給經(jīng)濟哲學一個說法

二十世紀九十年代以來，我國經(jīng)濟哲學研究取得了長足進步，尤其可喜的是，出現(xiàn)了經(jīng)濟學與哲學兩大學科直接參與并對話的局面，涌現(xiàn)了一批研究成果。放在案頭的這本書——《經(jīng)濟個人主義的哲學研究》就是一部研究經(jīng)濟哲學的專著，展示了我國經(jīng)濟哲學研究的最新進展。

說起經(jīng)濟哲學，人們不禁要問：經(jīng)濟哲學是哪路神仙，在經(jīng)濟學如此顯赫之際硬要與經(jīng)濟學連姻掛鉤?它有除經(jīng)濟學研究對象之外屬于自己的對象嗎?它邏輯上能自圓其說因而自成一體嗎?把話說白了，什么是經(jīng)濟哲學?目前理論界有三種觀點：廣義經(jīng)濟哲學，即探討經(jīng)濟、經(jīng)濟學與哲學關系的一切學問；狹義經(jīng)濟哲學，作為理論哲學的一個分支，出發(fā)點是經(jīng)濟和經(jīng)濟學，落腳點是哲學，追求的是理論上的系統(tǒng)性和完整性；經(jīng)濟的哲學，作為應用哲學的一個組成部分，即人們自覺地運用一定的哲學觀念、哲學方式和價值觀念去理解并解釋經(jīng)濟現(xiàn)象或經(jīng)濟學中出現(xiàn)的基本概念及其相互關系。按照這樣的理解，《經(jīng)濟個人主義的哲學研究》是屬于狹義經(jīng)濟哲學的范疇。正像作者所指出的，本書不是泛泛地研究經(jīng)濟意識，而是研究經(jīng)濟意識中的哲學問題。

自亞當·斯密以來的二百多年間，西方主流經(jīng)濟學中經(jīng)濟價值觀的核心和靈魂是經(jīng)濟個人主義思想。這一核心和靈魂與西方主流經(jīng)濟學的關系如何?它在西方主流經(jīng)濟學及其歷史發(fā)展中起了什么作用?有什么樣的具體表現(xiàn)?回答這些問題是《經(jīng)濟個人主義的哲學研究》一書的根本性任務。它是否完成了這一任務?我們從它的具體內(nèi)容及其展開中得到了肯定性回答。在這里，經(jīng)濟價值觀是一個全新的概念，用以表示經(jīng)濟與價值觀的結(jié)合，具體可表述為：經(jīng)濟行為和經(jīng)濟意識中內(nèi)含的、與經(jīng)濟行為和經(jīng)濟意識有必然聯(lián)系的價值判斷。很顯然，這個概念包含了兩個方面的信息：一是經(jīng)濟價值觀仍然是哲學意義的價值觀，因為它的思維方式和構成方法還是哲學的；二是經(jīng)濟價值觀具有自己的獨特之處，這就是它的研究對象和相應內(nèi)容受到經(jīng)濟一詞指稱范圍的限制。

經(jīng)濟價值觀有三個層次：在經(jīng)濟價值觀總體中占主導地位的、常規(guī)性的一部分，如效率價值觀、公平價值觀等，構成了經(jīng)濟價值觀的中間層次；動物本能性或違背正當經(jīng)濟規(guī)則約束、鉆經(jīng)濟規(guī)則空子的經(jīng)濟價值觀，如以獲取經(jīng)濟利益為目的的欺詐理論，壟斷、掠奪合理理論等，構成了經(jīng)濟價值觀的最低層次；把關于經(jīng)濟行為的價值判斷人生價值觀化，這部分內(nèi)容可稱為價值觀升華，這是最高層次的經(jīng)濟價值觀。經(jīng)濟價值觀的研究對象應包括兩個方面的內(nèi)容：一是經(jīng)濟價值觀的面對性對象，它們是經(jīng)濟行為、經(jīng)濟政策、經(jīng)濟學理論體系、經(jīng)濟習俗和經(jīng)濟心理中的經(jīng)濟價值觀。二是經(jīng)濟價值觀的目的性研究對象，這就是經(jīng)濟價值觀產(chǎn)生、存在和發(fā)展的本質(zhì)與規(guī)律。

在西方主流經(jīng)濟學二百多年的歷史中，其經(jīng)濟價值觀的外在表現(xiàn)變化多端，給人以根本性質(zhì)游移不定的印象，如凱恩斯的“經(jīng)濟學革命”，就其本質(zhì)而言，它的經(jīng)濟價值觀的核心始終沒有變，這就是經(jīng)濟個人主義。作者從社會、思想和概念三個方面考證了個人主義的起源及其流變，又從事實和思想的內(nèi)在邏輯上證明個人主義思想是西方主流經(jīng)濟學經(jīng)濟價值觀的核心，在此基礎上指出經(jīng)濟個人主義的基本含義：自由競爭，反對政府干預。經(jīng)濟個人主義思想的根本特點是最大化，即追求個人利益的最大化。具體說，“看不見的手”是經(jīng)濟個人主義思想的哲學隱喻，“經(jīng)濟人”是經(jīng)濟個人主義思想的通俗表達，自由競爭是經(jīng)濟個人主義思想的具體化，效率是經(jīng)濟個人主義思想的判定標準，企業(yè)家是經(jīng)濟個人主義思想的人格化。

選擇西方主流經(jīng)濟學中的經(jīng)濟價值觀作為研究對象，既富有挑戰(zhàn)性，又具有理論和實踐意義。從理論方面來看，西方的一些經(jīng)濟學家也指出，經(jīng)濟學不是價值中立的，將經(jīng)濟行為同道德標準分離開來是不可能的。如英國著名的經(jīng)濟學家羅賓遜夫人在她的《經(jīng)濟哲學》一書中就指出，任何一種經(jīng)濟制度都需要一套規(guī)則，需要一種意識形態(tài)去為它們辯護。她認為，經(jīng)濟學作為一門研究經(jīng)濟制度的學說，一方面作為科學研究的方法，具有實證的內(nèi)容，另一方面總是“每一時期占主導地位的意識形態(tài)的載體”。正是這些“道德標準”、價值觀念構成了各種不同經(jīng)濟學說的“前提”和“基本假設”。也就是說，實證經(jīng)濟學由此出發(fā)的許多基本的假設，本身就蘊涵著價值方面的前提。因此，作為與西方資本主義制度根本不同的社會主義制度條件下，引進、吸收西方經(jīng)濟理論就不可能不顧及到它的價值立場問題，也就不可能作為一般的理論而全盤吸收。從實踐方面看，在我們的市場經(jīng)濟建設中，在保持中國特色社會主義的前提下，每前進一步都需要吸取西方經(jīng)濟發(fā)展的經(jīng)驗和教訓。從這個方面來說，這本書的意義是不言而喻的。

從具體內(nèi)容看，《經(jīng)濟個人主義的哲學研究》并未過多涉及經(jīng)濟價值觀之外的其他經(jīng)濟哲學內(nèi)容，但此書的學術實踐向我們說明了一個基本事實，經(jīng)濟學與經(jīng)濟哲學并不矛盾而是相輔相成，經(jīng)濟哲學可像《經(jīng)濟個人主義的哲學研究》一書那樣按照既定的路子走下去，其成果會日益豐富；經(jīng)濟學既可從中受到啟發(fā)又不必擔心經(jīng)濟哲學到經(jīng)濟學中搶地盤。由此看來，《經(jīng)濟個人主義的哲學研究》一書用自己的學術實踐給了經(jīng)濟哲學一個名正言順因而可以登堂人室的說法。