天下第一墓志銘

驚世駭俗吉安出土“天下第一墓志銘”

公元2002年初，位于吉安城西15公里處的江西省首批歷史文化名村——吉州區(qū)興橋鎮(zhèn)釣源村，出土了一方充滿(mǎn)神秘色彩的墓志銘，這是迄今為止我國(guó)所發(fā)現(xiàn)的古代型制最大的墓志銘，陰陽(yáng)雙面鐫刻，面積近2平方米，重逾300公斤。

這方《宋故歐陽(yáng)文叟墓志銘》為北宋紹圣五年（1098年）安放，青石質(zhì)，長(zhǎng)方形，高195厘米、寬95厘米、厚7厘米。由“奉議郎秘書(shū)省正字劉撰、朝請(qǐng)郎前權(quán)知開(kāi)封府司錄曾鎮(zhèn)書(shū)、太學(xué)博士陳篆”，銘末并注明“歐陽(yáng)肇模刊”。墓志銘陰陽(yáng)兩面四周均飾一圈金銀花紋飾，鐫刻同一千字銘文，篆額及正文分別為豎排篆書(shū)、楷書(shū)。其篆書(shū)古樸遒勁，楷書(shū)雄健酣暢。墓志銘陽(yáng)面呈“井”字形排列的“宋故歐陽(yáng)文叟墓志銘”篆額，與正文各占碑銘一半面積；陰面篆額則為二橫列共八字“宋歐陽(yáng)文叟墓志銘”，占四分之一碑銘面積。整方墓志銘除陽(yáng)面右下部因崩裂損缺十余字外，仍保存完好，字跡清晰可辨。

在為期三年的時(shí)間里，吉州區(qū)政協(xié)先后數(shù)十次組織有關(guān)學(xué)者進(jìn)行實(shí)地考察，并查閱了浩若煙海的史籍資料，證實(shí)了這方舉世罕見(jiàn)的《宋故歐陽(yáng)文叟墓志銘》，系由名家撰文、名人書(shū)寫(xiě)、名工模刊；描述了墓主歐陽(yáng)通“父子三進(jìn)士”的家族歷史，反映了王安石變法改革科舉制度的真實(shí)情況；揭示了古廬陵文化興盛史應(yīng)前推200年的歷史真面目。同時(shí)，也為我們研究北宋時(shí)期政治、文化、禮儀制度以及書(shū)法藝術(shù)、美學(xué)觀(guān)念、民風(fēng)民俗等社會(huì)生活的諸多方面，提供了一份具有重要研究?jī)r(jià)值的珍貴實(shí)物資料。

這方已歷900多年滄桑的《宋故歐陽(yáng)文叟墓志銘》，其型制之巨、年代之遠(yuǎn)、文筆之美、書(shū)法之精、鐫制之奇、涉獵之廣、蘊(yùn)意之深，無(wú)不令人擊節(jié)贊嘆，堪稱(chēng)“天下第一墓志銘”。

情深意切文苑名家、大科得主撰文篆額

撰寫(xiě)《宋故歐陽(yáng)文叟墓志銘》千字文的劉，為廬陵籍安福人。北宋元豐二年（1079年）登進(jìn)士第，隨后又在由皇帝親自主持選拔一至二名特殊人才的“制科”中中試，同時(shí)，劉亦為當(dāng)時(shí)享譽(yù)文壇的文苑名家。《宋史·列傳·文苑》中有載：“元符中，有事于南郊。進(jìn)《南郊大禮賦》，哲宗覽之動(dòng)容，以為相如、子云復(fù)出。”劉“為文辭鏟剔瑕，卓詭不凡”。南宋廬陵籍名相周必大更是對(duì)劉的文辭極力推崇，其為劉《龍?jiān)萍匪餍蛭闹性疲骸皬]陵自歐陽(yáng)文忠公以文章續(xù)韓文公正傳，遂為一代儒宗，繼之者也。”

為《宋故歐陽(yáng)文叟墓志銘》題寫(xiě)篆額的陳，是福建福州人。同時(shí)，他也是兩宋“大科”41名得主中，7名以“布衣”身份奪得桂冠的佼佼者之一。陳也是中國(guó)古代音樂(lè)史上具有重要影響的人物。據(jù)《宋史·列傳·文苑》記載：陳所著《樂(lè)書(shū)》20卷貫穿明備，與其兄陳祥道《禮書(shū)》150卷上呈皇帝，深受好評(píng)。由此，陳升遷太常丞，進(jìn)駕部員外郎，為講議司參詳禮樂(lè)宮。《樂(lè)書(shū)》、《禮書(shū)》至此并行于世。

為墓主歐陽(yáng)通撰文題額，是劉、陳兩位文苑大家出自鄉(xiāng)誼、友情之故。劉在《宋故歐陽(yáng)文叟墓志銘》中極其真切地回顧了與歐陽(yáng)通訣別時(shí)的情景：“紹圣丁丑舟而北也，文叟疾。良已過(guò)之，訣語(yǔ)曰：‘老不貸我，脾腎舛且弱，聞得土浮中乾之疴……凝泣焚煎，磣胃戟腸，又?jǐn)?shù)得丑夢(mèng)，決不久客人世。’”為此，久臥病榻的歐陽(yáng)通向劉托付了自己的遺愿：“吾分獨(dú)生平隨手磨滅，今之令人不置片石揭幽，知我且文，則子在它日，誠(chéng)不能萬(wàn)一冀。”對(duì)此，劉只能對(duì)這位摯友予以真情的安慰：“無(wú)苦，君會(huì)當(dāng)有健時(shí)，奈何驟作不祥語(yǔ)。”

歐陽(yáng)通訣別劉的次年六月，與世長(zhǎng)辭。于是，“其孤自廬陵走一介書(shū)來(lái)京師，請(qǐng)銘曰：‘茲吾父志，丈人謂何。’”而劉為了卻亡友的心愿，為撰寫(xiě)這方墓志銘多方操勞：“于是，為考次致政肖侯元卿，所為狀立，且敘曰……”正是由于劉滿(mǎn)含對(duì)老友的一片摯情，同時(shí)詳盡地考證了歐陽(yáng)通生平事跡，因此在這篇千字文中，由衷地贊賞了歐陽(yáng)通自幼表現(xiàn)出來(lái)的聰慧、勤奮、孝行等高尚品德，描述了歐陽(yáng)通在科場(chǎng)中從容應(yīng)對(duì)的自如神態(tài)，展現(xiàn)了歐陽(yáng)通堅(jiān)執(zhí)不仕的曠達(dá)人生以及其家族、子女生活的歷史。全文夾敘夾議，內(nèi)容涉及王安石變法及科舉制度改革、進(jìn)士報(bào)備、喪葬等政治、禮儀制度以及廬陵地區(qū)文風(fēng)興盛的史實(shí)記述等， 以區(qū)區(qū)千言，栩栩如生地表現(xiàn)了作者與墓主的深情厚誼，且在廣闊的社會(huì)生活背景中再現(xiàn)了北宋這一時(shí)期的歷史進(jìn)程，堪稱(chēng)中國(guó)古代墓志銘文體中一篇極其珍貴的上乘之作。

“陽(yáng)故陰活” 鐫制之謎彰顯奇特生死觀(guān)

墓志銘是中國(guó)封建社會(huì)民間喪葬制度發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物。據(jù)有關(guān)資料記載，早期“墓志”和“碑銘”乃是兩種，其中放入墓中、刻有死者傳記的石刻稱(chēng)墓志，而刻在墳前石碑上的詩(shī)歌類(lèi)（通常為四字一句）贊頌、悼念銘文則稱(chēng)為碑銘。現(xiàn)知標(biāo)明為墓志銘的方形墓志，以南北朝時(shí)期劉宋大明八年（464年）的劉懷民墓志為最早。北魏以后，方形墓志成為定制。采用下底上蓋，底刻志銘，蓋刻標(biāo)題。由于“志”、“銘”同時(shí)使用，故稱(chēng)為“墓志銘”。自北宋開(kāi)始，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，呈長(zhǎng)方形及上圓下方長(zhǎng)形和各種不規(guī)則形的墓志銘大量出現(xiàn)，而釣源村出土的《宋故歐陽(yáng)文叟墓志銘》則是雙面以不同字號(hào)、不同組合鐫刻同一銘文，似乎在有意無(wú)意之間，吸引人們參透這其間的難解之謎。

學(xué)者們首先分析了該墓志銘的鐫制布局：一、墓志銘整體呈長(zhǎng)方形，但四方直線(xiàn)邊緣截面呈斜面，傾斜面每邊上下差距約為1.5厘米。因此，整方墓志銘平放后，略呈收縮狀臺(tái)形，或曰覆斗形。二、墓志銘兩面邊沿，均鐫制一圈約2厘米寬度的金銀花吉祥紋飾。三、此方墓志銘收縮面及基面所鐫志銘除字號(hào)不同外，文字均相同。其中收縮面志銘占全方墓志銘3/4面積；而基面志銘所占面積卻為1/2。四、墓志銘基面篆額共9字：“宋故歐陽(yáng)文叟墓志銘”，呈“井”字形排列，與基面志銘各占一半面積；而收縮面篆額則為二橫列共8字：“宋歐陽(yáng)文叟墓志銘”，所占面積為1/4。五、墓志銘收縮面左下方落款有“歐陽(yáng)肇模刊”5字；基面則無(wú)此落款。

《宋故歐陽(yáng)文叟墓志銘》有“四奇”：其面積近兩平方米，一奇也；劉之銘文，鐫之雙面，二奇也；志銘基面“宋故歐陽(yáng)文叟墓志銘”九篆字，面積占半，三奇也；志銘收縮面篆額，為“宋歐陽(yáng)文叟墓志銘”八字，刪卻“故”字，此乃四奇也。

經(jīng)過(guò)研究，學(xué)者們認(rèn)為，《宋故歐陽(yáng)文叟墓志銘》的奇特鐫制體例，是將中國(guó)古代風(fēng)水學(xué)說(shuō)、陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)發(fā)揮到極致的一起典型范例。

在傳統(tǒng)的風(fēng)水陰陽(yáng)理論中，用陰陽(yáng)來(lái)反映自然界相互對(duì)立的事物。如以山為陰，水為陽(yáng)；曲為陰，直為陽(yáng)；覆為陰，仰為陽(yáng)；靜為陰，動(dòng)為陽(yáng)以及陰代表死，陽(yáng)代表生等等。而在《宋故歐陽(yáng)文叟墓志銘》中，其志銘亦分“陰”、“陽(yáng)”兩面。按照陰陽(yáng)之說(shuō)，隨棺葬入墓中朝下的一面為“陰”面，也就是鐫刻“宋歐陽(yáng)文叟墓志銘”八篆字及署名“歐陽(yáng)肇模刻”的收縮面；隨棺安葬時(shí)仰面朝上的一面為“陽(yáng)”面，也就是鐫刻“宋故歐陽(yáng)文叟墓志銘”九篆字的志銘基面。

而在“陰”、“陽(yáng)”兩面的篆額上，之所以有“陰”面刪去“故”字之舉，則為古人“事死如事生”的陰陽(yáng)生死觀(guān)的反映。就“陽(yáng)間”即人世而言，墓主歐陽(yáng)通已長(zhǎng)逝，故銘之“故”；而就“陰世”來(lái)說(shuō)，歐陽(yáng)通只是前往另一個(gè)世界的“生靈”，因此不再言“故”。志銘中記載歐陽(yáng)通訣別劉時(shí)，就有“決不久客人世”之語(yǔ)，恰好為這種“陽(yáng)故陰活”的生死觀(guān)作了注解。

至于《宋故歐陽(yáng)文叟墓志銘》之所以鑿制成收縮狀臺(tái)形，有關(guān)學(xué)者推測(cè)，其仍然為陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的應(yīng)用。一是顯示陰陽(yáng)有異，用于“別陰陽(yáng)，訣生死”；二是以收縮狀的臺(tái)形，來(lái)表示此為墓主的“升天臺(tái)”，用于超度逝者前往“陰世間”開(kāi)始新的生活。

在此志銘陽(yáng)面占一半面積的九字篆額，之所以呈“井”字形，經(jīng)過(guò)眾多學(xué)者的認(rèn)真考證，認(rèn)定此為“蓋銘合一”的奇異組合。原來(lái)，較早時(shí)期的方形志銘上，還蓋有一塊同樣大小、刻有標(biāo)題的蓋石，稱(chēng)為“墓蓋”。《宋故歐陽(yáng)文叟墓志銘》緣于其自身體積的龐大，因此將“陽(yáng)面”可視為同等面積的“方形墓蓋”、“方形志銘”鐫于同一平面；同時(shí)，亦可視為其實(shí)際上已將墓志銘的整個(gè)“陽(yáng)面”作為了“陰面”的大型“墓蓋”。如此奇特的“蓋銘合一”墓志銘，在我國(guó)尚屬首次發(fā)現(xiàn)。

群英競(jìng)舉印證古廬陵文化興盛史前推二百年

江西吉安市古稱(chēng)廬陵，素有“文章節(jié)義之邦”的美譽(yù)。南宋寶四年（1256年），文天祥等40名廬陵學(xué)子，在京都臨安同登進(jìn)士，占該科進(jìn)士的1/9，一時(shí)聲名遐邇，理宗皇帝御筆親題“白鷺洲書(shū)院”匾額，頒賜文天祥母校。其后廬陵學(xué)子刻意進(jìn)取，在明初建文二年（1400年）、永樂(lè)二年（1404年）的兩次科考中，竟兩度囊括狀元、榜眼、探花三頂甲，建文榜甚至囊括前七名。有傳揚(yáng)至今的民謠云：“一門(mén)三進(jìn)士，隔河二宰相； 五里一狀元，九里十知州。”而文天祥等40名進(jìn)士得以登科的寶四年，則被史學(xué)家界定為廬陵文化興盛的早期重要標(biāo)志。

700多年過(guò)去，當(dāng)《宋故歐陽(yáng)文叟墓志銘》出土?xí)r，人們驚異地發(fā)現(xiàn)，由劉撰寫(xiě)的千字銘文，在記載歐陽(yáng)通父子三進(jìn)士事跡的同時(shí)，揭示了湮沒(méi)九百多年的一件史實(shí)：“熙寧（1068～1077年）中，天子黜浮靡，始詔取士，本經(jīng)術(shù)異，時(shí)廬陵應(yīng)書(shū)幾三千人。”王安石變法期間，廬陵人口僅九十余萬(wàn)，卻有三千學(xué)子搏擊科場(chǎng)，北宋廬陵文風(fēng)之盛由此可見(jiàn)一斑。

在此之前，吉安市曾發(fā)現(xiàn)兩件有關(guān)廬陵文化歷史、且與《宋故歐陽(yáng)文叟墓志銘》同一時(shí)代的重要?dú)v史資料。其一為北宋廬陵籍大文學(xué)家、政治家歐陽(yáng)修作于嘉四年（1059年）的自述世系文。文中歐陽(yáng)修介紹了其家族成員登科仕宦的情況：“自宋三十年，而吾先君、伯父、叔父始以進(jìn)士登科者四人。后又三十年，修與麗兄之子乾、曜又登于科。今又將三十年矣，以進(jìn)士仕者，又才二人。”據(jù)此而言，歐陽(yáng)修寫(xiě)作此文時(shí)，其家族三代成員中已有九人榮登進(jìn)士榜。

而另一件重要?dú)v史資料，是出土于吉安市郊的《宋故廬陵鄧君墓志銘》。該墓志銘安放于宋元豐二年（1079年），其上記載：布衣鄧守惠五子四女，其四子二婿皆舉進(jìn)士。據(jù)銘文所載，鄧守惠“自少時(shí)，固欲力學(xué)起家”，因迫于生計(jì)，“志愿遂違”。然崇儒知理，“急于教子，不使識(shí)財(cái)利”。且誡子“以物易性則患生，以學(xué)美身則道成”，終使“尤負(fù)詞學(xué)”的長(zhǎng)子鄧覺(jué)“數(shù)被薦送”、“五至禮部”；鄧安、鄧冠、鄧寬、鄧完等四子“皆應(yīng)進(jìn)士”。加上李天常、劉宗二位進(jìn)士女婿，竟成“一門(mén)子婿六進(jìn)士”的奇觀(guān)。而這位“居常好施與”、“自奉養(yǎng)簡(jiǎn)約，無(wú)所侈從”的鄧公其人，“其私居僅能蔽風(fēng)雨而已”。

出身于官宦世家的歐陽(yáng)修“一門(mén)三代九進(jìn)士”，誠(chéng)屬不易；而身為布衣之士的鄧守惠“一門(mén)子婿六進(jìn)士”，更屬難得；作為一代文苑名家劉揭示的“三千學(xué)子競(jìng)科場(chǎng)”史實(shí)，則從內(nèi)涵更為廣闊的社會(huì)背景中，展現(xiàn)了北宋廬陵文化的繁榮興盛景象。有關(guān)學(xué)者對(duì)此深入研究后指出，北宋中葉廬陵地區(qū)的這種文化現(xiàn)象，創(chuàng)造了中國(guó)科舉制度史上的奇跡。由此可以確認(rèn)，古代廬陵文化興盛史應(yīng)前推二百年，即由南宋中晚期追溯至北宋中葉。

紛呈眾象濃縮北宋社會(huì)風(fēng)情

在“宋故歐陽(yáng)文叟墓志銘”這篇千字銘文中，劉以其冼煉、優(yōu)雅、流暢的文筆，通過(guò)記述墓主歐陽(yáng)通及其家庭史的同時(shí)，為我們展示了一幅濃縮了北宋社會(huì)風(fēng)情的全景畫(huà)面，其內(nèi)容涵蓋極廣。其中尤為傳神的是記述歐陽(yáng)通高中進(jìn)士至禮部報(bào)備歸來(lái)，因得享朝廷俸祿后，神采飛揚(yáng)之際與其妻的一段對(duì)話(huà)：

季禮部報(bào)罷，歸則盡出家所藏書(shū)千余卷，羅諸庭曰：“是豈不足老何志！從少季計(jì)校后，先掠場(chǎng)屋美耶。”即文與其配約曰：“歲時(shí)祭享，我則不可使菲不繼。伏臘醫(yī)藥，男若女婚嫁，凡若干中外親歲慶吊問(wèn)遺，凡若干費(fèi)出則有程矣。余悉付饔。奴使我得盡意，賓客無(wú)留為也。”

從上述文字可以看出，宋代的科舉考試及選任職官制度已有較為完備的流程和體系。一俟被錄取為進(jìn)士后，即至禮部報(bào)到，取得候補(bǔ)官員資格，同時(shí)開(kāi)始享受朝廷供給的俸祿。

正是由于獲得了終身“吃皇糧”的生活保障，即千百年以來(lái)民間所謂“一中進(jìn)士，即躍龍門(mén)”，使得這些封建士大夫們?cè)谌松缆飞暇哂懈嗟倪x擇余地。“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身。”大概歐陽(yáng)通是出于對(duì)當(dāng)時(shí)翻手為云、覆手為雨的新舊黨爭(zhēng)的憤慨，因而堅(jiān)執(zhí)不仕。《宋故歐陽(yáng)文叟墓志銘》中有載：“文叟生不為世用，聞取則多，固失矣。”這位和陶淵明有著相似心理和相似人生態(tài)度的歐陽(yáng)通，晚年更是豁朗通達(dá)：“晚度舍西南地，筑愚堂居之。自號(hào)逸翁，時(shí)時(shí)杖履還往，賦詩(shī)壺奕，撥置世故。”

《宋故歐陽(yáng)文叟墓志銘》在記述歐陽(yáng)通家族歷史的同時(shí)，還向人們展示了歐陽(yáng)家族實(shí)施祖先崇拜的一種奇特方式：與祖同名。唐代書(shū)法大家歐陽(yáng)詢(xún)、歐陽(yáng)通父子，就是墓主歐陽(yáng)通400年前的先祖。他與祖同名，并非凡夫俗子不辨家世的偶然所為，銘文中鑿鑿有言：歐陽(yáng)氏“世居吉州之廬陵，為右姓”；而家有藏書(shū)千卷的歐陽(yáng)通，“少時(shí)炳炳，類(lèi)夙成者，就塾日誦書(shū)千言”；其進(jìn)士登第后，“所與游，皆一時(shí)士大夫”。時(shí)至今日，釣源村幸存下來(lái)的已歷數(shù)百年滄桑的“忠節(jié)第”牌坊上，一幅石刻楹聯(lián)的上聯(lián)亦明晰如故，證言其祖先歐陽(yáng)詢(xún)：“九成翰墨無(wú)雙品”，由此可見(jiàn)墓主歐陽(yáng)通家族乃詩(shī)書(shū)大家，與祖同名乃刻意為之。

古釣源人正是以這種“與祖同名”的方法，追念先人，既以此表達(dá)繼承先祖?zhèn)I(yè)的心愿，又借此祈求先人在天之神靈佑護(hù)。與此可互為參照的是，墓主歐陽(yáng)通三子名曰伯虎、仲熊、叔豹，即與先古時(shí)期高辛氏八才子中三才子之名相同。明代文學(xué)家張岱在其編撰的分類(lèi)百科全書(shū)《夜航船》中有載：“高辛氏有才子八人：伯奮、仲堪、叔獻(xiàn)、季仲、伯虎、仲熊、叔豹、季貍，天下之民謂之八元。”無(wú)獨(dú)有偶，釣源歐陽(yáng)氏唐末始祖歐陽(yáng)弘，亦名歐陽(yáng)宏，其明代正德年間后裔，仍有名為歐陽(yáng)宏者。

世事風(fēng)云評(píng)說(shuō)“天下第一墓志銘”

釣源村緣何得以出現(xiàn)“天下第一墓志銘”？根據(jù)有關(guān)學(xué)者的考證，此為北宋社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化狀況以及歐陽(yáng)通家族獨(dú)特的人生價(jià)值觀(guān)而使然。

在中國(guó)古代喪葬史上，早在漢代，皇室貴族、王公大臣們就在陵寢地面神道上設(shè)置“神道碑”，成為上層統(tǒng)治階級(jí)的標(biāo)志物。隨著北宋時(shí)期政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展，喪葬禮制也進(jìn)一步完備。達(dá)官貴人們?yōu)榱斯庾谝妫乓T(mén)第，往往也在墓塋地表安置帶有志銘內(nèi)容的“墓表”，其最著名者，有歐陽(yáng)修于北宋熙寧三年（1070年），安置在故鄉(xiāng)永豐縣沙溪父母合葬墓前，高2.1米、寬0.94米、厚0.23米的山東青州石“瀧岡阡表”。而安放于墓穴之中的墓志銘，其在喪葬制度中的地位，反而置于稍后了。

有鑒于此，為何不在歐陽(yáng)通墓前設(shè)置墓表，而要在其墓中安放一方這樣巨大的墓志銘？原來(lái)，此乃源于歐陽(yáng)通“隱而不仕”的出世心理，繼而在去世后亦要求“隱而不露”。劉在銘文中記載：歐陽(yáng)通有“文集十五卷藏于家”，自言“且文”。但惟恐身后“生平隨手磨滅”，故希望能夠“置片石揭幽”。一方面要求“幽”而不“顯”，一方面又期望年代久遠(yuǎn)后，能以片石“揭”幽，能夠達(dá)到這樣要求的，自然只能是埋藏于墓穴之中的“墓志銘”了。

有關(guān)學(xué)者經(jīng)考證后認(rèn)為，歐陽(yáng)通后人正是為遵從其置以“片石”的囑托，同時(shí)為了表現(xiàn)其家門(mén)的富貴、風(fēng)雅及特立獨(dú)行，故吸取方形墓志“上蓋下銘”的莊重禮制，形成體積盡量龐大的“蓋銘合一”“片石”墓志銘，由此促成了這方“天下第一墓志銘”的誕生。

兩宋之后，由于程朱理學(xué)、“三綱五常”等封建正統(tǒng)思想逐漸形成社會(huì)規(guī)范，且因明清之際的“文字獄”盛行，這時(shí)民間廣泛采用的墓志銘，其型制規(guī)模再也難以逾越這方《宋故歐陽(yáng)文叟墓志銘》了。

今天，距《宋故歐陽(yáng)文叟墓志銘》所處的時(shí)代，已有900多年。然而，有關(guān)學(xué)者在釣源古村實(shí)地考察時(shí)，卻仍然可以感覺(jué)到廬陵古風(fēng)的影響。如村中曾出了包括一品大員在內(nèi)的數(shù)十名五品以上高官，卻看不到一塊諸如“進(jìn)士第”、“大夫第”、“司馬第”等標(biāo)榜牌匾；村中鼎盛時(shí)期24座牌坊中僅存的“禮派宗祠”門(mén)坊，上書(shū)的是“忠節(jié)第”三個(gè)大字。村中看不到任何為高官顯貴所遺的建筑陳?ài)E，甚至連象征高貴門(mén)第、威武雄視的石獅造像也無(wú)從去覓蹤影。

尤其令人困惑不解的是，時(shí)至今日，已有千年歷史的釣源村，仍然保持了“歪門(mén)斜道”的建筑布局。村中不存在任何一條筆直的路，沒(méi)有一條直筒的巷，甚至每幢房屋的四邊，也尋覓不到四方皆直的四沿。無(wú)論是千年沿襲下來(lái)的鵝卵石古道，還是鋪砌于清代鼎盛時(shí)期的青石街巷，均以?xún)蓚?cè)房屋或斜列、或偏向、或墻院折角等多種方式，使之形成楔形、梯形、喇叭形等多種巷道。

由此，釣源古村以其卓爾不群的獨(dú)特個(gè)性，向海內(nèi)外專(zhuān)家學(xué)者和游客展示了自己神奇的魅力。也許，經(jīng)過(guò)廣大專(zhuān)家學(xué)者以至眾多游客的不懈探索和努力，人們能夠徹底解開(kāi)釣源古村以及《宋故歐陽(yáng)文叟墓志銘》中深隱未釋的千古之謎。

（作者單位：江西省吉安市吉州區(qū)政協(xié)）