敦煌書法藝術

敦煌藏經洞發現的敦煌古代遺書總數超過5萬件，從內容上講，它是研究我國古代政治、經濟、軍事、文化等的最直接、最珍貴的材料，而從這些遺留下來的文字本身來講，它同樣是我國文字書寫藝術史上難得的珍品。因此，作為敦煌藝術的一個組成部分，理應為世人所矚目。

敦煌遺書從最早的《大般涅磐經》開始，時間為西晉“永興二年二月七日（305年3月21日）”，直到最晚的宋真宗景德三年（1006年）的寫卷，歷經7個世紀，而這7個世紀是中國漢字發展的關鍵時期，即由隸書到楷書的演變時期。敦煌遺書便成為這一段書法發展史最直接的歷史見證。下面我們根據鄭汝中先生曾在《敦煌書法管窺》一文中對敦煌寫卷的書體所作的分期來領略敦煌各時代書法藝術魅力之所在。

一、魏晉南北朝時期

漢末隸書開始向楷書轉變，魏晉南北朝便成為這一轉變的過渡階段，正如篆書向隸書轉變時經歷了隸篆形態的過渡期一樣，這一時期體現出的是隸楷結合的書體特征。在敦煌卷子中，魏晉南北朝有明確紀年的卷子在七八十件以上（引自趙聲良《敦煌南北朝寫本的書法藝術》），如晉時的代表作品《三國志·步騭傳》（敦研0287），字形仍遺留隸書形態，每個字皆有一隸書重按的筆畫，只是字體結構已由隸書的橫勢變為縱勢。但是有很多地方又表現出向楷書演變的特征，如橫畫的起筆采用露鋒，回筆似楷書向下按頓，而不取隸書寫法，重按之后向右上挑出，但是橫畫仍像隸書是水平的，右邊沒有向上抬起；撇畫重按之后向左下方順勢出鋒，無回鋒收筆。類似于這件作品的還有西涼建初元年（405年）的《十誦比丘戒本》（S.797）、北魏《大般涅磐經》（敦研019）等等。

在同一時期的作品中，除了以上這些結合了隸書和楷書特征的作品外，還有一種楷書同南北朝碑刻文字（這種書體被稱為“魏碑”）結合后形成的字體形態，這種字體最突出的特點就是刀刻味重。在沃新華《敦煌書法藝術》一書中將公元500年至公元540年稱為魏碑書風期，并指出這時期的作品“點畫方折駿利（橫畫側鋒斜入，點作三角，垂筆作懸針，捺角尖銳），轉筆雄奇角出，都是那么陳猛剛毅，如同刀劈劍削，不像出于柔軟的毛筆”，充分表現出了此種書體的特征。其代表作品有北魏正光二年（521年）《大方等陀羅尼經》（S.1524）；南朝梁天監五年（506年）《大般涅磐經》（S.81）；北朝寫本佛經（P.4527）等。還有一件《妙法蓮花經卷第三》（S.5304）最具代表性，文字呈扁平狀，橫畫大多側鋒起筆，落筆下按然后回收，左低右高，消除了楷書由于撇畫上粗下細，捺畫上細下粗而產生的文字兩邊不平衡之感，撇捺左右舒展，筆畫鏗鏘有力，功力力透紙背，每個字都猶如一把利器。

敦煌卷子中這一時期的行、草卷子不多，但是漢末至西晉時期，敦煌有兩位聞名遐邇的草書大家卻不可不提，這便是漢末的張芝和西晉的索靖。

張芝出自河西望族敦煌張氏，自幼勤學好古，其道德學問，為世稱譽。張芝精研書法，被世人尊稱為“草圣”，其書藝歷來評價頗高。南朝梁武帝《古今書人優劣評》謂：“張芝書如漢武愛道，憑虛欲仙。”唐李嗣真《書后品》謂：“伯英章草似春虹飲澗，落霞浮浦；又似沃霧粘濡，繁霜搖落。” 王羲之稱：“頃尋諸名書，鐘張信為絕綸，其余不足觀。”其中鐘指鐘繇，張便是張芝，在王羲之眼中，除了這兩位之外，其他的人都不值一提（轉引自沃新華《敦煌書法藝術》）。

索靖是西晉最負盛名的書法家，索氏家族也屬于敦煌大姓。南朝王僧虔《論書》稱其書法風格為“銀鉤蠆尾”。唐張懷《書斷》評論說：“有若山形中裂，水勢懸流，雪嶺孤松，冰河危石，其堅勁則古今不逮。”清劉熙載《藝概·書概》云：“索靖書如飄風忽舉，鷙鳥乍飛，其為沉著痛快極矣。”

雖然兩者傳世作品不多，但是在當時卻很有影響，他們對敦煌地區書法藝術的影響不言而喻。

二、隋唐時期

隋代書法是承前啟后的過渡時期，在敦煌寫卷中，有明確紀年的隋代寫經有90多件，其書體多是沿北朝寫經書法的余緒（趙聲良《隋代敦煌寫本的書法藝術》），如S.3935開皇三年（583年）的《大集經》，筆力渾厚，氣勢雄渾，具有較多“魏體”的書法特征；再如P.2086開皇十四年（594年）的《十地論法云地》和S.2605大業十二年（616年）的《佛說金剛般若經》等寫卷，與北周風格基本一致。而S.0227、S.0457、S.4954、S.5130、S.4967的開皇十三年（593年）李思賢作的《大智度論》，結構嚴謹，字體端正，具有溫文爾雅的南方書風。

到了唐代，進入中國書法史的鼎盛時期，敦煌卷子中有占70%以上的寫卷屬于這一時期（鄭汝中《唐代書法藝術與敦煌寫卷》），其中有許多名家作品的臨寫本，如王羲之《蘭亭序》臨本（P.2544）、《王羲之書十七帖》唐臨本（S.3753、P.4642）、蔣近善臨智永《真草千字文》本（P.3756）、褚遂良《大唐三藏圣教序》臨本（P.2780），等等。還有許多著名的書法碑帖，如《唐太宗書溫泉銘》唐代拓本（P.4508）。《溫泉銘碑》是唐太宗親自撰寫并書寫的行書石碑之一，在布局和運筆上受王羲之的影響，筆力遒勁流暢，激躍跌宕，勁健飄逸，雍容大度，有王者風范。又如歐陽詢書《化度寺故僧邕禪師塔銘碑》唐拓本（P.4510），此碑書法古樸險勁，結構緊密。元趙孟論云：“唐貞觀間能書者，歐陽率更為最善，而《邕禪師塔銘》又其最善者也。”再如柳公權《金剛般若波羅蜜經》拓本P.4503號卷子，此經為柳公權46歲時所書，卷末有題記曰：“長慶四年（824年）四月六日，翰林侍書學士朝議郎、行右補闕、上輕車都尉、賜緋魚袋柳公權為右街僧錄準公書，強演、邵建和刻。”原石已于宋代被毀，現僅見敦煌石窟發現的這件唐拓孤本。《廣川書跋》云：“此經本出于西明寺。柳書謂有鐘（繇）、王（羲之）、歐（陽詢）、虞（世南）、褚（遂良）、陸（柬之）體。今考其書，誠為絕藝，尤可貴也。”而從這部《金剛經》中便可參見諸家風采。

受這些名家碑帖及書寫風格的影響，我們發現在敦煌遺書中存在許多追隨這些名家風格的寫卷，比如P.5034《古文一篇》及P.3994《更漏長曲子》兩件有《化度寺碑》的遺韻；北圖新0675號《佛寺規則》顯示出顏真卿《多寶塔碑》的風范；甘肅省博物館藏《小品般若波羅蜜經卷第一》則流露出柳公權《金剛經》的意味。（引自李春遠《關于敦煌遺書的書法化趨向》）還有受到王羲之書法影響的作品，如S.1835《勸納諫文》后的題記書法，S.2103《李進評乞給公驗牒》后的批文書法，P.2182《御注金剛般若波羅蜜多經音演》，等等。

三、吐蕃至宋時期

正如這一時期的政局一樣，敦煌書法呈現逐漸衰落的趨勢。雖然此時楷書遵循前代，未有太大發展，但是在敦煌遺書中仍有比較優秀的楷書作品，如《敦煌書法藝術》中所引的兩件作品，唐“大中五年（851年）辛未三月廿三日學生宋文獻誦，安文德寫”的《開蒙要訓》（S.705），書寫十分認真，筆畫細致，字體清秀規整，但又不失變化。還有后唐“天成四年（929年）九（月）十八日敦煌郡學侍郎張□□□”的《開蒙要訓》，為行楷作品，字體瀟灑，功力深厚，豎、撇、彎鉤均帶有歐體意韻，是這一時期優秀楷書的代表作。

在楷書未能得到大的發展的同時，行書、草書為此時的敦煌書法藝術帶來了生機，而且這兩種書體應用范圍也十分廣泛，不論民間還是官府，都有大量出現。比如寫卷《因明入正理論》（P.2063），《華玄贊卷第十》（P.2118），北圖翔22號、唐貞元九年（793年）的《勸善經一卷》，鳥8號、五代的《八波羅夷經》，宿50號《釋氏雜文稿：患文》等等，結體縱肆，章法隨意，隨心所欲，多了一些自然、稚拙，少了一些修飾與法度，形成一種完全隨性而發的感覺。

縱觀三個時期的敦煌書法藝術，具有其獨特的藝術特點和價值。

首先從歷史背景看，敦煌書法具有少數民族特色。敦煌地區在漢晉時期漢文化相當發達，但到了南北朝以后，少數民族開始對敦煌地區實行統治，這樣便使得漢文化同少數民族文化得到了融合，敦煌書法藝術中就體現出了少數民族特色，比如在字的筆畫中的刀刻風格，充分體現出少數民族的豪爽、剽悍。同時敦煌地處西部邊陲，地理環境也影響了人的性格，這在文字風格上也有所反映。

其次，敦煌書法中可以找到唐宋書法名家形成自己風格的背景或源頭。比如，顏真卿傳世墨寶《劉中使帖》中的一些字，吻合于署有天寶十四載（755年）的《秦元□制受告身》（S.3392），女官趙妙虛寫于695年的《太玄貞一本際經》（P.2170）與顏真卿早期作品《多寶塔》比較接近；蘇軾的行楷，幾乎是托缽于唐代經生徐子在開元二十三年（735年）寫于河南府大弘道觀的《閱紫錄儀》（P.2457）；而寫于五代后周顯德五年（958年）的《洪范大師牒》（S.196），其清靜恬淡的書法筆調，可比于弘一法師晚年書風。（引自《敦煌學大辭典》）

再次，佛教寫經是佛教徒為了弘揚其教義、傳播佛法而抄寫的佛教經典，是佛教教義得以準確無誤地流傳和保存的重要手段。那么敦煌佛教寫經的書法藝術也就成為了敦煌佛教藝術的一個組成部分。

最后，敦煌書法藝術主要表現在敦煌寫經書法藝術中。敦煌寫卷中有85%以上為佛教寫經，因而我們要研究敦煌寫卷的書法，就要將敦煌的書法藝術同佛教寫經的書法藝術結合起來研究，只有了解了敦煌寫經書法的特征，才能了解敦煌書法的藝術特征。