性別禁忌：女人何以成為禍水

中國古籍中關于對女性厭忌的事例俯拾皆是。在《詩經》中，便以婦女為不祥的貓頭鷹，并以女人為禍水?！稘h書·李陵傳》說：“吾士氣少衰，鼓之不起者何也?軍中豈有女子乎?乃搜得盡斬之，明日斬首三千級?！避娭屑芍M女人的原因是怕影響士氣和戰斗力?！读信畟鳌酚涊d，趙簡子率兵與楚國打仗，在準備渡河時，船夫喝醉了酒，不能劃船。在這緊要關頭，船夫的女兒要代替她父親來劃船。趙簡子說，在出行前，祭祀禱告時已經發過誓不與女子同船而渡。《左傳》亦有類似記錄，鄭國討伐陳國，陳國君主出逃，碰到大臣賈獲的妻子和母親，便讓她們上了車。而賈獲把他的妻子和母親趕下了車，并對陳侯說：和女人坐在同一輛車上是不吉利的。

對經期婦女的禁忌

說女人是禍水，原因在于女人的血水，主要是經血。

在原始的萬物之靈中，血被視為靈中之靈，受到特殊的信仰?！痘茨献印ぞ裼枴吩唬骸把獨庹撸酥A也?！惫湃瞬恢闹圃爝^程和作用，只是由種種實在的事例體味到血之重要：他們親自看到動物和人受傷就會血流如注，若是血流不止就會死亡。而當他們發現婦女的經血排出后對人體無任何影響，閉經卻對身體有害時，便認為經血與一般的血不同，為毒物、污物。經期婦女便為不祥之人。

由于古時婦女褲裙常被經血玷污，女人之褲裙亦被視為不祥。民間流傳一則名為《神馬》的故事：古時有家人養著一匹神馬，能夠日行萬里，來去無蹤。神馬從不吃喂給的馬料，也不喝附近的河水和井水，專門到很遠很遠的地方喝圣水。有一次，神馬喝水歸來，遍身大汗，家里的婦人見了，趕快撩起圍裙給馬揩汗，這一揩竟使馬倒地而亡。所以俗信婦女的裙子會污染動物，不能亂揩動物，至今還作為一種禁忌。男人們忌諱從晾曬著的婦女衣褲下走過，禁忌婦女的褲裙，尤其是內褲曬得很高，一般婦女的褲子只能曬到廁所旁邊或僻靜之處。現在農村婦女還告誡小孩，不得穿著婦女裙褲，否則，難以長高。

由于不知婦女是不是處在經期，為保險起見，在一些特殊的場合對所有的婦女都有禁忌。以節日期間而言，北京地區農歷正月初一至初五忌婦女串門和走親戚，俗稱正月忌門，以為此間有婦女串門不祥。熱河一帶，舊時年初五以前，婦女“如貿然前往，必被痛惡。蓋彼間以婦女為不祥物”。在天津，據劉炎臣《天津年俗》說：除夕這天，擺好供品后，一般舊式家庭，就臨時處于戒嚴狀態，禁止親戚鄰居的婦女進入。因是舊俗相襲，一般自家的婦女們到了這天，也就不再到別家串門了。我國西南地區漢族婦女在過年的頭幾天，也不得步出大門，在祭祀鬼神或逢年節祭龍時，都嚴禁婦女參加。漢族有農歷十二月二十三日夜祭祀灶君的習俗，諺語云：“男不拜月，女不祭灶?！薄兜劬┚拔锫浴吩疲骸霸?，老婦之祭，今男子祭，禁不令婦見之。祀余糖果，禁幼女不得令啖。”可知禁忌婦女主祭灶神之嚴格。

在各民族的禁忌中，有不少是專門限于婦女的。阿昌族婦女禁忌跨坐在堂屋的門坎上，不能住在樓上，也不能從犁、耙、鋤、刀、槍等物上跨過，認為這會給男人們招來不幸的后果。鄂倫春族禁忌婦女到“仙人柱”后邊供神像的地方去，也禁忌乘坐供神騎用的馬匹。傈僳族、苗族亦忌諱婦女參加祭神活動，忌觸摸上供之物，認為那樣是會觸犯神靈的。這些與婦女有關的禁忌習俗和觀念，絕大部分形成于父權制占統治地位、特別是封建社會儒家思想占統治地位時期，濃重的封建宗法意識和男尊女卑觀念的深刻影響，是它們最突出的特點。

女性何以成為被禁忌的對象，在解釋這種原因時，林惠祥說：“原始人由于迷信的心理對于婦女的月經是很覺恐怖的，由此又再生出對于穢褻的恐懼，因之婦女對于凡有圣潔性質的舉動不得參加，對于神圣的物件不得接觸。這種心理對于婦女在社會上的地位自然不能無影響。她們被排斥于某種活動之外以及由此而減少其自由，實在是由于婦女的生理上所引起的—種迷信的恐怖。”（《文化人類學》）西方亦視女人月經為不潔之物，英國文化人類學家弗雷澤認為月經期間的婦女像是惡魔附體，“沒有任何人像來月經期間的婦女那樣為人們所畏懼”。

對孕婦的禁忌

對一般婦女有禁忌，對孕婦的禁忌就更加嚴重。在不少民間習俗中，孕婦的行動往往要受到限制，懷孕之后還有許多禁忌。當然，其中有一些禁忌對孕婦的特殊身體狀況，可以起到保護作用；遺憾的是，即使是這類禁忌，對于它們的解釋，卻一般也仍是迷信的和歧視婦女的。

對孕婦的禁忌的主要方式是對其進行種種短暫的隔離，以免其身上的“不潔”污染周圍。第一，孕婦不能參加婚嫁禮儀。新娘未進新房前，孕婦不得先入內，不然便被認為會沖走喜氣。江蘇儀征婚姻中“上頭”和“攙戚”的女眷必須是夫婦全福而未懷孕者。不僅如此，在不少漢族地區，禁忌孕婦觸摸新房的一切東西。第二，孕婦忌接觸喪葬、祭祀儀式。其原因可能是喪葬、祭祀的對象——神靈和胎兒——尚未成形，亦為精靈類似，恐二者互相影響，尤其恐前者傷害后者之故。孕婦要是“沖”了喪禮或棺木，就被認為要有“血光之災”，會招致亡人和家室不祥。因此，夫家如果正為長輩服喪，孕婦要另找臨時住所，移至離本宅很遠的地方待生產。第三，孕期婦女忌參加一切具有重大意義之事，更忌參加巫術活動或神事。孕婦因其污穢性(民間傳統認為污穢性的東西，如糞便，具有破解法術的功效)而具有厭勝功能，因此禁忌參加一切與神有關的活動。而民間的一些意義重大的活動，往往與神事有關。因此孕婦必須和這些重大活動隔離開來。東北地區傳統習俗禁止孕婦接近醬缸，一些地方破土建房、打井時，孕婦都不能在場。特別是蓋房上梁，為了怕孕婦“沖撞”，一般都把時間選在清晨。打井時，如果被孕婦沖了，就被認為破了龍脈，不是打不出水來，就是打出來的水質量不好。第四，傳統信仰中婦女生殖能力和自然生殖具有交感聯系，孕婦一旦接觸果樹，兩者旺盛的生殖力量就會互相排斥。因此，廣州梅州“懷孕的婦人，不得攀折花木，采摘果實?；救绫慌收?，香氣和色素都會變常，果實被采摘了以后，味純清者變為苦酸之類”?！胺补麡湓浶⒆釉袐D手折，則來年不生，或數年不著花結實。”（ 江紹原：《中國禮俗迷信》）

對產婦的禁忌

對婦女的產血就更為忌諱，認為它帶有更大的破壞力。一般人患病時每每大意，倘若有出血、吐血現象，就立即驚怖異常，惶悚失措了。女子出血無過于分娩，因此婦女生產被稱為“血光之災”，佛經中特別造出了一部《血盆經》來祈禳消災。此經雖是偽經，不載于《大藏經》目，但隋唐時已經出現，可知流傳已久。

看過巴金著名小說《家》的人一定還記得這樣一個情節：當封建世家的家長高老太爺一命嗚呼、魂歸西天之時，恰好高老太爺的長孫覺新的妻子就要生產了，由于叔叔克明的反對，覺新只好把妻子搬置鄉下的一所房子里分娩。最后，其妻難產，由于離城太遠醫救延誤，母子雙雙告亡。導演這出悲劇的克明反對瑞玨在家生產的理由是什么呢?是忌諱辦紅白喜事之家遇女人生育，以防止“兇”沖“喜”，給家里人帶來災難。產婦分娩中的這類禁忌習俗在民間大量存在，歸結其緣由是因為在中國傳統文化中，認為婦女分娩是一件異常神秘、可怕、充滿恐懼和災禍的事件，婦女生育時伴隨而下的羊水、血水等物，都是污穢不祥的，處理不好，不僅這種血光之災會給產婦和新生兒帶來不利，還可能褻瀆祖宗和各路神靈，使家人遭受神靈們的懲處。因此，人們創造了各種帶有強烈迷信色彩的禁忌做法，以避免這種所謂的災難發生。

忌諱婦女在原住地生產是最常見的避邪手段之一。據王充《論衡·四諱》記述：“諱女人乳子，以為不潔……乳子之家，亦忌惡之，舍丘墓、廬道畔，逾月乃入，惡之甚也。”這表明早在漢代江南一些地區，人們就有禁忌產婦在家生產的習俗，他們把產婦遷往墳墓、道路旁的臨時搭就的茅草棚里，要待嬰兒滿月后才能歸家。《禮記·內則》云：“妻將生子，及月辰，居側室，夫使人日再問之，作而自問之，妻不敢見，使姆衣服而對，至于子生，夫復使人日再問之。夫齊，則不入側室之門。”真是面對產婦，如臨大敵?！吨腥A全國風俗志》說：“鄂倫春婦臨產，夫為搭棚寮數里外，送婦居之，既生兒，乃迎歸?！毙轮袊闪⒑?，鄂倫春人在其聚居的村寨修建了公共產房，哪家有婦女臨產，就到里面分娩、坐月子。

在中國一些民族的歷史上，還有避忌產婦回娘家分娩的習俗，怕其血污給娘家帶來兇災。

婦女在家或娘家生產雖然不潔，但產婦畢竟是公婆的兒媳婦、父母的親閨女，且是作為自己家族增添后裔的佳事，發展至后世，禁忌產婦在夫家、娘家生育的習俗逐漸消亡，但認為婦女分娩為不潔的觀念仍普遍存在。忌諱借用他人房子寄產就是這種思想在產俗中的體現。

如明代沈德符《萬歷野獲編》卷二十三“女醫貸命”條記述：“慈圣皇太后久病目疾，屢治屢發，至癸丑年，有醫婦彭氏入內頗奏微效，且善談諧，能道市井雜事，甚愜太后意，因留宮中。而懷孕已久，其腹皤然，宮婢輩皆勸之速出，彭氏貪戀賞賚，遲遲不肯忍決。一日，忽產一男于慈圣位下宮人封夫人名彭金花者之室。上大怒，立命殺之，賴慈圣力救，宛轉再三，上難違慈旨，命貸其死，發禮儀房打三十逐出。次年，慈圣即上仙。蓋寄產雖俗忌，然不避者禍立見。即已嫁之女有妊，其夫非贅婿而歸寧者，母家必遣之行，況宮禁乎？”這里，作者把慈圣太后之死歸咎于彭氏在宮中寄產，雖屬荒誕無稽，但在明朝，人們忌諱他人在自己家中寄產卻是一種非常普遍的習俗，連皇帝都深信寄產會給房屋主家帶來災異，并為此大發雷霆，幾乎要處死彭氏。解放前，許多房東有不愿把房子租給年輕夫妻，尤其是孕婦居住的現象，這些房東擔心孕婦在自己家中寄產，會給全家人帶來污穢不祥，引來邪魔、污濁之神。所以，每當已租房的孕婦快到產期，他們或催其速去醫院，或尋釁要人搬家。

由于有了寄產可導致房東不幸的俗信，有些產婦便租不到生產的房屋，只好奇生于寺廟，冀以寺廟之威靈滌去產血的不祥。《隋書·高祖本紀》說，隋高祖的母親就是在馮翊般若寺中生下高祖的?！吨腥A全國風俗志》說，“婦人在甲家受孕，不能在乙家生產，若外來租戶，不知其法，一經遷移則甲屋已貸出，乙屋不許住，而臨盆在即，只得至廟中或養生堂誕育，俟滿月后，始可進屋?！?/p>

對寡婦的禁忌

寡婦不僅被認為是不潔之人，還被視為是不祥之人。迷信的說法，寡婦克死了丈夫，命中犯了披麻星?！芭椤奔磁榇餍?，認為她的命相就是來為丈夫披麻戴孝的?！痘茨献印ふf山訓》說，娶婦之夕，不宜言“衰麻”一類的話?！八ヂ椤奔粗竼史?。迷信的說法，認為亡夫的鬼魂經常附于寡婦之身，所以，廣東就稱寡婦為“鬼婆”（《墨子·節葬下》說當時越俗稱寡婦為“鬼妻”，并說“鬼妻不可與居處”），有娶之者，必受其祟。《中華全國風俗志》亦云：“（廣東）寡婦俗稱孤矜，又稱鬼婆，人咸目為不祥人，以為其夫主之魂魄，常隨婦身，又娶之者，必受其祟，故輒棄置不顧，無人再娶?！彼?，寡婦不宜再嫁，否則還要克死丈夫的。

還有一種說法，認為寡婦再嫁，將來入陰間地獄，將有兩個男人來爭分其身。魯迅先生的小說《祝?！分校鴭尡闶沁@樣恐嚇祥林嫂的。

受封建倫理道德觀的影響和對婦人節烈觀的不斷強化，宋代程朱理學興起之后，開始有“餓死事小，失節事大”的說法。他們提倡“從一而終”，“好馬不吃回頭草，好女不嫁二夫男”、“好馬不鞴二鞍，烈女不嫁兩男”成為民間的口頭禪，于是以寡婦改嫁為大逆不道的行為，因而在寡婦改嫁時，便有許多禁忌習慣，并在許多方面有別于正常的婚姻嫁娶。江西、河南一帶，有寡婦再嫁，必走偏門、后門或從墻壁上鑿洞而出，不能走正門、大門；嫁時還要在夜晚，且不用鼓樂，如果被人看見，人們便以為是不祥之兆，將有兇禍發生，避禍的辦法就是對看見的人要狠狠唾罵幾聲。臺灣有一習俗，寡婦改嫁，也忌像初婚那樣從娘家坐轎，必須徒步走到半路上再坐轎。有的寡婦還要在上轎的地方，丟下一件自己平時所穿的衣服，然后才放心上轎，據說這是為了避除前夫的靈魂跟隨寡婦來到新夫家作祟。寡婦先走一段路的用意就是讓前夫的靈魂發生錯覺，誤以為他的妻子是到某地去辦事，當她在途中上了花橋后，前夫的靈魂再想跟去但無法找到她了，丟下舊衣就是為了讓前夫的靈魂不可能再認出自己。廣西桂中一帶的壯族，對不同的情況下成為寡婦的婦人有所謂“傘下寡”、“鴛鴦寡”、“斷橋寡”之分?！皞阆鹿选笔侵该墼吕锼懒四腥说膵D女，改嫁時切忌梳妝打扮，一定要從后門悄悄出去。為了趕跑原夫的靈魂以辟邪，在半路上，還要安排人朝她走來的方向打槍，并高聲喊叫：“不準他跟來，打死他，打死他！”然后，像押解犯人一樣，把她押送進新夫家門。“鴛鴦寡”是指生兒育女后死了男人的婦女，改嫁時先要半夜三更來到深山野林的小草棚中，禁忌遇見人，躲避原夫七七四十九天，達到辟邪目的后，才能去新夫家生活?！皵鄻蚬选笔侵改腥瞬皇遣∷蓝且蚱渌馔鈧χ滤赖?，改嫁時要先到野外呆三個晚上，其間禁忌被人看見，每晚都要摟抱大樹多次，意思是讓她“克樹”，不再“克人”，從而辟除她自身帶有的“克夫”之邪氣。赫哲族寡婦改嫁時不受歧視，但也有類似的禁忌習俗，就是到男家去，禁忌走沒有大樹的路，如遇大樹，要停下抱住大樹一會兒，說是這樣才可以免除災難過上好日子，不會“再妨”丈夫。

上述再婚中的辟邪禁忌習俗和活動儀式反映了對女性性別的歧視，是男權主義社會的歷史寫照。

所謂的不潔之人皆是處于逆境或社會地位卑下的人。他們內心備受摧殘，生活舉步維艱，本應該受到社會的同情和扶助，禁忌民俗卻使他們受到更大的損害和心理壓抑，反映了過去人際關系寡情少義、倚強欺弱的一面。禁忌以風俗形式使人間悲劇“文化”化、“模式”化。不論祥林嫂怎樣左沖右突，使出渾身解數，也逃脫不出禁忌之網。在強大的傳統的禁忌力量面前，個人是無能為力的。被禁忌的人只能屈從。這是人對自身的異化，即人性淡化，獸性再現。新中國建立后，人們與所謂“被禁忌的人”的關系已經得到一定的改變。

（作者單位：北京師范大學）