趣話堂號文化

在舊時中國各姓祠堂正門上方，往往有一塊牌匾，上面寫著 “××堂”。在海外的宗親社團和各姓聯誼會所，也往往掛有寫著“××堂”的燈籠和牌匾。這就是中國人的堂號。

簡單地說，堂號就是祠堂的名稱、稱號。堂號不僅僅是用在祠堂，還多用在族譜、店鋪、書齋及廳堂、禮簿等處；也有用在生活器具上的，如在斗、口袋、錢袋、燈籠等上面大書堂號，以標明姓氏及族別。凡看重自己的姓氏和族屬的人，都不會忘記本族世代相傳的堂號。不僅漢族，許多遷居內地的其他少數民族，如匈奴的呼延氏(太原堂)、回紇族的愛氏(西河堂)、蠕蠕族的苕氏(河內堂)等，內遷后接受了漢文化，也有以其繁衍地的郡名或祖上業績之典故作堂號的。

溯本追源、尋根訪祖，有些堂號還蘊含著有趣的故事，這些故事，往往都極富有教育意義，能使族人緬懷先祖，激勵斗志，奮發圖強。現采擷幾則以饗讀者：

例如王姓書“三槐堂”，或匾以“槐蔭啟秀”。其故事出自《宋史·王旦傳》：王旦父，以文章顯于后漢、后周之際，事太祖、太宗為名臣。嘗諭杜重威使無反漢，拒盧多遜害趙普之謀，以百口明符彥卿無罪，世多稱其陰德。手植三槐于庭，曰：“吾之后世，必有為三公者，此其所以志也。”后來，他的兒子王旦果然做了宰相，當時人稱“三槐王氏”，在開封建有王家的三槐堂。王植三槐，是借用三槐喻三公典故。《周禮·秋官·朝士》有“面三槐，三公位焉”的記載，說是周朝宮廷外種三棵槐樹，三公朝見天子，在這里站立。三公是朝廷中三種最高官銜的合稱，周代時以太師、太傅、太保為三公。文學家蘇軾，同王旦之孫王鞏是朋友，曾應王鞏的請求寫了一篇《三槐堂銘》，廣為流傳。

謝姓“寶樹堂”，出自東晉謝安與堂侄謝玄在淝水之戰中，以寡敵眾，大破前秦苻堅的大軍，扭轉了東晉的危險局勢的故事。謝玄曾說：“芝蘭玉樹，生于庭階。”玉樹即寶樹，意思是說謝家的子弟人才很多。后世文人常用“寶樹”作典故，以喻子弟賢俊。王勃《滕王閣序》有“非謝家之寶樹，接孟氏之芳鄰”的句子。謝氏族人以“東山”、“寶樹”作他們的堂號。

張姓門前夸耀的，是“百忍遺風”，他們常以“百忍”為堂號。有言道“百忍成金”，這中間包含著累世同居的故事。《舊唐書·孝友傳·張公藝》：鄆州壽張人張公藝，九代同居。北齊時，東安王高永樂詣宅慰撫旌表焉。隋開皇中，大使、邵陽公梁子恭亦親慰撫，重表其門。貞觀中，特敕吏加旌表。麟德年間唐高宗祭祀泰山，路過鄆州，親自到他家中，詢問他怎樣保守家業、和睦同族。張公藝寫了 100多個“忍”字作答，高宗皇帝感動得流下眼淚。“百忍”之中雖有幾分辛酸在，但能感動穿龍袍的萬歲，也是值得榮耀的事。中國古代推崇累世同居、幾代同爨、長幼有序的大家庭。于是，張姓人家以“百忍”為堂號，銘門額，因循成為慣例。唐玄宗做生日，群臣多數進貢奇珍異寶，惟獨張九齡呈獻《千秋金鑒錄》五卷，得到玄宗皇帝的嘉獎賜書褒揚，其族人便以“金鑒”為堂號。

楊姓為“四知堂”，出自“楊震舉王密，不受四知金”典故。楊震，東漢人，歷任荊州刺史、東萊太守等職。有一個叫王密的人受到楊震器重，當上了昌邑令。一日夜，王密懷揣重金謁見楊震，欲以報答，震曰：“天知，神知，我知，子知。何謂無知？”密愧而出。故“四知”便成了楊姓堂號。

周姓人家常名“愛蓮堂”，是因名篇《愛蓮說》出自宋代名儒周敦頤。《愛蓮說》通篇百余字，情真意長，說蓮喻人，可以說達到了一種極致。周敦頤以后，周姓人家以“愛蓮”為堂號，不僅引《愛蓮說》為自豪，還旨在以“花之君子”來自勵。

趙姓“半部堂”，出自宋朝開國宰相趙普“半部《論語》治天下”的典故。劉姓“明德堂”，出自劉邦明德治天下的史傳。

唐代宰相裴度，因為宦官當權，自己受到排擠，乃自請罷相，在洛陽午橋建別墅，起造涼亭暑館，植花木萬株，綠蔭如蓋，命名為“綠野堂”。后來裴氏有一支就以“綠野堂”為堂號。

田姓有一族的堂號為“紫荊堂”。“紫荊”典故出自南朝梁吳均的《續齊諧記·紫荊樹》，書中記載著這樣一個傳說：漢代田真，與弟田慶、田廣分家析產。堂屋前有一棵紫荊樹長得茂盛，兄弟三人商量，明日將把樹鋸成三截。第二天，紫荊樹枯死。田真走去一看，大驚失色，對兩個弟弟說，樹本同根，聽說要被鋸成三截，所以枯死了，真是人不如樹呀！于是，兄弟三人決定不分家，也不鋸樹了。說來也怪，那株紫荊樹也馬上變得枝葉繁茂了。

柯氏“瑞鵲堂”。北宋神宗時，南安人柯述(或說是晉江人)曾奉命赴漳州賑濟饑荒，有兩只喜鵲棲于廳堂。傳說當柯述離漳時，百姓手攀車子，不忍其離開，雙鵲飛翔數十里，喧噪彷徨不忍離去。泉州柯氏便以“瑞鵲”為堂號。

范氏“麥舟堂”，來自北宋名臣范仲淹濟危扶困的典故。有次范仲淹遣子純仁，至姑蘇運麥，舟至丹陽，遇到石曼卿無資葬親，純仁即以麥船相贈。純仁回到家中后告知其父，深得范仲淹嘉許。故范氏后代以此為典，用“麥舟堂”作為其堂號。

游姓“立雪堂”，出于立雪程門的故事。此宋游酢與楊時一起拜見理學大師程頤，程頤正瞑目而坐，游酢和楊時侍立等待，等到程頤醒來，門外降雪盈尺。游姓人家以“立雪”為堂號，表示要世代弘揚尊師好學的傳統美德。

戴姓有一支家族的堂名為“禮經堂”。“禮經”，指漢代戴德刪《禮記》為八十五篇，稱大戴《禮記》；其侄戴圣又刪為四十九篇，為小戴《禮記》。

艾姓“愛民堂”，出自宋朝吳興令艾若納愛人民，恨惡吏。他在桌旁寫了一幅座右銘：“愛民如恤血，撻吏勝看經；棒折胥吏手，何勞誦《大乘》？”

一姓幾支，各有堂號的例子也是有的。山東章丘的孟家是經商的巨賈，孟氏兄弟分立門戶后，各建本支堂號，于是綢緞布料店，便有了開“瑞增祥”的“容恕堂”，開“瑞蚨祥”的 “矜恕堂”，開“瑞林祥”的“慎思堂”。孟姓的這些堂號，均選自孟子言論。

廖姓堂號有“果烈堂”，從三國廖化做事果敢剛烈而來；“紫桂堂”因宋代廖君玉在桂山建書房命名而來。

其他如錢姓“彭城堂”、吳姓“三讓堂”、 瞿姓“八桂堂”、 陳姓“三益堂”、鄭姓“玉麟堂”、丁姓“御書堂”、賈姓“積善堂”、毛姓“保德堂”、彭姓“述古堂”、黃姓“懷德堂”、韓姓“晝錦堂”、魯姓“三異堂”、畢姓“崇德堂”、顏姓“福圣堂”、高姓“聚慶堂”、馬姓“伏波堂”、白姓“香山堂”等，各有其典故。

堂號源遠流長，出之有典，代代相傳，是各個姓氏編纂家譜的主要依據。同姓同宗者堂號一致，同姓不同宗則異。亦有異姓異宗而堂號相同者，天下不盡統一。

近年來，隨著改革開放和全球華人尋根熱潮的興起，許多大陸宗祠被恢復，族譜被續修，因此，堂號再一次被人們抬了出來。不過，今天的堂號，已經沒有了宗族主義的負面作用，有的只是給人們尋根問祖、緬懷先祖、激勵后人的積極意義。特別是對于加強中華民族的向心力、凝聚力，對于中華民族的大團結，堂號都必將產生巨大的促進作用。