敦煌藝術中的千手觀音

今年春節晚會上，中國殘疾藝術團表演的舞蹈《千手觀音》，精美絕倫，感動著全國億萬觀眾。近來人們紛紛談論著《千手觀音》和那21位堅強、美麗的聾啞演員。而《千手觀音》究竟源于哪里？千手觀音究竟在佛教藝術中扮演怎樣的角色？筆者滿懷對《千手觀音》的敬佩之情，寫下此文，讓廣大讀者對此有更深刻的認識！

千手觀音依據的經典及其職能

千手千眼觀音是佛教密宗中最重要的菩薩之一，也是人們最敬奉，在佛教密宗藝術中塑造、繪制最多的菩薩。佛教中的任何一種圖像都是依據佛經繪制的。把某一部佛經的抽象文字繪成具象的圖畫，通常叫作某某經變，或某某變相。講述千手千眼觀音的佛教密宗經典很多，其中在佛教史上最著名、最流行的是唐代天竺西域高僧不空譯《金剛頂瑜伽千手千眼觀音自在菩薩修行儀軌經》和伽梵達摩譯《千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經》。這兩部佛經都簡稱為《千手千眼觀音經》。以《千手千眼觀音經》繪制成的圖像叫作《千手千眼觀音經變》或《千手千眼觀音變相》，簡稱為《千手觀音》。不同的經典對千手千眼觀音的造型儀軌雖有所不同，但多是大同小異。千手千眼觀音的造型，最特殊的是首、眼、手三大部分。經文中說，觀音菩薩以修正圓通無上道的緣故，能變現諸多妙容：由一首變三首、十一首、二十七首、五十一首、一百零八首、五百首、一千首、一萬首，乃至無數首。其目能由二目變為三目、一百零八目、千目、萬目，乃至無數目。手臂也可由二臂變為四臂、八臂、十二臂、四十二臂、一百零八臂、五百臂、一千臂、一萬臂，乃至無數臂。所以講“千手千眼”并不是指實數而是指數量很多。

這么多的首、眼、手臂是無法表現出來的。古代聰明的藝術家，采取以少代多、以虛代實的辦法繪制了許多不同造型、不同風格的《千手千眼觀音》。觀音的首面，多以三首、十一首、五十一首代替。那么千手千眼怎么辦呢？藝術家在觀音的身上繪出許多手持各種法器、寶物的大手，在大手外邊畫上千只小手，用小手組成觀音的圓輪形背光，又讓每只手中長出一眼，這就變成了“千手千眼”。在千手千眼觀音的造像中，雕塑是塑造一身高大的正觀音像和幾十雙大臂大手，身后以扇形雕塑無數只有眼的小手代替千手千眼。有的實塑千手千眼，有的多于千手千眼，有的少于千手千眼。繪畫中的千手千眼觀音，多畫一身高大的正觀音的立像或坐像，把觀音的頭部畫成三首、十一首、五十一首，在觀音的兩側畫幾雙、十幾雙、幾十雙大臂大手，身后以圓輪形身光畫無數個小臂小手代替千手千眼。有的實畫千手千眼，有的多于千手千眼，有的少于千手千眼。實塑實畫的千手千眼觀音像，多是在正觀音體上塑畫十八手，或四十手，而將其九百多只手塑畫成小手，以扇面形或圓輪形排列在觀音的身后。

除了千手千眼觀音外，佛經還有“千手千眼千足千舌觀音”。可能由于“千足千舌”無法表現，或者表現出來的觀音形象實在太怪異了，所以，至今還沒有看到這種觀音形象出現。觀音為什么要有千眼千手呢？這是為了表現觀音具有無所不為的巨大神力。千眼表示智慧無窮，千手表示法力無邊。千眼觀世，千苦萬難都能看得見；千手搭救，千人萬人都能救得出。用今天的話說，千眼是認識，沒有看不透的事；千手是實踐，沒有做不成的事。認識和實踐集于一體，就會產生無比強大的威力。

敦煌壁畫中的《千手千眼觀音經變》

敦煌莫高窟是我國現存《千手千眼觀音經變》圖像最豐富、最系統、最精彩的珍藏地。據敦煌研究院的調查統計，莫高窟現存492個洞窟中，繪有《千手千眼觀音經變》的洞窟多達37個，共繪40幅。最早的為盛唐，最晚的為元代。其中盛唐和中唐繪制不多，不很流行。而晚唐至宋代繪制最多，非常流行。西夏至元代佛教密宗藝術興盛，千手千眼觀音形象達到了最完美的階段。自晚唐以后，密宗的《千手千眼觀音經變》逐步代替了顯宗的《觀音經變》和單一的持蓮觀音、楊柳觀音、凈瓶觀音、施財觀音等。

莫高窟《千手千眼觀音經變》圖像出現的初期，便有一個大體穩定的格局，其基本特點是：畫幅一般是豎長方形，構圖幾乎都采用“眾星拱月式”；內容布局是：中央主要位置繪觀音菩薩正面立像或坐像，足下或座下有從水池中生出的大蓮花座，頭頂高懸華蓋，戴化佛寶冠，除胸前、肩上、腹下的幾雙大手作結印，另有三十余大手持各種法器、法物之外，其余成百上千的小手均有層次地組成圓輪形法光，像菩薩的身光環繞觀音全身。輪形法光之外的四周，分別畫觀音的部眾眷屬，即千手千眼觀音的二十八部神眾：菩薩、天王、眾神。除個別特例外，歷代的《千手千眼觀音經變》的內容布局和表現形式都大同小異，差別只在二十八部眾神的多少，繪畫的風格和位置因時代的不同，有所不同。

下面按時代介紹幾幅有特色的《千手千眼觀音經變》。

1．莫高窟盛唐始有千手千眼觀音圖像，畫在第79、113、148窟中，是我國現存最早的千手千眼觀音圖像。其中第148窟中的《千手千眼觀音經變》，其格局與眾不同，別具風格。此幅《千手千眼觀音經變》畫在洞窟主室東壁甬道口的上方，把甬道口上端的形結構畫成水池，水面上托出一朵大蓮。觀音結跏趺坐于蓮花上，頭戴化佛冠，身著菩薩天衣，飾以瓔珞寶珠，臂釧腕鐲，背光是一個巨大的紅色圓輪，圓輪背光中對稱地畫觀音伸出的四十二手，除了三雙手作法印，其他各手對稱地持法器、法物。觀音兩側對稱地畫二十八部眾中的部分天王、眾神。如四大天王、菠藪仙人、吉祥天女、阿修羅王、火神王等。在甬道形頂形成的兩下角，對稱地畫滿身烈火噴射的火頭金剛。金剛腳下是被懾服的象頭人身的毗那夜伽鬼父和豬頭人身的毗那夜伽鬼母，其形象四腳仰天，驚慌萬狀，狼狽不堪。

這幅《千手千眼觀音》有四個特點：一是觀音是一面三眼，不是多面多眼，手臂只畫了四十二手，各執法器、法物，其他九百余長眼的小手沒有畫出。二是構圖與建筑物的空間面積巧妙地結合在一起。三是根據立于該窟的《唐隴西李府君修窟功德記》碑文記載，此幅《千手千眼觀音經變》畫于唐代大歷十一年（776年），是莫高窟最早有確切紀年的《千手千眼觀音經變》，對研究密宗佛教藝術史有重要意義。四是圖中毗那夜伽神猥瑣可笑的描繪并非畫師的即興之作，而是以此隱喻當時正在侵占河西危及敦煌安全的吐蕃侵略者，表示了敦煌人民降伏侵略者的民族感情。由此可見即使是宗教藝術，只要有可能，也是努力地為現實的政治斗爭服務的。宗教藝術中也反映著歷史和政治。

2．莫高窟中、晚唐時期是佛教密宗藝術的興盛之時，亦是繪制《千手千眼觀音經變》最多的一個時期，共繪《千手千眼觀音經變》16幅。其中最有代表性的是畫在晚唐第161窟窟頂藻井中的一幅《千手千眼觀音經變》。敦煌石窟中的《千手千眼觀音經變》多繪制在前室的北壁、甬道頂部、主室的南北兩側。藻井是洞窟頂部的裝飾圖案，象征著佛國世界的天堂。莫高窟492個洞窟在藻井繪制《千手千眼觀音經變》的僅此一例。此幅《千手千眼觀音經變》圖中，觀音頭戴化佛冠，結跏趺坐于蓮花上，其10只大手對稱地各持法器，其余上千只小手分四層組成觀音的圓輪形背光。千手背光的四角有四身飛天圍繞千手觀音飛翔，藻井圖案四披有十六身伎樂天繞窟頂飛翔。整個畫面生動活潑，氣氛熱烈，使靜止的窟頂有了旋轉的動感，是敦煌石窟中的精品之作。

3．莫高窟五代時期共繪8幅《千手千眼觀音》圖像。此時的《千手千眼觀音》造像已經程式化了，其中最有代表性的是畫在第30窟東壁門北側的《千手千眼觀音》。此觀音頭懸華蓋，戴化佛寶冠，身體兩側有二十四大手臂，手掌中各有一眼，其大手掌持各種法器寶物，立于蓮花臺上。右邊手持日輪、化佛、三叉戟、寶杖、寶箭、寶弓、青蓮、五色云等；左邊手持月輪、宮殿、白蓮、錫杖、寶杖、寶劍、玉環、葡萄等。胸前兩手合掌，腹前兩手作“法界定印”，二十四大手臂之外，分四層畫千余只小手，每小手中畫一眼，組成四個圓輪，配作觀音的背光，使觀音身上發出萬道光芒。觀音的四周畫供養菩薩，其構圖猶如眾星拱月，整個畫面給人以穩定、莊嚴的感覺。此幅《千手千眼觀音》圖像與舞蹈《千手觀音》的一組亮相十分相似。

4．敦煌壁畫中規模最宏偉、形象最特殊、內容最豐富、歷史價值最高的《千手千眼觀音經變》繪在安西榆林窟西夏時期的第3窟。

榆林窟第3窟是西夏晚期開鑿的一個大型洞窟，從建筑形式、洞窟內容、壁畫題材、布局到畫風，都具有藏傳密教藝術的特色和西夏民族特色。同時，又顯示出唐、宋漢族文化藝術傳統的巨大影響。

《千手千眼觀音經變》繪在該窟正東壁南側，畫面縱高3.7米，橫寬2.2米，面積為8.14平方米，比莫高窟元代第3窟最大最美的《千手千眼觀音經變》幾乎大一倍。畫面內容布局是：中央安置巨大的五十一面千手千眼觀音菩薩正面立像，觀音腳踩從水池中長出的大蓮花，頭頂寶蓋，天雨寶花，寶蓋下面有一位化佛，兩側各有一身圓月中的化菩薩；下方水池兩側是觀音的部眾天神，吉祥天、婆藪仙、火頭金剛、毗那夜伽神等，但被清代所塑六臂觀音遮擋。

這幅《千手千眼觀音經變》圖像的特點是：

（1）觀音面最多。五十一面作寶塔重疊，上下分為十層。由下而上，中間一面較大，兩邊較小，頭面由大變小，數量多少不等。第一層三面，第二層至第六層是七面，第七、八層是五面，第九層是兩面，第十層一面。第十層一大面上畫一座七層寶塔和五十一面重疊，好似一座完整的尖形寶塔，高樹在觀音頭上，并沒有怪異的感覺。

（2）觀音手臂多。在觀音橢圓形的紅色背光中，分左右兩側對稱地畫九十只大手臂，每手各持一物，以序列穿插組合在背光之中。其中四十只手所持的法器、法物等是依照大唐高僧三藏法師不空的《千手千眼觀音菩薩大悲心陀羅尼經》所畫。如日精手、月精手、寶劍手、寶弓手、寶珠手、寶輪手、甘露手、葡萄手、楊柳手、拂塵手，等等。佛經上說觀音菩薩為滿足眾生的各種需求，變現出“一千寶臂，各執寶物”。因為眾生的苦難和煩惱是形形色色的，眾生的愿望和需求是各種各樣的，所以需要有無邊法力和智慧，觀音菩薩需有千眼、千手、千寶才能搭救眾生的各種苦難。如窮苦者，若求財富，觀音施你如意寶珠，各種財寶任你求取；如干渴者，求飲食瓜果，觀音當以葡萄手，供你香甜美味的瓜果；如盲目者，要求光明，觀音當以日精手使你雙目重見光明等。佛經中對每一手所持物的用途都有詳盡的喻意說明。

除了佛經儀軌中的四十只寶手寶物，圖中還有五十手臂，各持一物，各示一業，來表現人間的百行百業。

表現生產行業的有：農耕圖、冶鐵圖、釀酒圖、踏碓圖、商旅圖等。

表現生產工具的有：斧、鋸、錛、鏟、鋤、耙、曲尺、墨斗、斗斛、剪刀、水壺、航船等。

表現歌舞樂器的有：雜戲圖、舞獅圖、箜篌、琵琶、排簫、蘆笙、橫笛、古箏、銅鈸、拍扳、手鼓、鼗鼓、阮弦、胡琴、方響、腰鼓、銅鈴、撥浪鼓等。

表現動植物的有：雙雞、雙鴨、海龍、大象、臥牛、麒麟、楊柳枝、菩提樹、芭蕉葉等。

表現敬佛法器的有：七層塔、舍利塔、寶塔、寶蓋、凈瓶、寶盆、旌旗、大鐘、袈裟、須彌座等。

從以上幾個方面看出，古代畫師企圖把一個百行百業、三教九流、五花八門、包羅萬象的復雜社會濃縮到千手組成的橢圓法光之內，表現觀音菩薩無所不能的法力。從這一點上來說，觀音菩薩的職能是由造神的人不斷地按照人世的要求加以完善的。

（3）用佛教藝術反映歷史，反映社會生活。此幅《千手千眼觀音經變》中出現了大量西夏社會生活的特寫，例如農耕圖、冶鐵圖、釀酒圖、踏碓圖、商旅圖、雜戲圖、舞獅圖等，還有各種生產工具、交通工具、樂器及動植物圖像，都是歷代其他同類經變圖中從來沒有過的，也是佛經上沒有的內容，這是西夏畫家們的獨創，我們從中看到了西夏社會生產力和文明發展的程度。例如那時的木工工具：斧、鋸、錛、曲尺、墨斗已齊全，與近現代無異；又如樂器已有十幾種，和唐宋時期差不多，其中拉弦樂器胡琴還是敦煌壁畫中第一次出現的樂器。同時從此經變圖中，我們還可以看出西夏社會的物質文明和精神文明的發展水平，同中原漢族地區是基本接近的。由此可見，當時的西夏王朝是學習接受中原文明的，黨項族和漢民族之間的關系是密切的。這些內容正是此幅經變圖的歷史和藝術的珍貴價值所在，所以深受學術界的關注。

（4）此幅《千手千眼觀音經變》內容雖是密宗的，畫風卻是中原漢民族傳統畫法。突出線描，敷色簡單，用色不多，不過青、白、綠、黑、紅幾種，沒有華麗的色彩，多在底色上線描。例如許多生產、生活小幅畫，農耕、冶鐵、釀酒、踏碓、商旅、百戲圖，幾乎不施色彩，類似人物素描，整幅畫面都是在強調線描的造型作用和追求線描藝術的效果。但此圖的繪畫藝術，比起莫高窟元代成熟時期的代表佳作第3窟的線描藝術，還有一定差距，尚不夠成熟完美。

總之，這幅特殊的五十一面《千手千眼觀音經變》，不僅是敦煌壁畫中僅存的，也是全國佛教藝術中僅存的。

5．在莫高窟藝術終結的元代，出現了兩幅精美的千手千眼觀音圖像，畫在元代晚期的第3窟南北二壁。

第3窟是莫高窟現存惟一以觀音為主題的洞窟，俗稱“觀音洞”。除南北二壁畫《千手千眼觀音經變》外，其西壁佛龕兩側，東壁窟門兩側，均畫觀音菩薩像。此窟也是莫高窟藝術最精華的洞窟之一，畫于此窟中的千手觀音經變、白衣觀音、飛天，都可以稱為精品杰作。

畫于南北二壁的兩幅《千手千眼觀音經變》，構圖均為長方形，縱高2米，橫長2.4米，面積為4.8平方米。其構圖、布局、人物完全一樣，只是人物的位置安排略有不同，相比之下，北壁比南壁藝術水平略高。圖中觀音為十一面，正面有三眼，面相豐圓，頭戴寶冠，斜披天衣，腰系長裙，瓔珞飾身，神態端莊，立于蓮花上。身內兩側伸出四十二只大手，各持法器、法物。其中一雙大手高舉化佛于頭頂，其他千手，手各一眼，分為四至五層，組成巨大的圓輪形法光，配做觀音的背光。觀音背光兩側是面相相對的吉祥天女和婆藪仙人，上方兩側是兩身飛天，下方兩側角是對稱的火頭金剛和毗那夜伽神。

此幅《千手千眼觀音經變》的構圖并不復雜，也不出新，它最大的特點表現在傳神的人物造型和高超的繪畫技藝方面。

（1）觀音造型，姿態優雅，意境完美。其十一面，在正面耳廓后各有兩面，頭頂發髻上排列五小面，中間較大的是一惡面，惡面上面是一佛面，與兩大手高舉的化佛重疊在一起，好似一座尖形小塔，均衡完美。其十一面均為三眼。其二十只臂，四十只大手用鐵線細描，仔細觀看，臂臂都出自觀音身上，排列得十分巧妙自然。其他千手，每手一眼，巧妙地組合成圓輪形法光，看上去像蓮瓣編成的大花環，又像發出萬道光芒的一輪紅日，觀音好似立在花環和紅日之中。

（2）部眾造型，生動傳神。此圖中觀音的二十八部神眾天王、眾神，只畫了吉祥天女、婆藪仙人、火頭金剛、毗那夜伽神和飛天，個個生動活潑，眉目傳神。東側婆藪仙人原為外道仙人，因祀天殺生而墜入地獄，后蒙佛祖解脫，皈依佛門。莫高窟早期壁畫就有他的畫像，多為束發高髻、赤裸上身、干瘦丑陋的婆羅門徒形象。此圖中婆藪仙人頭束高髻，戴蓮花冠，身穿綠色交領大袖袍，長眉下垂，神采奕奕，衣冠服飾和面相容貌，已是一位中國道教仙翁的形象。西側與婆藪仙相對的是吉祥天女，亦名功德天、辯才天，原是古印度神話中的命運、財富和愛情女神，后演化為佛教護法女神，主宰國家安全和個人幸福，傳說為毗沙門天王王妃，莫高窟壁畫中多為菩薩和伎樂天形象。此圖中吉祥天女以現實人物為模特造型，頭戴釵冠，飾以巾幗，身穿云肩羽袖大帶裙襦，一手持花，一手揚起，形容秀麗，舉止端莊，好似一位元代的貴族婦人，其神態為緊鎖雙眉、若有所思地凝視前方。火頭金剛為觀音護法，掃除障孽。圖中兩側下角的二火頭金剛，均是三面八臂，赤上身，穿短褲，系虎皮，兩手叉在胸前，其他六臂各執法輪、金剛杵、利劍、寶鈴、 索等法器寶物，青筋暴露，怒發沖冠，暴怒大吼， 一腳踩向毗那夜伽鬼父、鬼母，毗那夜伽神跪地求饒。上方兩側角的兩身飛天持花、托蓮，飄帶纏體，乘著翻騰的彩云來向觀音獻花供養。

（3）以線寫形，以色顯容。這幅千手千眼觀音圖在繪畫技藝上，吸收前人的經驗，以遒勁有力的線描，勾勒人物輪廓，然后在輪廓內淡施暈染，繪出容貌肌膚，產生向背明晰的質感，真是達到高度統一、天衣無縫的程度。例如千手千眼的勾描，一絲不茍，筆筆認真，四十只大手臂，豐滿圓潤，不施色彩，卻見肌膚。金剛的怒發和婆藪仙的胡子，先以淡墨染底，再以濃墨描線，線條柔中帶剛，剛中有柔，蓬蓬松松真有“毛發出肉”之感。在人物衣裙巾帶上更是表現了線描的豐富多彩，時而筆勢圓轉，酣暢如行云流水，雖絹帛集束亦不失順風而動的輕柔；時而筆力勁拔頓挫，如蘭葉，如折蘆，表現出錦、絹、棉、麻的不同質感。總之，把中國人物畫的線描藝術，如鐵線描、蘭葉描、折蘆描、行云流水描等，幾乎薈萃于一壁。

（4）濕壁畫法，千古永存。莫高窟中的壁畫大部分都是干壁畫法，即把窟壁用草泥抹光，刷上白粉，等待窟壁干后再作畫。而此窟壁畫，是濕壁畫法，即在抹平窟壁時，有意識地摻入細沙之后壓平，不等壁面全干，在還潮濕的情況下，在壁面上作畫。這樣墨色水分滲入壁內，會產生墨色潤澤、具有透明度的效果，施彩雖清淡，而感覺厚重，具有水墨畫的風味。由于墨色滲入壁內，不像干壁畫法，容易變色粉落。這就是此圖壁畫至今保存完好的原因之一。

（5）畫師題名，只此一窟。根據此窟西壁北白衣觀音左側隱約可辨的墨書“甘州史小玉筆”字跡，又根據第44窟另兩條紀年為“至正十七年”史小玉題記，經敦煌研究院的專家們考證：此窟壁可能是元代至正十七年（1357年）前后，由來自甘州（今張掖）的畫師史小玉所畫。因此，此幅《千手千眼觀音經變》，可能是莫高窟惟一有紀年、有畫師題名的觀音圖像。

無論從哪一方面說，此幅《千手千眼觀音經變》都是莫高窟壁畫藝術中前無古人、后無來者的精品杰作。

敦煌遺畫中的《千手千眼觀音》絹畫

20世紀初，敦煌莫高窟藏經洞（現編第17窟）發現了一批數百年前的珍貴文物。在這批文物中，除了有5萬余件各種佛教經典和社會文書外，還有近千件佛教繪畫藝術品。這些繪畫藝術品有絹畫、紙畫、麻布畫、版畫、白描畫、刺繡、印染品等，研究者把這批佛教藝術品統稱為敦煌遺畫。在敦煌遺畫中，也有數幅《千手千眼觀音》絹、紙畫。可惜這批珍貴的敦煌遺畫發現不久，就被一批外國的“探險家”、“考古學家”劫往國外，收藏在英、法、俄、日、美、印度等國的國家博物館、美術館、圖書館和私人藏寶中。下面介紹兩幅國外收藏最精美的《千手千眼觀音》絹畫。

1． 法國吉美博物館收藏第17775號《千手千眼觀音菩薩圖》，彩色絹畫， 高123.5厘米，寬84.2厘米。此圖上部中心有一圓，圓內觀音頭戴三角形化佛寶冠，結跏趺坐于大蓮花上，四十二只大手對稱地各持法器、寶物。其中肩上一雙大手，一手舉日輪，一手舉月輪；胸前雙手合十；腹前兩手作“法界定印”。圓內有無數只有眼小手組成觀音的背光。圓外四周由上而下對稱地畫出觀音的部眾眷屬：最上層為四大天王；向下是吉祥天女、婆藪仙人；再向下是日藏菩薩、月藏菩薩；最后是火頭金剛、碧毒金剛、大神金剛、密跡金剛等。觀音下部中間為供養發愿文，右為水月觀音像，左為女供養人畫像。整個畫面構圖巧妙，主題突出，層次分明，對稱均衡，人物生動，色彩鮮麗，雖然歷經千余年，如同新畫一樣。尤其是右側的水月觀音，游戲坐于五色山巖，一腳踩蓮花，手持楊柳枝，背靠紫竹林，眼望荷花池，一輪圓月罩全身，意境優美。正如唐代詩人白居易所寫《畫水月觀音菩薩贊》：“凈淥水上，虛白光中，一睹其相，萬緣皆空。”

從供養發愿文可知，此畫繪于五代后晉天福八年(943年)，施主是馬千進，其時官銜為“節度押衙知副后槽使銀青光祿大夫檢校太子賓客”。

2．法國吉美博物館收藏第17659號《千手千眼觀音菩薩圖》，彩色絹畫，高189.4厘米，寬124厘米。此幅《千手千眼觀音菩薩圖》與前幅構圖相似，只是觀音為立像，畫中觀音的部眾更多。圖中觀音跣足直立于置在供壇上的蓮座上，頭頂化佛寶冠和華蓋，身側四十二只大手對稱地各持法器、寶物。其中肩上一雙大手臂，一手舉日輪，一手舉月輪，胸前雙手合十，腹前兩手作“法界定印”。其余千只小手分三層組成觀音的圓輪形背光。圓外四周畫觀音的部眾、天王、金剛、天神、菩薩等，各有榜題名稱，多達40余身。觀音的下部中間為發愿文，左側畫男供養人像，右側畫地藏菩薩像。此畫內容豐富，線條細膩，彩繪精工，堪稱上品。尤其是右下側的地藏菩薩像，頭戴帷帽，一手托寶珠，一手持錫杖，游戲坐于大蓮臺上，全身籠罩在火焰紋圓形背光之中。蓮臺座下有一金毛獅子蹲居，蓮臺前道明和尚向地藏菩薩合十禮敬。此幅地藏菩薩在敦煌遺畫中亦是優秀之作。

從供養發愿文可知，此畫繪于北宋太平興國六年(981年)，施主是樊繼壽，其時官銜為“節度都頭銀青光祿大夫檢校國子祭酒兼御史中丞”。

這幅《千手千眼觀音菩薩圖》與舞蹈《千手觀音》的一組亮相很相似。

總之，敦煌莫高窟中的《千手千眼觀音》經變圖，可能是舞蹈《千手觀音》的編導創作依據。

（作者單位：敦煌研究院）