漢語成語中的“諷宋”現(xiàn)象

成語是漢語語匯中的重要單位，是“人們長期以來習(xí)用的、簡潔精辟的定型詞組或短句”（劉潔修：《成語》，商務(wù)印書館，2000年版）。成語從產(chǎn)生到定型并被人們廣泛引用需要一定的時間，所以，成語大多數(shù)是古人創(chuàng)造的。在我們現(xiàn)在所看到的成語中，有相當(dāng)一部分可追溯到先秦的經(jīng)書。在成語中，有一些與宋國有關(guān)，筆者查閱了《中國成語大辭典》以及其他資料，共找出22條（應(yīng)該不止這些），數(shù)量不算多，但這些成語大多是貶義，“諷宋”現(xiàn)象非常明顯，它們是把宋人或宋國的統(tǒng)治者作為嘲笑、挖苦、諷刺的對象，認(rèn)為他們愚蠢、教條、殘暴、不可信。

筆者查出的與宋國有關(guān)的成語是：守株待兔，揠苗助長（拔苗助長），爾詐我虞（爾虞我詐），朝三暮四，杞宋無征，什襲而藏（什襲珍藏），射天，宋聾鄭昭，智子疑鄰，民不堪命，吮癰舐痔，曹商使秦，莫辨楮葉，筑室反耕，掩口胡盧，宋畫吳冶，宋斤魯削，天高聽卑，名從主人，于思于思，不龜手之藥，只許州官放火、不許百姓點(diǎn)燈。這些成語主要來自先秦及秦漢典籍，如《韓非子》、《闞子》、《孟子》、《論語》、《左傳》、《莊子》、《梁傳》、《后漢書》、《史記》、《淮南子》等。其中，“只許州官放火、不許百姓點(diǎn)燈”形成得比較晚，一般辭書沒有涉及此事發(fā)生的時間、地點(diǎn)，大多是引證陸游的《老學(xué)庵筆記》卷五：“田登作郡，自諱其名，觸者必怒，吏卒多為榜笞。于是舉州皆謂燈為火。上元放燈許人入州治游觀，吏人遂書榜揭于市曰：‘本州依例放火三日。’”與陸游同時代的莊季裕在其《雞肋編》中也提到了這件事，而且指出了事件發(fā)生的時間、地點(diǎn)和結(jié)局。文中說：“世有自諱其名者，如田登在至和間為南宮留守。上元，有司舉故事呈稟，乃判狀云：依例放火三日。坐此為言者所攻而罷。”其中“至和”是宋仁宗在位末期的年號，在此表明時間；“南宮”是地點(diǎn)，根據(jù)歷史記載，商丘在宋以前稱宋州，宋真宗景德三年將宋州升為應(yīng)天府，八年之后升為南京，建鴻慶宮、頒慶樓等宮殿作為皇帝的行宮，所以南京也稱為南宮，其知府加南宮留守的官銜。另外，秦觀在《南京妙峰亭》的開頭寫道：“王公厭承明，出守南宮鑰。”這里的“南京”、“南宮”是同一個地方——商丘，而商丘又是宋國故地，由此可以看出，“只許州官放火、不許百姓點(diǎn)燈”與宋仍有關(guān)系，所以我們把它也收了進(jìn)來。

這些成語中，有的家喻戶曉。貶義非常明顯的有：守株待兔，揠苗助長（拔苗助長），爾詐我虞（爾虞我詐），杞宋無征，什襲而藏（什襲珍藏），智子疑鄰，民不堪命，吮癰舐痔，曹商使秦，宋聾鄭昭，不龜手之藥，只許州官放火、不許百姓點(diǎn)燈，朝三暮四。(其中的“朝三暮四”非常特殊，從來源上說，它是說宋人聰明猴子笨，但后來這個成語變成了貶義)有的成語從表面上看是中性，但如果結(jié)合來源以及運(yùn)用，可以看出其中的貶義，如，于思于思，射天。有的無所謂褒貶，如，筑室反耕、掩口胡盧；這些成語中，只有“宋畫吳冶、宋斤魯削、天高聽卑、莫辨楮葉”是褒義。從數(shù)量上我們可以看出與宋有關(guān)的成語中多數(shù)具有貶義。

為什么漢語成語中會有“諷宋”這種現(xiàn)象呢？要回答這個問題，我們需要從當(dāng)時宋國的建國原因、地理位置以及經(jīng)濟(jì)文化等方面來考慮。

宋國是在周朝初年分封給微子的。微子是殷商貴族，是紂王的庶兄。紂王昏庸無道，微子多次進(jìn)諫，紂王不聽，微子沒有辦法，只好逃跑。周武王打敗紂王，微子就拿著宗廟里的祭器到武王的營門去，他裸露上身，把手捆在背后，左邊讓人牽著羊，右邊讓人拿著茅，跪著向前行走，求告武王，武王就釋放了微子，又恢復(fù)微子的爵位。武王去世的時候，成王年齡還小，周公代為處理政務(wù)，武王的另外兩個弟弟管叔、蔡叔懷疑周公，就與紂王的兒子武庚聯(lián)合起來叛亂，周公殺掉武庚和管叔，流放蔡叔。為了安慰殷朝遺民，鞏固自己的統(tǒng)治，周王朝就命令仁義賢能又頗受殷朝遺民愛戴的微子代替武庚做殷朝的后嗣，侍奉殷祖先的祭祀，在宋地建國。從宋的建國我們可以看出，宋與周王朝分封的姬姓子弟以及功臣的王國是不一樣的，它是“亡國之余”。因此，人們對它的看法不同于其他王國。

由于宋人多是殷朝遺民，周王朝對他們并不放心，所以分封時很講究地理位置。宋國擁有現(xiàn)在河南省的東南部以及現(xiàn)在山東省、江蘇省、安徽省之間的一部分土地，國都原來在睢陽（今河南省商丘市西南），在戰(zhàn)國時可能遷都彭城（今徐州市）。從面積上來說，宋國是春秋戰(zhàn)國時小國里面最大的，但它周圍大國林立，南面有面積最大、實(shí)力強(qiáng)勁的楚國，西北有魏國，東北有齊國，再加上宋國地處平原，易攻難守，所以，后來它屢屢受到其他國家的入侵直至滅亡。別國的入侵當(dāng)然也造成了宋國內(nèi)部的混亂，宋國的國力因此受到很大的損害，這些無疑增加了人們對宋的輕視。

在文化方面，由于宋人為殷商之后，所以保留著一些野蠻、原始的風(fēng)俗習(xí)慣，如用人殉葬與祭祀等。比如宋襄公打敗齊國以后想稱霸，決定樹立自己的威信，就拿周圍的小國做靶子，他邀請曹、邾等國的國君在曹地結(jié)盟，曾國國君遲到了一會兒，宋襄公就叫人殺了他去祭祀社神。這種野蠻的風(fēng)俗由來已久，春秋戰(zhàn)國時期，這種風(fēng)俗已經(jīng)遭到了很多人的反對，但宋的統(tǒng)治者不顧時代的進(jìn)步，依然保留這種野蠻的習(xí)慣，自然會遭到人們的反對與嘲笑。另外，宋在君位繼承制上也不同于周朝，它仍然沿用殷的舊俗，采用兄死弟繼與父死子繼兩種制度。春秋初期，宋宣公認(rèn)為：“父死子繼，兄終弟及，天下通義也。”（《中國通史》，上海人民出版社，1994年版）所以，他把王位傳給弟弟穆公，穆公臨終前又把王位傳給宣公的兒子與夷，與夷在位不滿十年就被華督父所殺，穆公的兒子馮繼承王位，所以“《春秋》譏宋之亂自宣公廢太子而立弟，國以不寧者十世”（《史記》）。由此看來，在風(fēng)俗習(xí)慣以及王位繼承等方面宋都保留了殷的傳統(tǒng)，但這些傳統(tǒng)是不符合時代要求的，所以被人們譏諷。

在政治上，宋襄公的不自量力、長期的內(nèi)亂以及在對外關(guān)系上的搖擺都成了宋被人嗤笑的原因。

宋襄公曾率領(lǐng)幾個小國的軍隊(duì)打敗齊國，幫助公子昭繼承王位，齊國暫時聽從了宋的號令。宋襄公自以為了不起，就想成就自己的霸業(yè)。公元前639年，宋襄公舉行鹿上之盟，請楚國也來參加，想借此提高自己的威望。在這次盟會上，宋國當(dāng)了主人，召集諸侯國在宋的盂地開會。宋襄公為了仁義，不做軍事上的準(zhǔn)備，結(jié)果被野心勃勃的楚國捉走了。回國后，宋襄公仍然不思悔改。宋國攻打鄭國時，遭到楚國的干涉，在與楚國泓水決戰(zhàn)時，為了仁義，在楚軍過河時，宋襄公不打，在楚軍過河后立足未穩(wěn)時，宋襄公還是不打，等楚軍整理好軍隊(duì)，宋軍才開始進(jìn)攻，但根本就不是楚軍的對手，結(jié)果大敗而歸，宋襄公氣病交加，第二年夏天就死去了。宋襄公兇殘、虛偽、野心勃勃又剛愎自用、不自量力，他的稱霸只能是草草收場，徒然被人譏笑。

宋襄公以后，宋國長期處于混亂狀態(tài)，國內(nèi)宗族間的爭斗連續(xù)不斷。宋襄公死后，成公即位，后來，成公的弟弟御殺了太子自己稱王，不久，宋人殺了御，立成公的小兒子，這就是昭公。昭公想集權(quán)，結(jié)果受到了非常有勢力的穆、襄之族的攻擊，公元前611年，昭公被殺，公子鮑即位。第二年，昭公公子又作亂，失敗以后逃跑了，宋國的戴氏、桓氏之間展開了激烈的奪權(quán)斗爭。在這之后的歲月里，宋國內(nèi)部貴族們爭權(quán)奪利的斗爭從未停止，直至宋國滅亡。在同時代的其他國家，也有爭權(quán)奪利，但都沒有宋國這么慘烈、復(fù)雜，其他國家大多是國君的兒子們爭奪王位，但在宋國，國君的弟弟們也參加進(jìn)來了，宋國保留的殷商遺風(fēng)使宋國的國內(nèi)形勢更加復(fù)雜，國力也不斷削弱，所以，宋也就成為人們嘲笑的對象。

在對外關(guān)系上，宋受到楚、晉等大國的討伐，不斷依附于楚、晉之間，楚國強(qiáng)盛就親楚，晉國強(qiáng)盛就親晉。另外，宋的統(tǒng)治者不能清醒認(rèn)識自己的地位，總想顯示自己的力量，比如，宋襄公不顧實(shí)力，討伐與楚親近的鄭國，楚國救鄭，與宋發(fā)生泓水之戰(zhàn)，宋大敗；“十六年，楚使過宋，宋有前仇，執(zhí)楚使。”（《史記》）從九月到第二年的二月，楚國包圍宋國5個月才離去，宋國損失慘重。春秋末期及戰(zhàn)國時期，宋仍然與它周圍的曹、鄭發(fā)生戰(zhàn)爭，結(jié)果只能是加速宋的滅亡。再加上宋地處中原，物產(chǎn)豐富，宋國的定陶是當(dāng)時中原地區(qū)最繁華的都市，所以，許多國家如齊、趙、魏、秦等對宋展開了激烈的爭奪，最后，宋終于被齊國所滅。

另外，還有一個原因我們也不能忽視，據(jù)《史記》記載，孔子的祖先是宋國人，他的先祖弗父何本該享有宋國，卻讓給了弟弟厲公，另一先祖正考父，曾經(jīng)輔佐過宋戴公、宋武公、宋宣公，正考父三次接受冊命，一次比一次恭敬。按說，孔子的祖先對宋國是有功的，但是，孔子在宋卻差點(diǎn)被害。孔子和弟子們在大樹下演習(xí)禮儀，宋國的司馬桓想要?dú)⑺揽鬃樱涂车袅舜髽洌鬃右虼穗x去。弟子們催孔子快跑，孔子說：“天生德于予，桓其如予何！”（《史記》）漢武帝時“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，此后，儒家學(xué)說在中國一直有至高無上的地位，儒家學(xué)派的文人掌握了發(fā)言權(quán)，孔子作為儒家的代表人物，在宋國竟遭到如此迫害，儒家學(xué)派當(dāng)然對宋國沒有好感，在典籍里出現(xiàn)那么多的“諷宋”現(xiàn)象也就不難理解了。

作為“亡國之余”，宋的統(tǒng)治者殘暴、虛偽、教條、剛愎自用又不自量力，而普通老百姓只不過是統(tǒng)治者爭權(quán)奪利的犧牲品。但是，其他國家的人們是通過宋的統(tǒng)治者來了解宋國的，那么，在他們眼里，宋國的百姓也跟宋國的統(tǒng)治者一樣可笑。所以，在古代的典籍里面，宋人也就成為人們諷刺、嘲笑的對象。

（作者單位：商丘師范學(xué)院）