楊氏源流與文化

楊姓肇源于楊國

楊姓在歷史上何時正式形成？誰為楊姓始祖？楊姓應從何年代算起？由于歷史文獻的不詳和對歷史文獻的不同認識和判斷，因而對上述問題的看法和結論也就不盡相同。

一、楊姓之始，有兩種各有所據的說法

1.楊姓定型始于伯僑公受國

周武王有三個兒子，他死后太子誦繼位，即周成王。成王在分封諸侯時將其三弟叔虞封于唐（今山西曲沃東南），世稱唐叔虞。到叔虞的兒子燮時遷國于晉（今山西太原）。此封國一直傳到晉平公時，都沒有什么大的變化。晉平公時，叔虞的第十六代孫叔向很有才能，在任太傅之職以后，被封到楊氏國（今山西洪洞縣東南），世稱楊。叔向之后，其子楊食我繼承侯位，并正式以楊姓冠名。其后晉國發生內亂，楊侯失國。公元前679年，晉國曲沃武公（稱）平息了內亂而登位，是為晉武公。第二年，即公元前678年，晉武公將古楊國賜于次子伯僑，并報周天子僖王（《史記》稱厘王）批準，封國受姓。因此，不少家譜認為，楊姓定型，應從伯僑公算起為妥。

2.楊姓始于叔虞封唐、楊杼封侯

叔虞封唐之后，至其子燮時遷于晉，自此稱晉侯。叔虞次子名杼，于周康王六年（公元前999年）被封為楊侯，食采于楊國，并以楊為姓。故此，一些家譜認為，楊姓之始，應從姬杼受封于楊地算起。

二、“兩次失國，三次封侯”

歷史文獻或家譜記載，楊姓在受國發展過程中都是坎坷曲折，歷盡磨難。其中，最不可忽視的是“兩次失國、三次封侯”之記載。

自楊杼受國之后，至六世楊康時，晉國發生內亂，楊康被人所害，楊氏失國。周宣王元年（公元前827年），封箕子的六世孫紹甲為楊侯。楊紹甲對楊姓國很是忠于職守，不久，就在一次作戰中為國捐軀。楊紹甲無子，他死之后，周宣王為使楊侯能有人繼其統，就封自己最年輕的兒子澗（又名尚父）為楊侯，其子孫自此為楊姓。

關于第三次封侯，文獻有不同的記載。第一種可稱為“史書說”。據《新唐書·宰相世系表》記載，伯僑為晉武公次子，楊姓失國無人繼統，封伯僑至國繼統。

第二種可稱為“家譜說”。從楊杼受國至紹甲繼統，再到楊澗封侯，楊姓已歷 8世。從楊澗封侯的公元前809年，歷經400年后，楊姓已傳至22世。第22世為楊定悼公，他有15個兒子，由于晉國六卿內亂，公元前387年，他和14個兒子均遭殺害。伯僑是楊定悼的第13子，他有幸逃脫，便改名換姓，茍且存生。后來伯僑投奔周王，周安王知道他是楊國后人之后，命他恢復楊姓，并正式封他仍食采楊國。依此，楊伯僑為楊姓第23世祖。

從以上分析可知，“兩次失國、三次封侯”，可以說是對楊姓之始產生不同看法的重要根源。

三、記述有異，實不沖突

在全國各地的楊氏家譜中，由于撰譜人對歷史文獻記載的認識不同，取舍的標準、角度不同，因而出現對始祖、始姓確認的不同。這些看似矛盾，實際上并無實質性沖突。綜合不同取舍，大致有以下幾點差異：

1.以封國受姓為始。如有的家譜以楊杼為始祖，其理由主要是，既然楊杼受國于楊最早，楊姓從楊杼算起就是適當的，有據的。

2.以實際受姓為始。如有的家譜以伯僑為始祖，其理由主要是，雖然先祖受國受姓有據，但由于楊姓兩次失國，中間中斷有年，伯僑受國后沒有再中斷過，楊姓從此定型，以此為始，記載世代相傳有據。

3.以血統為始。如有的家譜以楊澗為祖，其理由主要是，雖然楊杼受封受姓較早，但中間血脈不連，真正從血統而言，楊澗之后無有斷裂，故楊姓真正的始祖應當從尚父（澗）算起。

另外的情形是以名人為始。如有的家譜以楊震為祖，其主要理由是，由于文獻失載，本族歷史上溯困難，加之傳說與名人有關，即以名人為本族之始祖，雖然有人認為這樣做有附會之嫌，但實際上也不算失其當。

因此，各地家譜撰修所載不同是很正常的事，我們不能僅憑甲與乙的不同或牾從而區分正誤，也不能以甲為據駁乙為荒謬，更不能以乙為正確而誣甲錯認了祖宗。我們要破除在家譜修撰和研究中的所謂“正統”觀念，以科學的分析態度認識各種差異，要慎重處理不同的記載，不同的看法，避免傷害族人感情的事發生。同族同支在家譜中追述不同祖源的現象，和正常的學術爭鳴是不相同的，除了記述真正有明顯之誤之外，一般是不能指責或不必要指責的。

盡管對楊氏受姓之人、之時有不同的認識，但楊姓始于楊國則是后人的一致看法。

楊姓盛于弘農

1.從楊氏國到秦嶺避難

弘農楊氏的興起與楊姓的播遷有密切的關系。

伯僑的第3世孫名楊突，官拜羊舌大夫，食邑于羊舌，因此，在歷史上人們又稱其為羊舌突。伯僑的第4世孫名叫楊，曾為晉平公太傅。楊兄弟四人—赤、、鮒、虎，人稱“羊舌四族”。晉中期國內斗爭勾心斗角，羊舌虎因與大夫祁盈一派而連累楊，被降職為普通小吏。宋人鄭樵著《通志》，其中的《氏族略·以邑為氏》的《晉邑》楊氏條中說，伯僑的第5世孫名伯石，又名食我（有的記載說字食我，有的說字伯石），曾為晉國大夫。因楊食我在政治紛爭中與大夫祁盈同為一黨，祁盈忤晉頃公，晉君在誅殺祁盈的同時，就揚言要“并滅羊舌氏”。楊食我懼怕，就攜帶楊氏族人及子孫七八百人，遠離楊國，南渡黃河，逃進了華山仙谷。這是歷史上楊氏的第一次播遷，這次播遷，為漢代楊氏的興起播下了火種。

2.從華山仙谷到弘農望族

楊姓是一支頑強堅毅、奮發有為的族系。逃到華山仙谷的楊氏后裔，歷經幾百年的艱苦奮斗，逐漸走出了深山，遍布在渭水、漢水兩岸，至漢時已是人丁繁盛，雄才輩出。尤其一代大儒、曠世廉吏楊震的出現，從此確立了弘農楊氏彪炳史冊的不朽地位。

弘農郡始設于西漢元鼎四年（前113年），治所在弘農（今河南靈寶北）。弘農郡始設時下轄新安、弘農等11個縣，東漢時略有調整，地域大約相當于今豫陜交界的靈寶、盧氏、華陰等10數個縣市。

楊震（？～124年），東漢弘農華陰（今陜西華陰）人，字伯起。楊震精通群經，以學問道德出眾，人稱其為“關西孔子”。歷任荊州刺史、東萊太守、司徒、太尉等職。《后漢書·楊震傳》載，楊震為東萊太守，上任途中路過昌邑縣，縣令王密是楊震的學生，因楊震推薦而出仕。為了答謝知遇之恩，王密深夜到驛館拜見楊震，并以巨額金錢相送。楊震很生氣，拒絕收金。“震曰：‘故人知君，君不知故人，何也？’密曰：‘暮夜無人知者。’震曰：‘天知、神知、我知、子知，此四知也，何謂無知！’密愧而退。”楊震的清白家風從此成為歷代美談，楊氏后裔不論國內海外，至今仍以“四知”為榮，堂號遍天下。

楊氏名揚天下還與其在政治上得勢從而一家四代均成為顯赫的官宦大族有關。

楊震50歲才出仕，之前長期在弘農郡聚徒授業，因其學問道德高邁不凡，被世人稱為“關西孔子”并因此被皇帝征召為官，累官至太尉。人們景仰楊震，因而楊震留下的遺跡很多，今靈寶市豫靈鎮楊家村有其講學的“三鱔書堂”和“洗筆池”，陜西華陰有其祠堂，潼關有其墓地等。

楊震之子楊秉，也官至太尉，他為官剛正不阿，清廉自養，尤以提出“三不惑”著稱：不惑于酒、不惑于女色，不惑于錢財。

楊秉之子楊賜，曾先后擔任司徒、司空、太尉，為官一生，一直有很好的政聲。

楊賜之子楊彪，為官正直，先后擔任過司空、司徒，在東漢末年國勢頹危中力挽狂瀾，受到朝野的稱贊。

弘農楊氏“四世三公”，尤其治學嚴謹、家風清白、為政廉明，為中國傳統文化書寫了光輝的一頁，因而不僅在東漢成為有名的世家大族，名播海內，更為后人仰慕，世代傳頌。

科學地研究楊氏文化

楊姓源于中原，但隨著中國社會的發展與變遷，經4000年漫長歷史波濤的洗禮，楊姓后裔已遍布全國及海外。

從目前可見到的歷史記載和譜牒記錄可以看出，分布于全國各地的楊姓大多公認受姓于伯僑，發達于弘農，“弘農堂”、“四知堂”是最令人引為自豪的堂號。弘農之外的其他楊氏，也各有自己光輝的歷史和傳統，都是構成楊氏族系及楊氏文化的重要支柱。

歷史上楊氏名人很多，對中華民族的繁榮與發展不論在政治、經濟、軍事、文化、外交等方面都做出了卓越的貢獻。漢代楊震的清白家風，隋文帝楊堅的統一中國，宋代楊繼業的滿門忠烈，明代“三楊”對政壇文壇的貢獻，在近現代史上為中華民族的獨立、自由、富強而建立卓越功勛的無數新時代的“楊家將”等，不僅其業績家喻戶曉，令人起敬，而且給人們留下了豐富的思想文化遺產。今天，認真地深入研究楊氏文化，對弘揚和培育民族精神具有重要的意義。

研究姓氏文化和研究任何問題一樣，最重要的是要具有實事求是的科學態度。在研究楊氏文化或楊氏精神時，有幾點是必須引起注意的。

首先，楊氏文化或楊氏精神是楊氏族人創造的，不是哪一個人完成的，而且是一個歷史的過程；楊氏文化或楊氏精神的表現也是在多個領域、多個方面的。楊姓是中華民族大家庭中的一員，楊氏文化或楊氏精神決不是楊氏獨有而其他姓氏絕無的東西，而是在相互滲透、相互影響中形成的，只不過在楊姓一族中顯得更加突出或更有特色罷了。

其次，楊氏文化或楊氏精神中有許多優秀的傳統值得我們深入地研究、繼承和弘揚，但對其評價一定要冷靜和恰如其分，切不可無限夸大自我，更不能盲目地不加分析地吹噓。譽人不當，反而自彰其淺。那種認為楊氏無所不能，無所不包或惟我獨尊的思想，恰恰是歷史上楊氏先賢所卑視、所唾棄的東西。

最后，要認真研究歷史上楊氏精英人物和代表人物。歷史是人民創造的，精英人物是人民智慧的化身和杰出代表。一個沒有英雄的民族是可悲的民族，一個沒有精英的族群也不可能是一個輝煌的族群。今天的楊姓后裔之所以感到自豪和驕傲，就是因為歷史上出現過無數的賢哲與精英，他們為民族、為國家、為鄉里、為宗親做出過令人景仰的成就和貢獻。研究族史文化，要特別注意研究、總結、概括群體精英人物中最有代表性的人物的特質、特點及特殊貢獻，只要把這些最有代表意義的人物所體現的人文精神和貢獻把握準了，這一姓氏族群的文化風貌也就能自然準確地表現出來了。楊姓是一個精英輩出的族系，對歷史有杰出貢獻的人物數以百計，但若挑選對歷史最有影響的人物，頂級的當是楊震、楊堅和楊業，因而可以說，從他們身上所總結的文化或精神，也就是楊氏文化或楊氏精神。若以此推論，我感到，嚴謹治學、清白家風、忠貞愛國、為政廉潔，剛勇奮進、愈挫愈堅等優良品質和精神，就是楊氏文化或楊氏精神的核心。

（作者單位：河南省社會科學院）