海南黎族的龍被文化

海南黎族是海南島上最早的居民，是遠古百越的南越支系。大約在中原殷周之際，黎族先民就已經(jīng)勞動生息在海南島上，并且遍布全島。黎族紡織的歷史非常悠久，其“廣幅布”早在公元前1世紀就已經(jīng)載入史冊。黎族婦女用彩線挈花織成的黎錦，自古享有“機杼精工，百卉千華”的盛譽。元初女紡織家黃道婆，在流寓海南的30多年中，虛心地向黎族人民學習先進的紡織技術(shù)。13世紀90年代，黃道婆回到家鄉(xiāng)松江烏泥涇鎮(zhèn)（今上海華涇），引進了黎族的紡織工具加以改進，制成了彈、紡、織等一整套生產(chǎn)工具，廣泛傳授黎族婦女織造黎錦、龍被時發(fā)明的非常別致的錯紗、配色、綜線、挈花等技術(shù)。中國歷史博物館里立有黃道婆的塑像，以紀念這位在中國紡織史上做出杰出貢獻的女科學家。

海南黎族龍被的淵源考溯

海南黎族龍被是黎錦的精華，是紡、織、染、繡四大工藝中難度最大、文化品位最高的織錦美術(shù)工藝品。

海南黎族的紡織品大多以棉花為料品，通稱“織貝”。各種史籍記述中的黎錦、黎單、旨花布、五斑布、白布、按搭、食單、龍被等等，都是在織貝的基礎(chǔ)上發(fā)展的棉紡織品。據(jù)《尚書·禹貢》所記：“島夷卉服，厥篚織貝?！薄稘h書》也稱，在珠崖：“男子耕農(nóng)，種禾稻麻，女子桑蠶織績?！备鞣N史籍中關(guān)于織貝的記述很多，評價也很高。

西漢元封元年（前110年），漢武帝平服南越后，在海南島開設(shè)珠崖、儋耳兩郡。珠崖郡下領(lǐng)潭都、玳瑁（相當于今之?？谑协偵絽^(qū)）、茍中（今澄邁縣）、紫貝（今文昌市）、臨振（今三亞市）五縣；儋耳郡下領(lǐng)九龍（今東方市）、至來（今昌江縣）、儋耳（今儋州市）三縣。漢朝在海南島設(shè)郡縣，標志著封建政治勢力開始進入海南，海南有名的紡織品，也開始成為朝廷的貢品?！逗鬂h書·南蠻西南夷列傳》載：“武帝末，珠崖太守會稽孫幸調(diào)廣幅布獻之，蠻不堪役，遂攻郡殺幸?！边€說儋耳“土地沃美，宜五谷，蠶桑。知染采文繡，帛疊，蘭干細布，織成文章如綾錦。有梧桐木華，績以為布，幅廣五尺，潔白不受垢污”?？梢娋嘟?000多年前的黎族織貝已經(jīng)堪稱卓然不群的織品，所以朝廷和地方官都加劇了征調(diào)和搜刮，黎族同胞不堪其苦，被迫造反，殺了橫征暴斂的郡守，也中斷了織貝的歲貢。

黎族龍被產(chǎn)生于東漢明帝時代，是漢朝中興的產(chǎn)物?！饵S通志》載：“東漢光武帝十九年癸卯（43年），馬援平定交趾，往來南海，撫定珠崖，調(diào)立城郭，置井邑。時珠崖慕義來歸，復(fù)置珠崖縣，屬合浦郡，而省朱盧縣。”海南雖然撤郡而歸屬合浦郡，但海南和朝廷的關(guān)系卻因朝廷撫定措施的得力而更加密切起來?！逗鬂h書·明帝紀》載：永平十七年（74年），儋耳“慕義貢獻”。這樣，黎族織貝又重新成為貢品。“黎錦光輝艷若云”，人見人愛，正是由于朝廷對黎族織貝的重視和對黎族紡織工藝的垂青，黎族同胞又從強烈拒征織貝轉(zhuǎn)為“慕義貢獻”，促使黎族龍被應(yīng)運而生，脫穎而出，成為黎族織貝中的奇葩。

當然，深層次的原因是漢明帝吸取王莽篡漢的教訓(xùn)，高度重視政治文化的作用。他是光武帝的兒子，繼位之后，繼續(xù)推行劉秀“柔道治國”的策略，促進了社會生產(chǎn)力的發(fā)展，使東漢出現(xiàn)了天下太平、國家強盛、社會安定的政治局面。同時，他大力推動文化建設(shè)，除了突出儒教的尊崇地位之外，也十分注重佛教，尤其倡導(dǎo)具有鮮明統(tǒng)治階級意識的龍文化。龍是漢朝皇權(quán)的象征，秦滅漢興之始，漢高祖劉邦認為他代表火德興邦，自稱為赤龍轉(zhuǎn)世。漢朝宮廷的建筑物上，皇家的服飾上、器具上，到處都有龍的形象。漢明帝則開設(shè)畫院，廣召著名畫師、藝匠和紡織良工，專為皇室設(shè)計制作各種雕繪龍章龍紋的建筑和用品。由于有紡織工參與宮廷畫院的設(shè)計，龍的形象開始出現(xiàn)在黎族歲貢的織貝上，龍被藝術(shù)也開始出現(xiàn)。這種“天上取樣人間織”的龍被，經(jīng)過心靈手巧的黎家婦女的精心織繡，龍的形象格外生動傳神，成為藝術(shù)史上的一大創(chuàng)舉。后來經(jīng)過不斷改進，推陳出新，龍被越發(fā)精彩紛呈，美不勝收。龍被的開幅，也發(fā)展為有單幅、雙聯(lián)幅、三聯(lián)幅、四聯(lián)幅和五聯(lián)幅等不同幅式，適應(yīng)了各種不同的使用場合。魏景初二年（238年），魏明帝送給日本卑彌呼女王的禮物中，有絳地蛟龍錦、粟錦、茜絳、紺青、紺地句文錦、細斑華等，在這些錦品中出現(xiàn)了大量的大蛟龍、小蛟龍、鳳凰及朱雀圖案。南北朝則從以龍、鳳為主體的圖案漸漸向生動靈巧及多元化的方向發(fā)展演變，有大象、獅、孔雀、鴛鴦、蓮荷、牡丹、海棠等動植物圖案，并且體現(xiàn)了佛教藝術(shù)的影響。盛唐以后，龍被圖案千變?nèi)f化，而以吉祥鳥獸成雙成對花團錦簇的龍被最為流行。

海南黎族龍被的文化內(nèi)涵

龍作為天子權(quán)威的象征，其形象在很古時代就被描繪在華夏的王者旗幟上?！对姟ぶ茼灐ぽd見》云：“載見辟王，曰求厥章。龍陽陽，和鈴中央。”《禮記·樂記》也說：“龍旗九旒，天子之旌也?！倍c天子權(quán)力相關(guān)的一切，也都被冠以龍名、飾以龍章，比如龍體、龍顏、龍冠、龍服、龍座、龍袞等等。黎族龍被作為貢品，也是宣示天子獨尊地位的飾物，只有宮廷才能使用。后來，龍被可以當作國禮饋贈外邦顯揚上國天威，可以獎賞大臣以示恩寵，題材越來越廣泛，圖紋越來越多姿多彩。除了雙龍戲珠、龍鳳呈祥、魚躍龍門外，還有雙鳳朝陽、雙獅戲球、麒麟吐書、福祿壽三星高照、儒道佛三教圖景、鶴鹿同春、金雞唱曉、喜鵲登枝、竹報平安等等。這樣，黎族龍被就被賦予了豐富的文化內(nèi)涵，主要有幾個方面。

一、黎族龍被生動地體現(xiàn)了龍的精神。

離開了中國傳統(tǒng)的政治話語體系，龍就是中華民族發(fā)祥和肇端的象征。中華人文祖先伏羲氏，以龍為民族標志，堪稱中華祖龍。伏羲、炎帝、蚩尤、黃帝，皆為龍族。聞一多在《伏羲考》中指出，龍以蛇身為主體，“接受了獸類的四腳，馬的毛，鬣的尾，狗的爪，魚的麟和須”。因而龍是一個本來不存在的各種動物的混合體。龍的造型，表明中華民族在形成過程中，以蛇為圖騰的遠古華夏民族、部落，不斷戰(zhàn)勝、融合其他氏族部落，逐漸形成華夏大民族。它的圖騰也兼取了被融合、吞并了的其他氏族、部落的圖騰，最后拼合為一種虛擬的綜合性神靈，這就是中華民族共同崇拜的龍。龍上可騰云駕霧，下可遁地入海，變幻莫測，氣象萬千，不可戰(zhàn)勝。黎族龍被上的龍，千姿百態(tài)，矯健無比，活靈活現(xiàn)地折射出龍無堅不摧、無往不勝的精神，象征著中華民族不可估量的創(chuàng)造力。

二、黎族龍被展示了獨具一格的中華文明。

黎族龍被圖案絢麗，色彩斑斕，耐人品賞，堪稱稀世珍品。其物化象征手法包括符號象征、物事象征和儀式象征三大類。所謂符號象征，是指龍的圖案本身就是中國封建皇權(quán)的象征，同時又是中華民族的象征，所有炎黃子孫都是龍的傳人。所謂物事象征，就是借助飛禽走獸、花鳥魚蟲來表達某種意象，寄托著我國人民的理想和愿望。所謂儀式象征，是指民俗文化在龍被中的廣泛運用，其主要功能是表示對神仙的崇拜，對人的敬重、友好、祝愿，顯示了理想美和人情美。黎族龍被中的符號、物事、儀式等有形無形的構(gòu)成因素，都是具有中華民族特定內(nèi)涵的文化符號。

海南黎族龍被的民族性，還突出地表現(xiàn)在龍被藝術(shù)的漢字裝飾方面。龍被從早期開始就伴有漢字出現(xiàn)，如“福如東海，壽比南山”、“標名孝古，潺架鵲橋”、“天降麟麟子，今朝在我家”、“雙鳳朝陽”、“福、祿、壽、祠、禧”等等，這是最典型的民族特色。明代龍被《福祿壽三星圖》中，漢字上繡有祥云，襯以五彩飄帶和八寶圖紋，“福、祿、壽”猶如從天空緩緩降臨人間。這種具有鮮明中華民族文化特征的黎族龍被，令人嘆為觀止。美國、英國、法國等國家的博物館或圖書館都視之為文化瑰寶加以珍藏。1931年至1934年，德國還有學者到海南白沙縣等黎族地區(qū)走村串寨，搜尋收購黎被，帶回國內(nèi)收藏。

三、黎族龍被張揚萬物和諧的生態(tài)觀。

中國文化強調(diào)“天人合一”、“天人相類”，要求自稱真龍?zhí)熳拥牡弁跻脖仨毞ㄌ煨械?，順天?yīng)人，以求天人的和諧統(tǒng)一。中國古代“天人合一”的思想還有一種特殊形式，就是“萬物一體”。這種思想的集大成者王守仁說：“蓋天地萬物，與人原是一體，其發(fā)竅之最精處，是人心一點靈明。風雨露雷，日月星辰，禽獸草木，山川土石，與人原只一體?！敝袊糯疤烊撕弦弧钡睦砟睿烟斓厝f物視為一個整體，提倡“民胞物與”，要求自然社會與人和諧發(fā)展。這種理念是中國古代確立有機整體的生態(tài)文明觀的理論基礎(chǔ)和重要內(nèi)涵。中華民族傳統(tǒng)的生態(tài)文明觀突出地反映在黎族龍被中。從漢代肇始的龍被起，不論什么開幅什么圖案的龍被，龍與龍、龍與鳳、人與人、人與神、人與自然，以及自然界中所有動植物之間，都處于和諧統(tǒng)一之中，天地萬物“莫不實有以親之”而各得其所，成為相依相親相諧的生態(tài)圖景。

四、黎族龍被表現(xiàn)了黎族同胞非凡的智慧和才情。

龍被是黎族婦女聰明才智和嘔心瀝血的結(jié)晶。黎家姑娘從13歲開始就要學習紡織，不少黎族婦女整個一生就是年復(fù)一年地織繡龍被，不休不止地探索龍被藝術(shù)。黃道婆對我國紡織業(yè)的貢獻具體主要表現(xiàn)在兩個方面：一是她對黎族紡紗和織布的工具加以改革和創(chuàng)新，制造出更新的“捍、彈紡織工具”，大大提高了棉花去籽和彈花的功效；二是她采用新的技術(shù)織造被、褥、帶、等織品，使織品能織出折枝花卉、團鳳、棋局、字樣、云霧、花草等各種圖案花紋。這兩個方面的工藝，都來自于黎族龍被織繡工藝。黃道婆善于向黎族婦女學習，也善于總結(jié)經(jīng)驗，所以能夠建立“衣被神州”的豐功偉績。

海南黎族龍被的意蘊嬗變

龍被要織繡龍的形象，其意旨是封建帝王要宣揚真龍?zhí)熳拥纳裢?。而與真龍?zhí)熳酉噙m應(yīng)的，便是政治的宗法等級制度。秦王嬴政自稱始皇帝，“金祠白帝，龍祚水德。祥應(yīng)陳寶，妖除豐特”（《史記·秦本紀·索隱述贊》）。自此，龍始為皇帝所獨專。漢高祖劉邦母曰劉媼，“其先劉媼嘗息大澤之陂，夢與神遇。是時雷電晦冥，太公往視，則見蛟龍于其上。已而有身，遂產(chǎn)高祖”（《史記·高祖本紀》）。連司馬遷也相信劉邦是真龍?zhí)熳愚D(zhuǎn)世，可見經(jīng)過封建王朝的大力宣揚，“君權(quán)神授”成為根深蒂固的觀念。

龍被以龍為主，但織繡鳳也是應(yīng)有之義，因為在龍成為帝王政治權(quán)威象征之時，鳳則成了后妃權(quán)勢的象征，“龍鳳呈祥”也成為太平盛世的標志，更何況鳳也可以象征皇帝權(quán)勢，例如皇帝的車駕就叫“鳳車”或“鳳輦”。龍的種類也很多，不同的龍，具體意義有區(qū)別，分屬不同的龍氏。炎帝因感神龍而生，又得火德，屬赤龍氏。黃帝得土德，屬黃龍氏。屬于伏羲氏系統(tǒng)的還有長龍氏、降龍氏、潛龍氏、上龍氏、水龍氏、青龍氏、白龍氏、黑龍氏、飛龍氏。中國龍的變格形式分作夔龍、應(yīng)龍和黃龍。海南黎族龍被產(chǎn)生于漢朝，因此龍被中的龍主要屬于應(yīng)龍和黃龍。

漢至唐屬于應(yīng)龍時期。漢代龍被出現(xiàn)的龍是應(yīng)龍，應(yīng)龍的形體學特征，就是在文化本體龍的基體上添加雙翼，翼從前肢伸出，爪三、四、五不等，頭大長角，口裂露齒，身體細長，狀如四足撐起的爬蟲走獸?，F(xiàn)藏于法國巴黎國立圖書館手稿陳列室中的《龍馬躍出黃河圖》龍被，龍身長翼，造型大方，粗獷奔放，表現(xiàn)了三對龍馬在許多吉祥動植物陪襯下騰挪起飛的動態(tài)，是龍馬精神的寫真。

宋至清屬于黃龍時期。黃龍的形體學特征，是巨頭上長雙鹿角，額大，喙長，鈍吻略卷，長兩須，口縫波狀，門齒側(cè)生獠牙，下頦有須，耳鬢有鬣，龍背鋸齒狀，龍尾箕裂，巨蟒之身，通體披鱗，腹有節(jié)，肘、臀處生火焰紋，四足，四爪或五爪。從元朝起，正黃色五爪龍被定為皇帝的徽號，任何人均不得越制。宋元時期，龍的形態(tài)普遍雄健兇猛，而黎族婦女織繡在龍被上的龍則威而不怒，富有變化。明代龍被堪稱華美富麗?！饵S龍升天圖》中，祥云氤氳，黃龍麟光閃閃，一飛沖天，勢不可擋?！渡n龍教子圖》則富有人情味，讓人感受到龍可親可愛的一面。

在明清兩朝，龍被最突出的變化就是沒有龍的龍被大量出現(xiàn)。許多龍被圖案中代龍而起的是民間喜聞樂見的福、祿、壽星和其他神仙、人物、動植物吉祥圖形，民族特色更加濃郁。龍被中的其他紋飾則有水波紋、藻條紋、彩虹紋、云霧紋、幾何圖案紋、星月圓點紋、花卉紋、草木紋、蛙紋、蟲紋等，多至120多種。沒有龍章龍紋的龍被也就沒有龍的忌諱，龍被于是“飛入尋常百姓家”。而隨著清朝的滅亡，龍再也不是封建帝王權(quán)威的象征，龍被作為朝廷貢品的歷史也結(jié)束了，不論有龍無龍的龍被，都能夠在民間廣泛地使用。一是用于宗教活動，如祭祖、祈雨、拜神等；二是用于喜事活動，如婚禮、祝壽、蓋房等；三是用于白事活動，如法事、蓋棺、葬禮等。

“文化大革命”時期，黎族龍被被當作最典型的“四舊”大毒品，黎族同胞付出了巨大的代價才使少量龍被幸存下來?！洱埍凰囆g(shù)》的編著者蔡于良先生歷盡艱辛，傾其所有，花了幾十年時間搜集到龍被近百幅，對這份彌足珍貴的文化遺產(chǎn)做了令人敬佩的搶救保護工作。

龍被從發(fā)軔起在很長時間內(nèi)就是朝廷貢品，工藝上要求甚高，黎族婦女在長期織繡中又不斷精益求精，因此客觀上促進了織造工藝技術(shù)的發(fā)展提高，并且得到普遍推廣，從而為中華民族的紡織業(yè)做出了不可磨滅的貢獻。

（作者單位：海南省行政學院）