從胡適的文學(xué)革命觀看語言改革對新文化運動的貢獻(xiàn)

胡適是“五四”時期文學(xué)革命運動的“首舉義旗之急先鋒”。1917年1月，他以《文學(xué)改良芻議》向舊文學(xué)發(fā)難，掀起了新文學(xué)運動的狂飆巨瀾。此后，他發(fā)表了《建設(shè)的文學(xué)革命論》、《歷史的文學(xué)觀念論》等一系列文章，更系統(tǒng)而詳盡地闡述了他的文學(xué)觀念。

作為新文學(xué)的倡導(dǎo)者，胡適提出了歷史進(jìn)化的文學(xué)觀，有力地論證了文學(xué)革命的必要性和合理性。胡適在《歷史的文學(xué)觀念論》中明確提出：“文學(xué)者，承受時代而變遷也。一時代有一時代之文學(xué)；周秦有周秦之文學(xué)，漢魏有漢魏之文學(xué)，唐宋元明有唐宋元明之文學(xué)。此非吾一人之私言，乃文明進(jìn)化之公理也”，順應(yīng)歷史潮流進(jìn)行文學(xué)革命，是再自然合理不過的事情了。胡適的這些觀點，適應(yīng)了“五四”時代的要求，破除了對傳統(tǒng)文學(xué)盲目崇信的觀念，動搖了傳統(tǒng)文學(xué)的根基，又有效地推導(dǎo)、論證了文學(xué)革命的必要性和合理性，為新文學(xué)的創(chuàng)造奠定了理論基礎(chǔ)。對于怎樣建設(shè)新文學(xué)，胡適認(rèn)為以改革語言工具為根本，來確立白話文的正宗地位，由此建立起自己獨特的白話文學(xué)理論，這是胡適文學(xué)理論的中心。

縱觀胡適的文學(xué)觀，應(yīng)該說他對文學(xué)的內(nèi)容和形式都有相當(dāng)足夠的重視。他在《文學(xué)改良芻議》中提出的“八不主義”，就明確將“須言之有物”列在首位，但不管怎么說，他關(guān)注的中心還是文學(xué)形式，特別是文學(xué)語言的變革。在“五四”新文學(xué)運動中，沒有誰比胡適對新文學(xué)形式的論述更熱情、更積極、更全面的了。他不單詳盡分析了新詩、短篇小說、戲劇等體裁的特征，更從文學(xué)工具論這一基本觀點出發(fā)，反復(fù)論述了白話的性質(zhì)、特點及其在文學(xué)中的功能、價值，形成了一套關(guān)于白話的文學(xué)理論。胡適在《建設(shè)的文學(xué)革命論》中將他的白話文學(xué)主張概括道：“我的‘建設(shè)新文學(xué)論’的唯一的宗旨只有十個大字：‘國語的文學(xué)，文學(xué)的國語’。我們所提倡文學(xué)革命，只是要替中國創(chuàng)造一種國語的文學(xué)”。在他看來，文學(xué)的歷史“只是一部文字形式（工具）新陳代謝的歷史，只是‘活文學(xué)’隨時起來代替了‘死文學(xué)’的歷史。文學(xué)的生命全靠能用一個時代的活的工具來表現(xiàn)一個時代的情感與思想。工具僵化了，必須另換新的，活的，這就是‘文學(xué)革命’。”“中國今日需要的文學(xué)革命是用白話代替古文的革命，是用活的工具代替死的工具的革命”。可見，胡適更多地是從文學(xué)本體意義上來討論新文學(xué)的建設(shè)的。

胡適的白話文學(xué)理論更與他的實用主義哲學(xué)密切相關(guān)。胡適不僅認(rèn)為真理是變化的，而且還認(rèn)為“天地間一切真理、一切學(xué)術(shù)、一切教育，以及什么圣人賢人的話，天經(jīng)地義的金科玉律，都不過是工具”。文學(xué)當(dāng)然也不例外。從這種觀點出發(fā)，胡適將文學(xué)革命定位在文學(xué)工具—文學(xué)語言的革命上面，認(rèn)為文學(xué)革命的根本就在于白話文學(xué)正宗地位的確立。關(guān)于文學(xué)內(nèi)容和形式之間的關(guān)系問題，胡適不是沒有清醒、辯證的認(rèn)識，他對文學(xué)的內(nèi)容也并非沒有足夠的重視。他曾這樣指出：“我們看文學(xué)，要看它的內(nèi)容，有一種作品，它的形式上改換了，內(nèi)容還是沒有改，這種文學(xué)，還是算不得新文學(xué)，所以看文學(xué)，不能僅僅從它的形式上外表上看。”但實用主義提供給胡適一條解決問題的路向，使他沒有采用“頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳”的方法，而是選擇了實實在在的文字形式這一文學(xué)工具作為文學(xué)革命的突破口，從形式入手解決內(nèi)容問題。在他看來，“‘文字形式’往往是可以妨礙束縛文學(xué)的本質(zhì)的。……文字形式是語言的工具，工具不適用，如何能達(dá)意表情？”他認(rèn)為，要建設(shè)新文學(xué)，“必定就要解放工具，文學(xué)之工具，是語言文字，工具不變，不得謂之新，工具解放了，然后文學(xué)的內(nèi)容才容易活動起來。”他批評當(dāng)初在美國與他一起講座“文學(xué)革命”的人們，雖然都贊成“文學(xué)革命”，“但他們贊成的文學(xué)革命，只是一科空空蕩蕩的目的，沒有計劃，也沒有下手的途徑。”不切實際，無從下手，不可操作，沒有實效，在胡適看來，再偉的目標(biāo)和藍(lán)圖，都不過是理論上的空談，這正是他所尊奉的實用主義所摒棄和鄙視的。所以，胡適明確表示：“我也知道光有白話算不得新文學(xué)，我也知道新文學(xué)必須有新思想和新精神。但是我認(rèn)定了：無論如何，死文字絕不能產(chǎn)生活文學(xué)。若要造一種活的文學(xué)，必須有活的工具。……有了新工具，我們方才談得到新思想和新精神等等其他方面。這是我的方案。”

在建設(shè)新文學(xué)這一問題上，胡適基本持“改良”的態(tài)度和方法。早在美國思考文學(xué)革命問題之初，胡適就念及文學(xué)理論的實用性、可行性，而將他的文學(xué)革命宣言命名為“文學(xué)改良芻議”，行文中也避免使用“革命”一詞。胡適也不是不講“革命”，但對這一概念他卻有自己的理解。胡適從實用主義的歷史進(jìn)化論出發(fā)，將所謂“革命”更多地看成是事物的“自然漸進(jìn)”：“所謂進(jìn)步，所謂演化，并不是整個籠統(tǒng)忽然而來的；是由一點一滴一尺一寸一分的很細(xì)微的變遷來的。”由于他過分地強調(diào)了文學(xué)的“漸變”性，對文學(xué)進(jìn)化的量變與質(zhì)變的關(guān)系缺乏認(rèn)識，他便不可能認(rèn)識到從舊文學(xué)到新文學(xué)實際上是一種質(zhì)的飛躍。以這樣的觀念來認(rèn)識人類社會歷史，胡適認(rèn)為“社會是種種勢力贊成的，改造社會須要改造社會的種種勢力，這種改造一定是零碎的改造，一點一滴的改造，一尺一寸的改造。”所以在他看來，文學(xué)的發(fā)展是“自然趨勢”：“每一類文學(xué)不是三年二載就可以發(fā)達(dá)完備的，須是從極低微的起源，慢慢的，漸漸的，進(jìn)化到完全發(fā)達(dá)的地位。”

胡適的文學(xué)理論，無論是其思想基礎(chǔ)，還是其論證方法，都來源于他的實用主義哲學(xué)。胡適不止一次地強調(diào)它給自己帶來的無窮恩惠，宣稱對其哲學(xué)的價值懷有堅定不移的信念，深信它作為科學(xué)方法具有普遍的適用性。實用主義不僅影響了他的政治、社會觀，也直接影響了他的文學(xué)觀。胡適本人明確表示過，要“把實用主義的哲學(xué)理論應(yīng)用到文學(xué)改良的運動上面來”。他曾總結(jié)說，自己在新文學(xué)運動中“所做的文學(xué)事業(yè)只不過是實行這個主義”，即實用主義。

胡適的文學(xué)進(jìn)化論，從根本上說來源于他所信奉的實用主義真理觀。以往我們通常認(rèn)為是進(jìn)化論，其實這并沒有觸及到問題的根本。已有論者指出：“胡適的‘進(jìn)化’實則是歷史性、時代性之意”。“這種進(jìn)化觀點實際上是實用主義真理觀一種變相”。胡適以實用主義的哲學(xué)觀念去認(rèn)識真理，認(rèn)為真理是相對的、有條件的、變化的，真理是“這個時間、這個境地、這個我的這個真理”，“環(huán)境變了，真理也隨時變化”。一定歷史條件下出現(xiàn)的真理，在于符合一定歷史時代的人的需要；時代變了，人的需要變了，真理不再符合人的需要而變成了謬誤，就要造一個新的真理來取代它。這就是胡適的“歷史的真理論”。可以看出，這種“歷史態(tài)度”并不是唯物論的，但不管怎么說，它高度重視和強調(diào)事物的發(fā)展變化，因此很容易與達(dá)爾文的自然進(jìn)化論聯(lián)袂結(jié)緣了。胡適從這種實用主義的歷史進(jìn)化觀出發(fā)，很自然地將其引入、應(yīng)用到文學(xué)理論當(dāng)中，形成了他的歷史進(jìn)化的文學(xué)觀。

胡適的語言改革理論適應(yīng)了歷史的要求，在文學(xué)革命中顯示了巨大的威力。從這個意義上說，胡適倡導(dǎo)白話文與其說是構(gòu)建一種文學(xué)理論，不如說是在為新文學(xué)的建設(shè)提供一種切實可行的方案。事實證明，離開了以白話取代文言這種形式方面的變革而去高談文學(xué)革命，無異于紙上談兵。

在那場轟轟烈烈的文學(xué)運動中，胡適的白話文學(xué)理論促使白話文迅速替代了占中國文學(xué)統(tǒng)治地位幾千年的文言文，為文學(xué)真正從內(nèi)容到形式充當(dāng)反封建的衛(wèi)士起到了至關(guān)重要的鼓手和利器的作用。如果沒有那一次徹底的語言改革，中國的文學(xué)革命也許還要在迷惘中摸索更長時間。

（作者單位：四川省攀枝花學(xué)院人文社科學(xué)院）馬克思究竟是怎樣看待藝術(shù)生產(chǎn)的文藝?yán)碚撆c批評2005年第4期□理論探討