解讀文藝美學(xué)研究及當(dāng)下意義

隨著時(shí)代的變遷和人們審美觀念的不斷改變，傳統(tǒng)意義上的美學(xué)已從過(guò)去單純的理論研究逐漸向應(yīng)用型過(guò)渡，美學(xué)開始由在當(dāng)代思想文化領(lǐng)域中的無(wú)所適從被要求在現(xiàn)實(shí)生活中發(fā)揮作用。

其實(shí)，早在1978年，德意志民主共和國(guó)的一批美學(xué)家們就曾提出：“美學(xué)的目標(biāo)不再僅僅局限于藝術(shù)美或以藝術(shù)美為核心，美學(xué)不再是‘藝術(shù)哲學(xué)’，而應(yīng)當(dāng)以建立‘審美文化’為自己的根本任務(wù)。因此，美學(xué)的同義詞應(yīng)是‘審美文化’。”①也就是說(shuō)，“今日美學(xué)的目標(biāo)應(yīng)當(dāng)是為改善人類的生存質(zhì)量做出積極的貢獻(xiàn)”，②即美學(xué)被賦予了文化的義務(wù)和責(zé)任。

時(shí)過(guò)20年后，中國(guó)特有的文藝美學(xué)也被冠之為“文化美學(xué)”。很顯然，是不切實(shí)際和過(guò)于寬泛了。因?yàn)槲乃嚸缹W(xué)自身能否作為一門獨(dú)立的學(xué)科尚且沒有定論，又強(qiáng)加給它文化的責(zé)任和重?fù)?dān)，實(shí)在是勉為其難。

一、概念的提出

雖說(shuō)文藝學(xué)美學(xué)的思想，古已有之，且有著深厚的理論依據(jù)和史料學(xué)基礎(chǔ)，但把文藝美學(xué)作為明確的概念提出，是1980年在昆明召開的全國(guó)首屆美學(xué)會(huì)上。胡經(jīng)之曾指出：高等學(xué)校的文學(xué)、藝術(shù)系科的美學(xué)教學(xué)，不能只停留在講授美學(xué)原理，而應(yīng)開拓和發(fā)展文藝美學(xué)。他的貢獻(xiàn)還遠(yuǎn)不止于開拓了這一學(xué)科的原創(chuàng)性研究，更在于引發(fā)了學(xué)人對(duì)文藝學(xué)美學(xué)的大討論。

盡管多數(shù)學(xué)者認(rèn)為文藝美學(xué)以研究審美特性為主，比哲學(xué)美學(xué)更貼近藝術(shù)自身的規(guī)律，但仍存在著三種比較有代表性的看法：

例如，劉綱紀(jì)在《關(guān)于文藝美學(xué)的思考》一文中談到，文藝美學(xué)的提出對(duì)過(guò)去忽視文藝的審美特點(diǎn)，起到了糾偏的積極作用，但“我認(rèn)為目前我們所說(shuō)的‘文藝美學(xué)’其實(shí)就是美學(xué)”；柯漢琳在《文藝美學(xué)的學(xué)科定位》的文章中則認(rèn)為，“西方藝術(shù)哲學(xué)所思考、談?wù)摵鸵鉀Q的問(wèn)題，正是文藝美學(xué)關(guān)心的問(wèn)題；西方藝術(shù)哲學(xué)思考和談?wù)撍囆g(shù)的方式，正是文藝美學(xué)研究的方式。一句話，文藝美學(xué)就是藝術(shù)哲學(xué)”；而王德勝在《文藝美學(xué)：定位的困難及其問(wèn)題》一文中更是坦言，“至少，就目前‘文藝美學(xué)’的實(shí)際形態(tài)來(lái)看，我們很難將它與一般美學(xué)或文藝學(xué)體系相區(qū)分。‘文藝美學(xué)’在對(duì)學(xué)科建構(gòu)的把握上，基本沒有超出原有的美學(xué)、文藝學(xué)的范圍。它是中國(guó)美學(xué)在自身現(xiàn)代發(fā)展之路上所提出的一種可能的學(xué)理方式或形態(tài)。”

這里，我們估且不去分辨它們的孰是孰非，但我們必須承認(rèn)文藝美學(xué)存在的合理性，畢竟它順應(yīng)了當(dāng)時(shí)文藝?yán)碚摰陌l(fā)展與現(xiàn)實(shí)的需要。用張海明在《文藝美學(xué)的學(xué)科反思》一文中的話說(shuō)：“盡管它由于搖擺于文藝學(xué)和美學(xué)之間而不免于駁雜之憾，卻為文藝學(xué)的發(fā)展注入了新的活力，而美學(xué)的影響也借此得以擴(kuò)大。”這是一個(gè)毋庸置疑的事實(shí)。

二、文藝美學(xué)：從微觀

分析走向宏觀綜合有人說(shuō)“20世紀(jì)是文藝學(xué)與美學(xué)多元互補(bǔ)的時(shí)代，也是較之以往世紀(jì)為人類提供了更多的新的思想的時(shí)代。而在中國(guó)的20世紀(jì)的最后20年，文藝學(xué)與美學(xué)領(lǐng)域所發(fā)生的深刻變遷，卻是令世界學(xué)人矚目的。”③即文藝研究的多元化態(tài)勢(shì)在帶來(lái)學(xué)理意義新氣象的同時(shí)，也面臨著新的綜合研究的必然性。

如果說(shuō)文藝學(xué)、美學(xué)的各自研究側(cè)重從微觀分析入手的話，那么文藝美學(xué)則更多地表現(xiàn)為宏觀的綜合態(tài)勢(shì)。若僅從文藝學(xué)、美學(xué)學(xué)科的各自發(fā)展軌跡來(lái)看，二者其實(shí)走了合—分—合的道路。即文藝學(xué)局限于文學(xué)藝術(shù)本體的研究，美學(xué)側(cè)重美學(xué)原理和范疇的界定，但由于在過(guò)去的研究中，人們往往把文藝學(xué)、文藝史、美學(xué)乃至文藝批評(píng)劃為同一宗族，以至于難以將它們確切地歸類。于是，文藝學(xué)美學(xué)曾經(jīng)混淆通用，甚至是不分家的。這就在某種程度上造成了二者不能分割的歷史淵源關(guān)系。

我國(guó)最早對(duì)文藝學(xué)、美學(xué)予以區(qū)分的是宗白華。他說(shuō)：“美學(xué)的對(duì)象包括極廣，凡人對(duì)于文化世界、精神世界及全世界之美感，皆屬于美學(xué)”；而“藝術(shù)學(xué)之研究對(duì)象不限于美感的價(jià)值，而尤注重藝術(shù)品所包含、所表現(xiàn)之各種價(jià)值。如一個(gè)藝術(shù)品所表現(xiàn)的文化、作家的個(gè)性、社會(huì)與時(shí)代的狀況、宗教性，俱非美之所能概括也”；④蔡儀也曾注意到二者的區(qū)別，其著作分別稱為《新美學(xué)》、《新藝術(shù)論》，只不過(guò)在當(dāng)時(shí)并沒有引起更多學(xué)人的關(guān)注；李澤厚雖然把藝術(shù)社會(huì)學(xué)列入美學(xué)之中，但也不贊成將美學(xué)與藝術(shù)學(xué)等同起來(lái)，“我一直認(rèn)為，美學(xué)不能等同于藝術(shù)學(xué)，它遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是藝術(shù)哲學(xué)。人的生活怎樣安排都與美學(xué)有很大關(guān)系。人對(duì)世界的改造、把握、安排就包含了很深刻的美學(xué)問(wèn)題在里面。”⑤

特別是進(jìn)入20世紀(jì)80年代，藝術(shù)學(xué)開始大量地借鑒美學(xué)的研究成果，使得交叉學(xué)科的美學(xué)風(fēng)起云涌。可以這樣說(shuō)，在當(dāng)代文藝學(xué)美學(xué)的再次合流是大勢(shì)所趨。美學(xué)研究領(lǐng)域的時(shí)空拓展，必然地涉及到許多相鄰的學(xué)科。只不過(guò)，文藝美學(xué)更具體、更專門化地?fù)?dān)當(dāng)了審美活動(dòng)的某一方面、某一層次的研究罷了。即“傳統(tǒng)美學(xué)那種包羅萬(wàn)象的綜合知識(shí)，已被更加具體、更加專門化的研究所取代。在美學(xué)內(nèi)部，出現(xiàn)了一系列相對(duì)獨(dú)立的研究課題和研究領(lǐng)域，形成了一系列相對(duì)獨(dú)立的分支學(xué)科或分支研究。美學(xué)研究的專門性大大加強(qiáng)了，誠(chéng)如吉爾伯特所說(shuō)，二十世紀(jì)美學(xué)的一個(gè)突出傾向就是專門性。”⑥

簡(jiǎn)言之，文藝美學(xué)在不斷地發(fā)生著新的分化和新的綜合。而這種合—分—合的關(guān)系又不是簡(jiǎn)單的反復(fù)過(guò)程，卻是一種螺旋式遞進(jìn)的層次。文藝美學(xué)既是美學(xué)的一個(gè)分支，與科學(xué)美學(xué)、哲學(xué)美學(xué)一道構(gòu)成了美學(xué)的重要組成部分，又在綜合文藝學(xué)美學(xué)的同時(shí)，分化為一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的交叉學(xué)科。文藝美學(xué)既不是美學(xué)的重復(fù)，也不是單純的文藝學(xué)，而是一種在新的分化基礎(chǔ)上的更高層次的綜合。

三、提升人格的審美化，

建構(gòu)理想的精神家園那么，當(dāng)下的文藝美學(xué)在人類的現(xiàn)實(shí)生活中肩負(fù)著怎樣的使命？如何發(fā)揮其審美價(jià)值呢？

一個(gè)非常值得肯定的走向就是文藝美學(xué)已經(jīng)被賦予了更為扎實(shí)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和實(shí)際意義。即“以追問(wèn)藝術(shù)意義和藝術(shù)存在本體為己任的文藝美學(xué)，力求將被遮蔽的藝術(shù)本體重新推出場(chǎng)，從而去肯定人的活生生的感性生命，去解答人自身靈肉的焦慮。因此，文藝美學(xué)將從本體論高度，將藝術(shù)看作人把握現(xiàn)實(shí)的方式、人的生存方式和靈魂棲息方式。”這也正是文藝美學(xué)的現(xiàn)代性品格——關(guān)注現(xiàn)實(shí)人生，促進(jìn)藝術(shù)的人文精神，提升人的審美意識(shí)。

當(dāng)然，文藝美學(xué)作為文化發(fā)展的自覺形式，其現(xiàn)實(shí)成果的特殊性是藝術(shù)作品。它畢竟不是哲學(xué)范疇，不能以哲學(xué)的世界觀和方法論來(lái)看待一切文藝現(xiàn)象。即它可以用來(lái)觀照人生和現(xiàn)實(shí)，可以有哲學(xué)理念和哲理思索，但不能要求文藝美學(xué)過(guò)多地負(fù)載指導(dǎo)人生的哲學(xué)意義，過(guò)分夸大文藝美學(xué)的文化功能。它同樣離不開哲學(xué)美學(xué)、心理學(xué)美學(xué)和社會(huì)學(xué)美學(xué)，也需要音樂美學(xué)、舞蹈美學(xué)、戲劇美學(xué)、電影美學(xué)等具體部門的共同努力。

與此同時(shí)，文藝美學(xué)還必須開展純文藝美學(xué)的專題研究。即就文藝美學(xué)的本體范疇進(jìn)行微觀的學(xué)理分析，目的是建立一種能夠體現(xiàn)時(shí)代精神的新的美學(xué)體系——現(xiàn)代形態(tài)的文藝美學(xué)。諸如，文藝美學(xué)的形態(tài)（學(xué)科的名稱、研究對(duì)象和方法）；文藝美學(xué)的體系（現(xiàn)代形態(tài)的體系、建構(gòu)原則和理論構(gòu)架）；各藝術(shù)門類美學(xué)的深入研究（學(xué)科性質(zhì)、特點(diǎn)和審美趨向等）。也就是說(shuō)，文藝美學(xué)不僅是與美學(xué)的再次融合，也是與相鄰藝術(shù)門類的相互滲透。這既是一種宏觀上的綜合，也是一種微觀的細(xì)化和具體化。

這里，仍引用張海明的話，想必是恰當(dāng)又中肯的：“一方面，我們不贊成那種將美學(xué)作為一種標(biāo)簽隨意亂貼的做法，那將導(dǎo)致美學(xué)的泛化并進(jìn)而消解美學(xué)；另一方面，我們也不贊成把傳統(tǒng)美學(xué)的研究思路作為唯一的不可變易的學(xué)術(shù)規(guī)范，那同樣是一種美學(xué)霸權(quán)主義。”

綜上，文藝美學(xué)的研究遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有結(jié)束，甚至可以說(shuō)是剛剛開始深入。文藝美學(xué)的研究對(duì)象、范疇、學(xué)科定位甚至能否成為一門學(xué)科等都在探討之中，特別是還存在概念混亂、界定模糊、部分藝術(shù)門類的深入研究不夠、理論體系急待完善等等，所有這些都需要學(xué)界的共同努力。即我們既不能以文藝美學(xué)取代美學(xué)的功能，也不能以藝術(shù)學(xué)的研究對(duì)象、范疇來(lái)標(biāo)榜所謂學(xué)科的獨(dú)立性，而應(yīng)站在美學(xué)的高度來(lái)規(guī)范一切文藝作品及其相關(guān)現(xiàn)象，特別是要堅(jiān)守社會(huì)職責(zé)，發(fā)揮文藝美學(xué)的人文價(jià)值，努力提升人格的審美化，幫助人們重建精神家園。□

①⑥葉朗《現(xiàn)代美學(xué)體系》第26、27頁(yè)，北京大學(xué)出版社1999年第2版。

②吉亞那拉斯主編《今日美學(xué)》第116頁(yè)，慕尼黑Francke出版社1974年版。

③張晶《審美之思》第1頁(yè)，北京廣播學(xué)院出版社2002年版。

④《宗白華全集》第1卷第542頁(yè)，安徽教育出版社1994年版。

⑤《李澤厚哲學(xué)美學(xué)文選》第364頁(yè)，湖南人民出版社1985年版。

（作者單位：河北大學(xué)，北華大學(xué)）美學(xué)追求與和諧社會(huì)理念文藝?yán)碚撆c批評(píng)2005年第4期