荒誕背后的人生真相

摘要：人類作為有著精神活動(dòng)、思想意識(shí)的群體，除了對(duì)物欲的需求與追逐外，更高級(jí)的追求——認(rèn)識(shí)人類自身、把握人類的命運(yùn)；尋找人類精神永恒存在的居所，讓心靈得以安寧、快樂、充滿生命活力的存在；人類永恒的精神源泉、文明發(fā)展的希望之光——自生命誕生就在尋找、就在等待，等待人類理性精神繪制的文明的理想藍(lán)圖。蠅營(yíng)狗茍、荒誕無序的現(xiàn)實(shí)，對(duì)人類理性精神的踐踏、破壞使得人的存在變得無價(jià)值、陷入黑暗，人類的精神猶如荒原。

關(guān)鍵詞：等待戈多荒誕

荒誕派戲劇從語言、行為、情節(jié)、舞臺(tái)效果來看，大多表現(xiàn)為無聊、荒誕、無意義、無邏輯，但從創(chuàng)作的嚴(yán)肅性和創(chuàng)作技巧來看，荒誕派戲劇作家以穿越時(shí)代、社會(huì)的眼光，以超脫的敘述者身份，以批判現(xiàn)實(shí)的思想，精心結(jié)構(gòu)，表現(xiàn)了嚴(yán)謹(jǐn)、忠實(shí)、熱誠(chéng)的創(chuàng)作精神。

《等待戈多》這部二十世紀(jì)經(jīng)典作品自問世以來，就惹來眾聲喧嘩，有評(píng)論認(rèn)為它表現(xiàn)了人生的荒誕，不可知；也有的認(rèn)為劇中人物戈戈、狄狄是值得贊揚(yáng)肯定的人物，因?yàn)樗麄儓?jiān)忍不拔的精神，執(zhí)著地等待心中的信仰，精神可嘉。至于劇中提到的“戈多”，更是眾說紛紜：有人認(rèn)為“戈多”是劇中人物波卓，有人認(rèn)為“戈多”是上帝、幸運(yùn)女神、幸福，有人認(rèn)為“戈多”是現(xiàn)實(shí)中一個(gè)人的名字，諸如此類。偉大的作品往往表現(xiàn)了內(nèi)涵的多義性，多層次多方面反映了人生主題，本文認(rèn)為《等待戈多》的內(nèi)涵具有深刻的意義，多角度探索了人生的種種意識(shí)形態(tài)，在一定意義上破解萬象紛呈的人生，揭示出人生、社會(huì)的真相。

一、普遍的人生困境

《等待戈多》從人類的共性中看到人的局限、人的困境。在作者看來，以社會(huì)普遍認(rèn)可的成功標(biāo)準(zhǔn)來考察，無論多幸福、功成名就、聰明智慧的人，他總是有弱點(diǎn)，有缺陷的。因?yàn)槿瞬坏扔谏瘢澜缟蠜]有完美無缺的人，沒有無瑕疵的人生，作為人類這個(gè)群體，不可避免的人生弱點(diǎn)都存在著，不存在永遠(yuǎn)的成功者，也不存在永遠(yuǎn)的卑微者。事物之間，人與人的關(guān)系密不可分，相互制約，相互作用，相互轉(zhuǎn)化。

這得益于作者對(duì)生活的觀察、思索。兩次世界大戰(zhàn)之后，西方許多國(guó)家飽受戰(zhàn)爭(zhēng)創(chuàng)傷，人們的心理普遍留下戰(zhàn)爭(zhēng)的傷痕。資本的血腥積累、瘋狂膨脹，社會(huì)經(jīng)濟(jì)危機(jī)屢屢爆發(fā)。失業(yè)率上升，人的價(jià)值觀念淪喪，權(quán)力、利益的攫取導(dǎo)致社會(huì)的動(dòng)蕩、戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)。個(gè)人面對(duì)混亂、瘋狂的現(xiàn)實(shí)無可奈何，不由自主地被卷入利益爭(zhēng)斗的漩渦。社會(huì)生活現(xiàn)實(shí)使作者得出自己的認(rèn)識(shí)：“世界上的眼淚有固定的量。有一個(gè)人哭，就有一個(gè)人不哭。笑也一樣。”推而廣之，小到個(gè)人，大到某個(gè)集團(tuán)利益、國(guó)家利益無不如此，彼此制約，力量此消彼長(zhǎng)，強(qiáng)者笑弱者哭，弱者面對(duì)更弱者就會(huì)心平氣和了。

戈戈痛苦的是物質(zhì)生活的匱乏，為了一根雞骨頭與幸運(yùn)兒爭(zhēng)搶，甚至想取代幸運(yùn)兒奴隸的位置；戈戈痛恨自己的存在狀態(tài)，他一生都在垃圾堆里爬，遭人莫名其妙地追打，“我他媽的這一輩子到處在泥地里爬！你卻跟我談起景色來了！（發(fā)瘋似的往四面張望）瞧這個(gè)垃圾堆！我這輩子從來沒離開過它！”

而狄狄是一個(gè)較清醒的人，他知道波卓絕對(duì)不是戈多，他知道自己和戈戈的處境，知道自己的過去，但他痛苦的是對(duì)現(xiàn)狀的無能為力。

弗拉季米爾（狄狄）可是誰呢？

愛斯特拉岡（戈戈）波卓。

弗拉季米爾決不是！決不是！（略停）決不是！

愛斯特拉岡我想我還是站起來好。（他痛苦地站起身來）唷！狄狄！

弗拉季米爾我不知道該怎么想才好。

愛斯特拉岡我的腳！（他坐下，想要脫掉靴子）幫助我！

弗拉季米爾別人受痛苦的時(shí)候，我是不是在睡覺？我現(xiàn)在是不是在睡覺？明天，當(dāng)我醒來的時(shí)候，或者當(dāng)我自以為已經(jīng)醒來的時(shí)候，我對(duì)今天怎么說好呢？說我跟我的朋友愛斯特拉岡一起在這地方等待戈多，一直等到天黑？或者說波卓跟他的仆人經(jīng)過這兒，而且跟我們談話來著？很可能這樣說。可是在這些話里有什么是真情實(shí)況呢？（愛斯特拉岡脫了半天靴子沒脫掉，這會(huì)兒又朦朧睡去了。弗拉季米爾瞪著他瞧）他什么也不會(huì)知道。他只會(huì)告訴我說他挨了揍，我呢，會(huì)給他一個(gè)蘿卜。（略停）雙腳跨在墳?zāi)股想y產(chǎn)。掘墓人慢騰騰地把箝子放進(jìn)洞穴。我們有時(shí)間變老。空氣里充滿了我們的喊聲。（他傾聽）可是習(xí)慣最容易叫人的感覺麻木。（他重新瞧著愛斯特拉岡）這會(huì)兒照樣也有人在瞧著我，也有人在這樣談到我：“他在睡覺，他什么也不知道，讓他繼續(xù)睡吧。”（略停）我沒法往下說啦！（略停）我剛才說什么來著？

[他瘋狂地走來走去，最后在極左邊煞住腳步，沉思。

狄狄的理性為習(xí)慣所左右，雖然清醒地意識(shí)到習(xí)慣勢(shì)力的強(qiáng)大，習(xí)慣最容易形成惰性、麻木、昏昧，但他無法超越。他不滿意自己的狀況，他在不停地探索人生的意義。他莫名其妙地厭煩、無聊，不知為何生存也感受不到生存的樂趣——控制了他，等待戈多，他們不知為何等待，等待的是誰，等待的意義、目的、對(duì)象的不可知使他們盲目、煩悶、無聊、無能為力。

波卓是個(gè)奴隸主，作者用最直接的身份來喻示他的富貴，他是世人眼中的佼佼者、成功者，甚至為其起名波卓，與戈多很近似，目的也是為了表明在大多數(shù)人眼里波卓就是戈多，波卓的地位、身份、財(cái)富就是無數(shù)人夢(mèng)寐以求的出人頭地，富貴即成功、幸福，就是人生的目標(biāo)和意義。波卓統(tǒng)治著奴隸幸運(yùn)兒，他有權(quán)勢(shì)、有錢，幾乎什么都有了，可他也有深刻的恐懼，恐懼幸運(yùn)兒取代他，“想一想，我本來很可能處在他的地位，他也很可能處在我的地位。要不是命運(yùn)愿意我們像現(xiàn)在這個(gè)樣子的話。人各有命”。以成敗論英雄，成者為王，敗者為寇，波卓也可能失敗，沒有天生的有權(quán)有勢(shì)的人，沒有永遠(yuǎn)富貴的人，機(jī)遇、命運(yùn)使得人以群分，等級(jí)、階層不是必然的、天生的，是可以相互轉(zhuǎn)化的。波卓有深刻的憎恨，波卓憎恨幸運(yùn)兒，“事實(shí)是，像他這樣的奴才你沒法轟他走。最好的辦法是把他宰了”。憎恨幸運(yùn)兒下賤，波卓有和其他富人一樣的本性，波卓用殘酷的剝削對(duì)待幸運(yùn)兒，“您把他身上的精華全都吸干以后，就像……像一塊香蕉皮似的把他扔掉了”。離不開奴仆又憎恨奴仆，奴仆覬覦他們的地位、財(cái)富，像狗一樣賴皮、諂媚。波卓有深刻的痛苦，每當(dāng)幸運(yùn)兒跳舞，思想時(shí)，波卓的痛苦就一陣緊似一陣，因?yàn)榕`有思想、有覺悟了，奴隸主的地位就不牢固了；波卓需要的就是幸運(yùn)兒麻木、無知覺地睡著，奴隸們不要思想，不要覺醒。波卓有深刻的孤獨(dú)。“一個(gè)人獨(dú)自個(gè)兒趕路，路就顯得特別長(zhǎng)”，“諸位，我不能老往前走，一點(diǎn)兒不跟我的同類交往”。波卓位尊地高，卻很孤立，波卓們怕有人與他們爭(zhēng)地位，他們沒有朋友，人人都是敵人。到第二幕波卓變成了瞎子，命運(yùn)使波卓衰敗，顯示了命運(yùn)的無常、不可捉摸，富貴的不可靠、無意義。他向兩個(gè)流浪漢發(fā)出“救命”的呼聲，形勢(shì)逆轉(zhuǎn)了，他從優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)為劣勢(shì)。他變化的根源在于他的局限性，他殘暴，勢(shì)必就會(huì)孤立、不得人心；他貪婪地掠奪、占有，勢(shì)必造成蕭條、破壞，招致反抗；他的富貴地位建立在人們的痛苦之上，也必然會(huì)招致底下人將他推翻、打倒。勢(shì)高權(quán)重的人最終會(huì)走上一意孤行、惟我獨(dú)尊、為所欲為的道路，這樣也就陷入了盲目、盲動(dòng)、盲視、盲聽，先前的精明積累到一定程度會(huì)導(dǎo)致變化，走向它的另一極，過分精明就會(huì)過分主觀臆斷，總是成功就會(huì)過于自信、不尊重客觀規(guī)律而失敗。波卓也有可憐相，也有倒霉的時(shí)候，他的困境等待誰來拯救？

幸運(yùn)兒是社會(huì)上受奴役、被剝削、最苦難的人群的代表。幸運(yùn)兒是痛苦的，他是個(gè)奴隸，被人用繩索捆著，沒有人身自由，隨時(shí)遭打罵，沒有人身安全，也沒有尊嚴(yán)，他活著沒有人的權(quán)利。他大多數(shù)情況下麻木無知，走著也在睡覺，只有不停地抖動(dòng)繩索他才走得快點(diǎn)。睡覺象征了精神的愚昧，思想的無知、昏昧。由于奴隸主鉗制思想、禁錮精神造成奴隸們的麻木、不知反抗；專制主義殘酷的統(tǒng)治、壓迫導(dǎo)致幸運(yùn)兒滿足于做穩(wěn)了奴隸的生活地位。幸運(yùn)兒是奴隸，常受主人鞭打辱罵；幸運(yùn)兒是弱者，“幸運(yùn)”其實(shí)很不幸。但幸運(yùn)兒也有他的利益守則，能當(dāng)奴隸也是好的，至少可以吃主人的殘羹冷炙，當(dāng)饑餓、流浪的戈戈想搶吃他的雞骨頭時(shí)，這個(gè)奴隸的位子就越發(fā)顯得要守住，不能讓更不如他的人——戈戈搶去，于是當(dāng)戈戈為幸運(yùn)兒擦淚，幸運(yùn)兒卻狠狠地踢了戈戈一腳。對(duì)利益的爭(zhēng)奪無分人等，追逐吃喝等物質(zhì)利益是人的共性，于是爭(zhēng)奪、斗爭(zhēng)必然存在。遇到更悲慘的人如戈戈，他有恐懼和仇恨，恐懼戈戈等人取代他做奴隸的地位，仇恨戈戈對(duì)他食物的爭(zhēng)奪、地位的覬覦。他是奴隸主忠實(shí)、溫順的奴仆，但是高明的作者用全面的眼光注意到了幸運(yùn)兒的一個(gè)特殊性，他有時(shí)也思想，而且思想見地深刻精辟，一語道破人類普遍的生存狀態(tài)：“人類總而言之統(tǒng)而言之盡管有進(jìn)步的營(yíng)養(yǎng)學(xué)和通大便藥，卻在衰弱萎縮……”幸運(yùn)兒思想的表現(xiàn)為戴上帽子跳舞，帽子是有頭腦、用頭腦思考的象征，跳舞意味著思想從束縛中擺脫，自由思考。幸運(yùn)兒一思考，波卓、戈戈、狄狄就痛苦，幸運(yùn)兒思考的聲音越大，他們的痛苦就越深。“聲音越大”象征了自由意志、自由精神、深邃的思想越來越強(qiáng)大，“痛苦越深”一方面意味著奴隸主怕奴隸的覺醒、反抗；另一方面表現(xiàn)了精神對(duì)物質(zhì)的批判。戈戈、狄狄雖然不是奴隸主，但他們代表了社會(huì)上大多數(shù)普通人，他們生活在瑣碎無聊、漫無目的、蠅營(yíng)狗茍之中，不思想、混沌的精神狀態(tài)是他們的特征。幸運(yùn)兒的思想之所以讓他們痛苦，是因?yàn)榍逍训卣J(rèn)識(shí)自我與社會(huì)就是讓他們意識(shí)到現(xiàn)實(shí)生存的無意義、荒誕，認(rèn)識(shí)自我、社會(huì)是痛苦的，這意味著否定現(xiàn)實(shí)存在，否定現(xiàn)實(shí)自我。或者是發(fā)現(xiàn)自身的丑陋、無知、盲目，或者是發(fā)現(xiàn)不合理而對(duì)現(xiàn)實(shí)無力改變而產(chǎn)生痛苦。

戈戈、狄狄是人類現(xiàn)實(shí)存在的化身。生存現(xiàn)實(shí)就是人們普遍沒有信仰，對(duì)生活失去了往日的熱情、理想、信念，生存一下子變得漫長(zhǎng)、空虛、無聊、無意義，沒有價(jià)值，沒有值得珍惜的事物。戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷、不義粉碎了人們對(duì)傳統(tǒng)道德觀念、價(jià)值觀的認(rèn)識(shí)，愛國(guó)主義、正義、勇敢、有責(zé)任感、誠(chéng)實(shí)善良、友愛互助這些為人們珍視的理念被殘酷的現(xiàn)實(shí)掩殺了，這在《五號(hào)屠場(chǎng)》《第二十二條軍規(guī)》中有集中的反映，失去了目標(biāo)和標(biāo)準(zhǔn)，人們迷失在機(jī)械、單調(diào)、重復(fù)的生活中，精神荒蕪，思想混亂、空虛，人們?yōu)檫@樣的社會(huì)、人生而苦惱、痛苦。生命在消逝，卻體會(huì)不到什么才是幸福。

愛斯特拉岡那么我們這會(huì)兒是在什么地方呢？

弗拉季米爾你以為我們可能在什么別的地方？你難道認(rèn)不出這地方？

愛斯特拉岡（突然暴怒）認(rèn)不出！有什么可認(rèn)的？我他媽的這一輩子到處在泥地里爬！你卻跟我談起景色來了！（發(fā)瘋似的往四面張望）瞧這個(gè)垃圾堆！我這輩子從來沒離開過它！

弗拉季米爾鎮(zhèn)靜一點(diǎn)，鎮(zhèn)靜一點(diǎn)。

愛斯特拉岡你和你的景色！跟我談那些蟲豸！

這悲憤的痛訴中，我們發(fā)現(xiàn)了痛苦的現(xiàn)代人的靈魂。“沒有任何一種神圣的力量能夠或者愿意使人們免于災(zāi)難，或改善他們的處境。大自然對(duì)人們的苦難更是無動(dòng)于衷。現(xiàn)代的人是孤立無援的，是極其孤獨(dú)的。”

二、精神與物質(zhì)不成比例的發(fā)展

戈戈、狄狄懷念以前的時(shí)代，“就像在過去的黃金時(shí)代一樣”，人們勞動(dòng)，體會(huì)勞動(dòng)后收獲的喜悅，人們享受著勞動(dòng)付出后產(chǎn)生的成果——這是一種幸福。人們有道德準(zhǔn)則，善良、忠厚、正直，擁有這些品德是一種光榮，是一種榮譽(yù)，人們?cè)敢獬蔀檫@樣的人。這樣的人讓人信任、讓人尊敬。人們生活有盼頭，社會(huì)是公正的，相信努力就會(huì)有回報(bào)，一分勞動(dòng)一分收獲，物質(zhì)文明有了長(zhǎng)足發(fā)展。但經(jīng)歷了兩次世界大戰(zhàn)之后的現(xiàn)代社會(huì)，面對(duì)強(qiáng)大的社會(huì)秩序個(gè)人無能為力，這種秩序是少數(shù)人的為所欲為、血腥積累資本，個(gè)人欲望以國(guó)家利益的形式表現(xiàn)出來就更黑暗；不公平的社會(huì)，對(duì)物質(zhì)瘋狂的追求、拜金、理性淪喪；道德淪喪后的百無禁忌污染了社會(huì)風(fēng)氣。

作品借人物之口傳達(dá)出作者的認(rèn)識(shí)“頭顱要萎縮衰弱減少”，物質(zhì)生活在高速度發(fā)展，而精神卻在萎靡。這是對(duì)現(xiàn)代社會(huì)中人們的精神品性的一個(gè)概括。和諧相處的人際關(guān)系，人與自然的生息共存無處可尋，權(quán)力機(jī)制掌握在少數(shù)人手中，成為掠奪財(cái)富利益的工具，道德觀念崩潰，整個(gè)社會(huì)都在爭(zhēng)名逐利，自私任性地活著，人越發(fā)被社會(huì)物質(zhì)化，造成一片片精神荒原。這首先表現(xiàn)在人們普遍追逐吃、喝、玩、樂，追逐金錢、物欲，幸運(yùn)兒甘心為波卓這樣的有錢人服務(wù)，伺候他，并伺機(jī)成為第二個(gè)波卓，幸運(yùn)兒是物質(zhì)的奴仆。幸運(yùn)兒的命運(yùn)象征了世上人們對(duì)物欲的迷戀而造成精神自覺的喪失。戈戈想取代幸運(yùn)兒的位置。戈戈救摔倒的波卓不停地抬高價(jià)碼，這些都反映了人們崇拜金錢、權(quán)勢(shì)，拜倒在金錢、權(quán)勢(shì)之下的社會(huì)風(fēng)氣。其次，人們道德、尊嚴(yán)的淪喪。為了爭(zhēng)一根為波卓吃剩的雞骨頭，戈戈和幸運(yùn)兒搶了起來，狄狄在一旁看了說“真可恥”，戈戈、幸運(yùn)兒像狗一樣搶雞骨頭，沒有了人格、尊嚴(yán)。中國(guó)古代有“廉者不受嗟來之食”，乞丐雖餓尚有不食嗟來之食的氣節(jié)，人豈能像狗一樣爭(zhēng)食。戈戈不救落難的波卓，波卓深深知道人的物欲、貪欲，他用金錢收買戈戈，戈戈為了錢才救波卓。在這里，人的得意與落難，行為、遭遇都個(gè)人化，別人是不管的，沒有社會(huì)良知，人與人友愛、互助的美德蕩然無存，剩下的僅是金錢關(guān)系、利益需求。

我們?cè)賮砜纯戳骼藵h罵人的話中人類的形象：

[他們彼此怒目相視。

弗拉季米爾假客氣的猴兒！

愛斯特拉岡假正經(jīng)的豬！

弗拉季米爾（惡狠狠地）把你的話說出來，我跟你說！

愛斯特拉岡把你自己的話說出來！

[沉默。他們彼此靠攏，止步。

弗拉季米爾窩囊廢！

愛斯特拉岡這倒是個(gè)主意，咱們來相罵吧。

[他們轉(zhuǎn)身，把彼此間的距離擴(kuò)大，又轉(zhuǎn)身面對(duì)著面。

弗拉季米爾窩囊廢！

愛斯特拉岡寄生蟲！

弗拉季米爾丑八怪！

愛斯特拉岡鴉片鬼！

弗拉季米爾陰溝里的耗子！

愛斯特拉岡牧師！

弗拉季米爾白癡！

愛斯特拉岡（最后一擊）批評(píng)家！

弗拉季米爾哦！

[他被打敗，垂頭喪氣地轉(zhuǎn)過頭去。

這樣一群人，充斥著虛偽、矯情、無能、騙子、胡說八道……這是作者強(qiáng)烈諷刺、挖苦、批判的社會(huì)眾生相。

三、人類自身價(jià)值的迷失

生命是漫長(zhǎng)的等待，時(shí)間過得很慢，等待戈多，等待“夜的到來”，等待死亡的降臨。生命的旅程中感受不到價(jià)值、意義。

弗拉季米爾啞巴！從什么時(shí)候開始的？

波卓（勃然大怒）你干嗎老是要用你那混賬的時(shí)間來折磨我？這是十分卑鄙的。什么時(shí)候！什么時(shí)候！有一天，難道這還不能滿足你的要求？有一天，任何一天。有一天他成了啞巴，有一天我成了瞎子，有一天我們會(huì)變成聾子，有一天我們誕生，有一天我們死去，同樣的一天，同樣的一秒鐘，難道這還不能滿足你的要求？（平靜一些）他們讓新的生命誕生在墳?zāi)股希饷髦婚W現(xiàn)了一剎那，跟著又是黑夜。（他抖動(dòng)繩子）走！

人們不得不找活下去的理由（“咱們不得不想出些花招來消磨時(shí)間”），人們迷失在生存中，無法給自身存在定位，沉淪在無限的時(shí)間流中。他們對(duì)時(shí)間、空間的確認(rèn)發(fā)生了遺忘，遺忘歷史，遺忘過去，遺忘昨天，時(shí)間在他們那里沒有了意義。無論何時(shí)，無論何地，他們都無所謂，否認(rèn)時(shí)空之間的區(qū)別。

愛斯特拉岡麥康地區(qū)！誰跟你談麥康地區(qū)來著？

弗拉季米爾可是你自己到過那兒，麥康地區(qū)。

愛斯特拉岡不，我從來沒到過麥康地區(qū)。我是在這兒虛度過我的一生的，我跟你說！這兒！在凱康地區(qū)！

弗拉季米爾可是我們一起到過那兒，我可以對(duì)天發(fā)誓！采摘葡萄，替一個(gè)名叫……（他把指頭捻得啪的一聲響）……想不起那個(gè)人叫什么名字了，在一個(gè)叫做……（把指頭捻得啪的一聲響）……想不起那個(gè)地方叫什么名字了，你也不記得了？

愛斯特拉岡（平靜一些）這是可能的。我這人一向?qū)κ裁炊疾蛔⒁狻?/p>

弗拉季米爾可是在那兒一切東西都是紅色的！

愛斯特拉岡（生氣）我這人對(duì)什么都不注意，我跟你說！

活著就是活著，無所謂人類的歷史，自己的歷史，迷失在時(shí)間流里的人們滿足于今天，現(xiàn)在的欲求。愛斯特拉岡（十分兇狠地）說：“可是哪一個(gè)星期六？還有，今天是不是星期六？今天難道不可能是星期天！（略停）或者星期一？（略停）或者星期五？”混淆了時(shí)間、空間的人們失去了方向、目標(biāo)，沒有精神上的追求，在這看不到頭的、無處不在的空虛、寂寞中，人們不知為什么而活，不確定性使得荒誕表現(xiàn)為一種普遍存在。到處都是如流浪漢一樣的人們，人們像流浪漢一樣在這世界上漂泊，時(shí)時(shí)處處都在等待戈多，人們不知道戈多是什么樣子，是干什么的，也不知道會(huì)給他們帶來什么。有錢有地位的戈多是戈戈、狄狄腦子里的印象，在窮苦潦倒環(huán)境中掙扎、漂泊的人就是把幸福定義為有錢有地位，與現(xiàn)實(shí)正相反，那就是理想。

作者借波卓之口表明了他對(duì)人生的看法：生命誕生之后，就漂泊在人世上，人生沒有什么意義，也沒有什么目的，只是漫長(zhǎng)的等待，等待慢慢變老，等待死亡，等待好運(yùn)，等待幸福。好運(yùn)、幸福是那樣渺茫，生老病死卻是注定的。劇中人物波卓、戈戈對(duì)時(shí)間、空間的漠視，不能確定，顯示了人們生存的盲目、隨意、沉淪，也顯示了作者的態(tài)度——無論何時(shí)代，無論是何環(huán)境，不分國(guó)家、地域、民族，也不論過去、現(xiàn)在、未來，人類的命運(yùn)是相同的。人們的精神、思想意識(shí)并未隨著物質(zhì)財(cái)富的豐富、社會(huì)科技的進(jìn)步而前進(jìn)，人與人之間依然存在著剝削、壓迫、戰(zhàn)爭(zhēng)、隔膜，人們找不到方向，無法描繪出心中的理想藍(lán)圖，人們渾渾噩噩地活著，以追逐金錢、物欲為滿足，而內(nèi)心里是空虛、軟弱、孤獨(dú)的。人們渴望著幸福，但又不知道幸福是什么，不采取積極有力的行為去創(chuàng)造，只有無所事事的等待。劇中人沒有一個(gè)是幸福的，沒有一個(gè)明確地知道自己在干什么、尋找什么，他們每一個(gè)人都是殘缺的，精神的殘缺。劇作反映了現(xiàn)實(shí)社會(huì)中人們的生存狀態(tài)、思想觀念、價(jià)值觀，反映了人與人的關(guān)系。在作者眼中，世界是繁華后的荒涼，喧囂后的沉默，熱鬧后的孤寂。揭去浮華的表面，露出人生的底色。無論什么時(shí)代，糾結(jié)、纏繞人類的問題永遠(yuǎn)浮在每個(gè)人的心頭：為什么生存，人生的價(jià)值、意義是什么。

具備自信、自尊、自強(qiáng)的人格，有理想信念，和諧的人際關(guān)系，這些理想的精神、理念依舊如戈多，人們?cè)诶^續(xù)等待戈多。

四、人與他人的關(guān)系

人靠改變自然，與同類發(fā)生關(guān)系來創(chuàng)造世界。人離不開同類，離開同類會(huì)感到孤獨(dú)、無助，但是在一起又有隔膜、不愿溝通，互相壓迫。面對(duì)這個(gè)荒誕的世界，作者貝克特借戈戈和狄狄表明了人與他人的關(guān)系。戈戈和狄狄這兩個(gè)流浪漢互相需要又互相厭倦。

愛斯特拉岡對(duì)我來說這一天是完啦，過去啦，不管發(fā)生什么事。（沉默）我聽見你在唱歌。

弗拉季米爾不錯(cuò)，我記起來啦。

愛斯特拉岡這叫我傷心透了。我跟我自己說：他一個(gè)人待著，他以為我一去再也不回來了，所以他唱起歌來。

弗拉季米爾一個(gè)人的心情是自己也做不了主的。整整一天我的精神一直很好。（略停）我晚上都沒起來過，一次也沒有。

愛斯特拉岡（悲哀地）你瞧，我不在你身邊你反倒更好。

弗拉季米爾我想念你……可是同時(shí)又覺得很快樂。這不是怪事嗎？

愛斯特拉岡（大驚）快樂？

弗拉季米爾也許這個(gè)字眼用得不對(duì)。

愛斯特拉岡這會(huì)兒呢？

弗拉季米爾這會(huì)兒？……（高興）你又回來啦……（冷漠地）我們又在一起啦……（憂郁地）我又在這兒啦。

愛斯特拉岡你瞧，有我在你身邊，你的心情就差多啦。我也覺得一個(gè)人待著更好些。弗拉季米爾（慪氣）那么你干嗎還要爬回來？

愛斯特拉岡我不知道。

弗拉季米爾不知道，可是我倒知道。那是因?yàn)槟悴恢涝鯓诱疹櫮阕约骸Ｒ俏以冢瑳Q不會(huì)讓他們揍你的。

……

愛斯特拉岡（驚恐地意識(shí)到自己的處境）我睡著啦！（責(zé)備地）你為什么老是不肯讓我睡一會(huì)兒？

弗拉季米爾我覺得孤獨(dú)。

愛斯特拉岡我做了個(gè)夢(mèng)。

弗拉季米爾別告訴我！

愛斯特拉岡我夢(mèng)見——

弗拉季米爾別告訴我！

愛斯特拉岡（向宇宙做了個(gè)手勢(shì)）有了這一個(gè)，你就感到滿足了？（沉默）你太不夠朋友了，狄狄。我個(gè)人的噩夢(mèng)如果不能告訴你，叫我告訴誰去？

弗拉季米爾讓它們作為你個(gè)人的東西保留著吧。你知道我聽了受不了。

愛斯特拉岡（冷冷地）有時(shí)候我心里想，咱倆是不是還是分手比較好。

戈戈是一個(gè)每天重復(fù)同樣的事而不去記憶、不去反省的人，他最關(guān)注的就是物欲的滿足，生活的痛苦，“挨打”“腳疼”，他逆來順受，不知改變。狄狄要比戈戈境界高，狄狄留心每天的生活，愛思考，關(guān)心幫助朋友，對(duì)自身的處境不停地反思，可以說，他是生活中不乏理性的化身，狄狄和戈戈離開對(duì)方既想念對(duì)方同時(shí)又覺得很快樂，在一起又覺得厭煩、不時(shí)地離開。在一起時(shí)狄狄一聽到戈戈的夢(mèng)就煩，對(duì)于真正的了解、溝通二人又排斥。為什么在一起反感而分開時(shí)又快樂呢？那是因?yàn)閮蓚€(gè)人都有人類共同的特征，他們都過著單調(diào)、無聊的生活，二人痛恨自身，在一起時(shí)個(gè)人從他人身上看到自己荒謬的存在，戈戈是狄狄的影子，狄狄是戈戈的照相，二人差不多。所以他們感到厭倦，人類社會(huì)中每個(gè)人都是孤獨(dú)的，孤獨(dú)地生活在自己封閉的小圈子里，人與人之間在本質(zhì)上是各自獨(dú)立地存在，因而注定了人的孤獨(dú)，人與人的隔膜。人又無法擺脫同類而存在，那樣會(huì)更孤獨(dú)、無法確認(rèn)自我。戈戈和狄狄二人性格、思想均不同，在一起時(shí)二人經(jīng)常會(huì)爭(zhēng)吵、意見分歧，難以理解、溝通，但二人分開后又因孤獨(dú)而想念對(duì)方，這種矛盾是由人的本性決定的。

五、對(duì)現(xiàn)實(shí)的否定、厭倦

作者對(duì)生存表明了態(tài)度，那就是否定、批判、厭惡，他用象征、比喻的手法來評(píng)價(jià)它。比如他把生活環(huán)境比做“垃圾堆”，把人們比作“蟲豸”，把生活環(huán)境的變化稱作“從這一秒鐘到下一秒鐘，流出來的決不是同樣的膿”。對(duì)生活的厭倦作者多次用想自殺來解脫，可就是自殺也是無聊的。“手拉著手從巴黎塔頂上跳下來，這是首先該做的。那時(shí)候我們還很體面。現(xiàn)在已經(jīng)太晚啦。他們甚至不會(huì)放我們上去哩。”“咱們上吊試試怎么樣？”作者用“脫靴子”來喻示生活對(duì)人的束縛。靴子不合適，腳疼，喻示人對(duì)生活的不滿意，生活方式、生活境遇的惡劣。兩個(gè)人想辦法證明自己的存在，他們脫靴子、上吊、互相對(duì)罵、聊天、玩帽子。作者把現(xiàn)實(shí)生活中的工作、娛樂、休息都虛化，抽象成玩帽子、穿靴子這樣的事，意在說明生活中的事看似熱鬧多樣，其實(shí)實(shí)質(zhì)很簡(jiǎn)單，就是謀生吃飯，思想上尋找自我、尋找幸福。為生存找一個(gè)理由，因?yàn)槿藘H僅吃飯是不夠的，還得思想。但人被拋到這個(gè)世界上，沒有既定目標(biāo)，沒有既存的意義，沒有現(xiàn)成的幸福，這一切都是未知的，都是不確定的。人類的命運(yùn)也如此。人類就像瞎子一樣盲目，“瞎子沒時(shí)間觀念。屬于時(shí)間的一切東西他們也都看不見”。這種不確定性，不可知性，越發(fā)顯出了個(gè)人的渺小、無力。一個(gè)沒有精神圖騰、沒有價(jià)值觀、沒有意義的社會(huì)里，個(gè)人的掙扎與努力往往因喪失主體性而產(chǎn)生失望、絕望、迷惘。

“等待戈多”“或者說等待夜的到來”，即等待死亡，等待生命的完成。等待命運(yùn)改變，等待幸福，人們?cè)谔摶玫钠诖邢q月、在一次次的等待中失望乃至絕望，從而在一定意義上深刻揭示了人生、社會(huì)本質(zhì)。

貝克特沒有使用傳統(tǒng)的時(shí)空線索來組織人物、情節(jié)，沒有高潮、沒有結(jié)局、沒有人物詳細(xì)可索的歷史、也沒有社會(huì)背景。永恒的人生、永恒的人類場(chǎng)景、永恒的困境，人在路上，等待戈多，等待夜的降臨。生命只在墳?zāi)股祥W亮了一下就沉入黑暗，生命前赴后繼、生死延續(xù)卻無法回避共同的問題。這是一個(gè)象征劇、寓言劇，是作者觀念、說教的產(chǎn)物，作者用抽象的人物情節(jié)來說明他的觀念：生存的意義是荒誕的、無意義的。人們對(duì)未來的期待是一個(gè)支撐自我活下去的美妙謊言，沒有“戈多”生命就更無聊，人的行為成了機(jī)械的重復(fù)，生命從誕生就在走向死亡，“戈多”是永遠(yuǎn)也不會(huì)降臨的等待，人生孤獨(dú)，追逐金錢、利益權(quán)勢(shì)，精神荒蕪，看不到未來。他把大量的信息傳出來，而借助寓意和警句來充滿。

貝克特獲得了一九六九年的諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。獲獎(jiǎng)辭是：“因他的小說和戲劇作品以新的戲劇形式使現(xiàn)代人從精神貧困中得以振奮。”貝克特的荒誕戲劇讓人們反思自己的現(xiàn)實(shí)存在，思考人類共同的未來，讓精神不再空乏、讓人類創(chuàng)造的文明繼續(xù)健康發(fā)展，讓人類理性、精神之光生生不息。一位作家曾說：“荒誕派戲劇是二十世紀(jì)最偉大的精神發(fā)現(xiàn)，它為我們能重新審視眼前這個(gè)人類居住了幾千年的世界時(shí)提供了嶄新的視角。它的發(fā)現(xiàn)為我們一度貧乏的精神生活注入了活力，使我們重新活得有滋味！”確為的論。

（責(zé)任編輯：水涓）

作者簡(jiǎn)介：柴俊麗（１９７１－），女，河北邯鄲人，北京化工大學(xué)文法學(xué)院社科部講師。

參考文獻(xiàn)：

[１]薩繆爾·貝克特．等待戈多[Ｍ]．北京：人民文學(xué)出版社.２００２．

[２]張?jiān)牛F(xiàn)代西方戲劇名家名著選評(píng)[Ｍ]．北京:外語教學(xué)與研究出版社.１９９９．