名詩解讀二題

摘要：縷析了《義勇軍進行曲》和《秦風·無衣》《楚辭·國殤》《三戶歌》涌泉灌通的愛國主義脈絡；分析了《詩經·漢廣》作為南北文化交融的標志性結晶，深厚民俗土壤孕育出的罕見的詩歌、神話、節日綜合體所具有的文化意蘊。

關鍵詞：“無衣”“國殤”“三戶”義勇軍進行曲愛國主義脈絡漢廣文化意蘊

一、一脈相承的愛國主義戰歌

上世紀三十年代至今，有一首愛國主義的戰歌是海峽兩岸的中國人都認可，并且響徹全球，已成為了中華民族主體象征的歌曲，那就是《義勇軍進行曲》，即《中華人民共和國國歌》。

前些年，臺灣著名教育家、忠信高級工商管理學校校長、國民黨員高震東在大陸講學時曾再三公開稱道：“‘起來，不愿做奴隸的人們！把我們的血肉筑成我們新的長城！’……你聽這歌寫得多好！”確實如此，《義勇軍進行曲》充分顯示了中華民族面臨生死存亡的危急時刻，每一個愛國的中國人為了追求民族的生存和解放而奮起抵抗，決死奮斗的決心。這條愛國主義的脈絡，是可以上溯至先秦時期的《秦風·無衣》《楚辭·國殤》與《三戶歌》的。

《秦風·無衣》是早期秦國在西周王都故地與入侵敵人西戎作戰時產生的一首軍歌，反映了秦地百姓團結友愛，同仇敵愾的斗爭精神。“豈曰無衣？與子同袍。王于興師，修我戈矛。與子同仇。”這是全詩的第一段，二、三兩段重章疊句，略有變化，分別為“同澤、同裳”“修我矛戟、修我甲兵”“與子偕作、與子偕行”，深化了團結互助共同對敵的愛國精神，整首詩歌充滿了昂揚向上的戰斗激情。

《楚辭·國殤》是屈原創作的《九歌》中具有特殊風格的一篇，它通過對楚軍將士英勇激烈戰斗和慘烈犧牲的場面描寫，歌頌了楚國衛國將士們忠貞衛國的英雄氣概。“操吳戈兮披犀甲，車錯轂兮短兵接。旌蔽日兮敵若云，矢交墜兮士爭先。……天時懟兮威靈怒，嚴殺盡兮棄原野。……首身離兮心不懲……子魂魄兮為鬼雄。”整首詩歌充滿了拼死奮斗的慷慨悲壯氣氛。

而《三戶歌》，則是楚國被秦并吞后，楚地人民發出的恢復故土、打敗強敵的怒吼，“楚雖三戶，亡秦必楚。”詩歌雖短，卻充滿了必勝的信念。

這三首詩歌，思想感情的基調和表現內容的側重點略有不同，但高昂的愛國激情卻是一脈貫通的。這條愛國主義的血脈，完全被《義勇軍進行曲》繼承下來了。

《義勇軍進行曲》的開頭一句：“起來，不愿做奴隸的人們！把我們的血肉筑成我們新的長城！”和結尾前的“我們萬眾一心，冒著敵人的炮火，前進……”明顯地融入了《秦風·無衣》和《楚辭·國殤》中團結戰斗和拼死抗爭的精神。但結尾最后的“前進，前進，前進，進！”卻顯示出了對未來勝利的一種自信和期盼，是《三戶歌》的某種程度的翻版。《三戶歌》側重于一種大無畏的精神，是戰斗勝利的宣言，預示著未來的必勝。而《義勇軍進行曲》卻用“血肉長城”“萬眾一心”“冒著敵人的炮火”“前進，進”等意象、節奏和韻律，充分展示了悠久文明大國的自信，救亡圖存置之死地而后生的哀兵奮斗精神。

朱熹在《詩集傳》中說：“秦人之俗，大抵尚氣概，先勇力，忘生輕死……”阮籍也在《樂論》中說：“楚……之風好勇，故其俗輕死……有蹈火赴水之歌。”中華民族的主體是漢民族，大抵形成于漢朝而得名。漢承秦制，文化基本上繼承的是楚文化。因而，秦漢文化成了中華民族文化血脈的主要源頭，《義勇軍進行曲》誕生在這樣的文化土壤里，作為優秀抗戰歌曲的杰出代表，自然很好地繼承融匯發展了《秦風·無衣》《楚辭·國殤》《三戶歌》表露出來的愛國情感和藝術手法。

中華民族作為一個文明古國，它的文明能奇跡般地綿延數千年而生生不息，薪火相傳，有一條愛國主義的血脈代代涌泉灌通，這應是十分重要的因素。學習《義勇軍進行曲》時，應追溯一下它的文化源頭，學習《秦風·無衣》和《楚辭·國殤》時，也應展望一下它們的余音回響，這對我們深入理解這些詩歌，激發愛國的熱忱和信念，增強民族自信心和自豪感，會有莫大的裨益。

二、《漢廣》詩文化意蘊簡析

“南有喬木，不可休思。漢有游女，不可求思。漢之廣矣，不可泳思。江之永矣，不可方思……”這是古今著名文化大師們都十分關注的一首詩歌。它的文化意蘊，有些已被專家所闡發，有些還闡發不夠，有繼續闡發的必要。

１.南北文化交融的標志性結晶

《詩經·周南·漢廣》最為人們關注的，是它在中國南北文化交流中的重要地位，是南北文化交融產生出來的結晶，具有承前啟后的標志性意義。在此之前，主導當時中國文壇的文學作品，主要屬中國北方文化系統。就詩歌而言，詩經有“風、雅、頌”三大部分包括“十五國風”，都主要是產生于中原地區和西北西周故地的樂歌。十五國風惟獨不見南方的國名，“二南”有一部分是江漢流域、楚地的詩歌，卻不標以“楚風”，說明對南方文化是重視不夠的。而《漢廣》詩，“四言詩”的結構，保存了北方詩歌的特點，卻在每一句的結尾用了“思”這一帶有濃烈南方意味的襯詞、助詞，和如今的湖北民歌的襯詞“啥”“梭”“篩”，完全一致。成為了楚辭的先聲，屈原的楚辭就是沿著這條線索發展下來的，只是南方特色更濃而已。

２.深厚民俗文化土壤盛開的詩歌、神話、節日三位一體之花

《漢廣》是在深厚的民俗文化土壤中生長出來的詩歌、神話、節日三位一體的燦爛之花。

《漢廣》詩，人們大多認為它是一首求偶失敗者的戀歌。也有人認為是一位樵子或牧夫追求可望而不及的心中戀人之歌。

朱熹《詩集傳》說：“文王之化，由近及遠，先及于漢江之間，而有以變其淫亂之俗，故其出游之女，人望見之，而知其端莊靜一，非復前日之可求也。因以喬木起興，江漢為比，而反復詠嘆之也。”

近年發現的《孔子論詩》則認為：“……不攻不可得……《漢廣》之知，則知不可得也。”這里是說詩人雖然很想追求這位漢江邊的女子，心中充滿了激情，有不少幻想，但他不會去做不合禮法，不能做到的事情，顯示了他的智慧。

《毛詩》則說：“文王之道，被于南國，美化行乎。江漢之域，無思犯禮，求而不可得也。”

這些論詩的大家，都透露了一個信息，有一個共同的認識，那就是產生《漢廣》詩的文化背景是當地曾盛行“游女”的舊俗。《韓詩內傳》還記述了因此舊俗而產生的神話故事——“鄭交甫遵彼漢皋臺下，遇二女，與言曰：‘愿請子之佩！’二女與交甫。交甫受而懷之，趨然而去十余步。循探之，即亡矣。回顧二女，亦即亡矣。”薛君《韓詩章句》：“游女，漢神也，時見而不可得。”張衡《南都賦》說“游女弄珠于漢皋之曲”。襄陽縣志注云：“漢皋即方山之異名，在襄陽縣。”又云：方山即萬山。《水經注》亦云：“萬山下水曲之隈，云漢女昔游也。”東晉襄陽史學家習鑿齒在《襄陽耆舊傳》中說：“縣西九里有萬山，父老傳云：交甫所見游女處，此山之下曲隈是也。”看來，襄陽萬山就是《漢廣》詩和鄭交甫遇漢水女神神話故事的發生地。

“漢有游女”的舊俗，實際上就是古代的郊媒野合之俗，與少數民族的“三月三”或“花兒會”十分類似。周公制禮作樂，把“父母之命，媒妁之言”的婚姻制度推廣到漢水流域之后，這里的“游女”“郊媒”之俗也改變了，形成了新的節俗，那就是襄陽獨有的“穿天節”。

據宋代莊季裕《雞肋篇》說：“襄陽正月二十一日，謂之穿天節，云交甫解佩之日。郡中移會漢水濱，傾城自萬山泛舟而下，婦女于灘中求小白石有穿者，以絲貫之。懸插于首，以為得子祥。”這種習俗淵源可以追溯到夏初以前。《淮南子·修務訓》云：“禹生于石。”又云：“禹化為熊，涂山氏慚而化為石，于是生啟。”顯然，在夏族先民的意識里，石是具有神性的物質，與生育有關。漢水又名夏水，因其為夏族的重要繁衍地而得名。夏人崇石習俗傳到襄樊一帶又與當地江中的特產——有孔的石子聯系在一起了。認為此種石頭有助于生子。相傳“禹母吞薏苡而生”，顯然，夏族先民認為薏苡這種植物，結籽疙疙瘩瘩，一串一串，生殖力特強。而襄陽漢江中的特產——有孔的石子，形狀像薏苡，具有薏苡和石頭的雙重神力。采集這種石子，“以絲貫之，懸插于首”，就有生殖繁盛的象征意義。

《漢廣》詩在中國文化發展史上的另一重要意義，就是伴隨著它產生了“鄭交甫遇漢水女神”神話和獨有的“穿天節”，又派生出了東漢末年的古詩“迢迢牽牛星，皎皎河漢女。纖纖擢素手，札札弄機杼。終日不成章，泣涕零如雨。河漢清且淺，相去復幾許。盈盈一水間，脈脈不得語”，牛郎織女神話和七夕節也在此基礎上產生出來。

(責任編輯：古衛紅)

作者簡介：杜漢華，男（１９５５—），河南內鄉人。襄樊職業技術學院副教授。從事文學、荊楚文化、傳統音樂和旅游開發研究。