賈誼《旱云賦》新探

一、問題的提出

歷來學(xué)者研究賈誼（前200～前168）的《旱云賦》，主要是賞析其中寫氣圖貌、刻鏤精工、形象生動(dòng)、姿態(tài)橫生的藝術(shù)匠心，褒揚(yáng)作者重農(nóng)、憫農(nóng)、以民為本、譴責(zé)人主的高超思想境界，指出該賦在文學(xué)史上的意義。如此，固然是解讀《旱云賦》的題中應(yīng)有之義，然而文學(xué)創(chuàng)作的實(shí)踐告訴我們，作品與創(chuàng)作主體的學(xué)養(yǎng)、閱歷、思想和個(gè)性特征往往是一個(gè)完整自足的系統(tǒng)。隨著創(chuàng)作主體特征的多樣性展開，作品內(nèi)涵也呈現(xiàn)出多向度展開的面貌，所以單一化的文學(xué)解讀往往并不符合作者的本意，尤其是在文學(xué)與史學(xué)、哲學(xué)還結(jié)合在一起的時(shí)代。一般認(rèn)為，魏晉南北朝是中國(guó)“文學(xué)自覺”的時(shí)代，在此之前則是文史哲不分。所以，如果僅僅從文學(xué)的角度來解讀《旱云賦》，指為誤讀未免矯枉過正，但這確乎是一種不完整的解讀。

參照賈誼的《鵩鳥賦》和其他政論文，會(huì)發(fā)現(xiàn)《旱云賦》所包含的陰陽災(zāi)異思想很是值得注意。用思想史的眼光解讀《旱云賦》是契合其時(shí)文學(xué)發(fā)展特質(zhì)、漢賦的文體特征和作家創(chuàng)作個(gè)性的新視角。

二、賈誼陰陽災(zāi)異思想的文化背景

在先秦文化的深厚土壤中，陰陽災(zāi)異是一項(xiàng)重要內(nèi)容，漢初賈誼繼承先秦士人的知識(shí)體系，在思想史發(fā)展的鏈條上占有承前啟后的重要一環(huán)。

中國(guó)古人很早就采用陰陽和災(zāi)異的概念來解釋“天”、“地”、“人”之間深刻而神秘的關(guān)系?！秶?guó)語·周語》云：“氣無滯陰，亦無散陽。陰陽序次，風(fēng)雨時(shí)至。”陰陽之氣的和諧會(huì)使人間風(fēng)調(diào)雨順。相反，則會(huì)引起災(zāi)異?！秶?guó)語·周語》記載周幽王二年，涇、渭、洛三川發(fā)生地震，“山川崩竭”。其言曰：“周將亡矣。夫天地之氣，不失其序。若過其序，民亂之也。陽伏而不能出，陰迫而不能蒸，于是有地震?！焙涡荨洞呵锝庠b》說：“災(zāi)者，有害于物，隨事而至者；異者，非常可怪，先事而至者?！笨鬃硬徽Z怪、力、亂、神，但災(zāi)異不屬此范圍，《春秋》242年中，書災(zāi)異122例。據(jù)統(tǒng)計(jì)，《春秋》的主要內(nèi)容中有10%專記災(zāi)異，包括日月蝕、星變、蟲災(zāi)、地震、山崩、雨霜、雹冰、水旱、異鳥和隕石等?！洞呵铩访Q的由來之一就是取“賞以春夏刑以秋冬”之語，以示寓褒貶于其中之意，因?yàn)椤按簽殛栔腥f物以生，秋為陰中萬物以成”，可見古人既用陰陽來解釋萬物的生長(zhǎng)和成熟，也用陰陽來解釋災(zāi)異現(xiàn)象。

漢初經(jīng)過一段時(shí)間的休養(yǎng)生息，統(tǒng)治穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)繁榮，統(tǒng)治者很迷信神仙方術(shù)和陰陽災(zāi)異。賈誼生活時(shí)代的文帝就是一位信奉陰陽災(zāi)異學(xué)說的君主。漢文帝重用善推五德終始的術(shù)士新垣平，并被他欺騙。漢初的水德、土德和火德之爭(zhēng)也開展得熱熱鬧鬧。劉邦建漢之初，承襲了秦人以水德自居的說法。至文帝時(shí)，有人提出改制?！稘h書·郊祀志上》記載魯人公孫臣上書說：“始秦得水德，及漢受之，推終始傳，則漢當(dāng)土德，土德之應(yīng)黃龍見。宜改正朔，服色上黃。” 《史記·賈生列傳》中記載，賈誼也提出過改制措施：“改正朔，易服色，法制度，定官名，興禮樂，乃悉草具其事儀法，色尚黃，數(shù)用五，為官名，悉更秦之法?！遍_始文帝并沒有接受他們的建議。但是第二年，黃龍果然出現(xiàn)在成紀(jì)，于是文帝拜公孫臣為博士。此外當(dāng)時(shí)還流行火德一說。而實(shí)際上，“漢初思想學(xué)術(shù)界關(guān)于漢德究竟為哪一德，始終沒有達(dá)成共識(shí)。但有一點(diǎn)可以肯定，不管五德始終的問題如何變化，陰陽五行家為陰陽五行學(xué)與儒家的結(jié)合奠定了基礎(chǔ)?！笨梢娙鍖W(xué)從漢初就開始汲取諸家為我所用。賈誼作為其時(shí)活躍的政治家、思想家也參與到了儒學(xué)革新的潮流中，則賈誼具有陰陽災(zāi)異思想就在情理之中?？梢娝年庩枮?zāi)異思想也是與時(shí)代潮流相呼應(yīng)的。

賈誼師承關(guān)系的路徑能夠說明他的學(xué)術(shù)淵源?！缎聲駥W(xué)》曰：“今夫子佚乎老聃，而諸子之材不避榮跦。”據(jù)《賈子新書斠補(bǔ)》說，“‘聃’作‘耽’，此文‘夫子’ 疑即張蒼，誼傳《左氏》于張蒼，此蓋受業(yè)之時(shí)所作，蒼曾典書柱下，故以老耽為況?！庇謸?jù)唐陸德明《經(jīng)典釋文·序錄》記載，賈誼曾經(jīng)師事張蒼研讀《左氏傳》?！洞呵铩穼矣洖?zāi)異，而且編者本意是以此突出春秋時(shí)期“禮崩樂壞”的政治狀況，所以《左氏傳》這一歷來被認(rèn)為是依托《春秋》而作的“傳”，自然不會(huì)不重視災(zāi)異。再者，張蒼其人也是漢初諸德之爭(zhēng)的參與者。在公孫臣、賈誼等人提出“改正朔”的建議后，文帝曾經(jīng)把問題交給張蒼去裁斷，《漢書·任敖傳》載：“事下蒼，蒼以為非是，罷之?！北M管師生意見相左，但賈誼確實(shí)是應(yīng)該從張蒼學(xué)習(xí)了陰陽災(zāi)異思想的。

三、賈誼對(duì)陰陽災(zāi)異思想內(nèi)涵的闡發(fā)

現(xiàn)存賈誼作品并非完璧，但是我們?nèi)匀豢梢詮闹锌吹剿麑?duì)陰陽災(zāi)異思想內(nèi)涵的闡發(fā)。

在《鵩鳥賦》中，賈誼生動(dòng)而完整地勾畫出一幅陰陽演化、聚散、無窮無盡、幽眇難識(shí)的自然界宏觀圖景：

萬物回薄兮，振蕩相轉(zhuǎn)。云征雨降，糾錯(cuò)相紛。大鈞播物，塊軋無限，天不可與慮，道不可與謀。遲速有命，鳥識(shí)其時(shí)。且夫天地為爐，造化為工，陰陽為炭，萬物為銅。合散消息，安有常則？千變?nèi)f化，未始有極。

我們仿佛看到，一位超脫世俗的哲人在俯瞰大千世界，指點(diǎn)人間萬象，他身在天地之間而思緒卻騰達(dá)無窮之外，以天地為畫布，以萬物為素材，以陰陽相調(diào)和，借比喻相闡發(fā)，視野極其開闊。相比之下《旱云賦》則更加具體，具有更強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷。

《旱云賦》開篇從大處落筆，直擊主題：“惟昊天之大旱兮，失精和之正理”，揭示夏日大旱的根源在于天地“失精和之正理”即陰陽之氣的失調(diào)，為下文的展開張本。繼而“遙望白云之蓬勃兮”以下若干句，筆觸之疏放細(xì)膩兼呈，緊扣陰陽清濁之氣，摹寫旱云之態(tài)，遠(yuǎn)近相協(xié)動(dòng)靜得宜，可謂淋漓盡致，誠(chéng)為蓄勢(shì)待發(fā)。接以“陰陽分而不相得兮，更惟貪邪而狠戾”，指出陰陽失調(diào)猶如惡人為禍，語意漸次深入?！敖K風(fēng)解而霰散兮”以下若干句呼應(yīng)前篇再摹旱云之態(tài)，亦以鋪陳之法，并痛陳旱云之害?！皯n疆畔之遇害兮”至結(jié)尾則集中筆力，指天斥地，闡發(fā)陰陽災(zāi)異之理，抒發(fā)責(zé)人主傷民生之情，是為賦作之旨。

賈誼對(duì)陰陽、災(zāi)疫的關(guān)注不僅在前此兩賦中，在他的政論散文集《新書》中我們也可以看到賈誼有非常明確的陰陽思想。

《新書·六術(shù)》、《新書·道術(shù)》和《道德說》是賈誼的三篇哲學(xué)論文，“陰陽”就是其中理論架構(gòu)的重要概念。

《六術(shù)》有言曰：“德有六理。何謂六理？道、德、性、神、明、命，此六理者德之理也。六理無不生也，已生而六理存乎所生之內(nèi)。是以陰陽、天地、人盡為內(nèi)度，內(nèi)度成業(yè)，謂之六法”、“陰陽、天地之動(dòng)也，不失六行，故能合六法”、“以效事之盡以六為度者謂六理，可謂陰陽之六節(jié)，可謂天地之六法，可謂人之六行”。

《道德說》有言曰：“六理、六美，德之所以生陰陽、天地、人與萬物也，固為所生者法也。”

統(tǒng)觀相關(guān)文字，我們看到賈誼的陰陽災(zāi)異思想有以下幾個(gè)特征：

一是強(qiáng)烈批判精神的貫注。批判精神是賈誼作為一個(gè)有獨(dú)立思想的知識(shí)分子的基本品質(zhì)。他把旱云這種自然災(zāi)害與統(tǒng)治者的政治失敗聯(lián)系起來，“懷怨心而不能已兮，竊托咎于在位何操行之不得兮，政治失中而違節(jié)”，矛頭所向是當(dāng)朝的統(tǒng)治者。在《陳政事疏》中賈誼表示對(duì)現(xiàn)實(shí)狀況的不滿，提出“臣竊惟事勢(shì)，可為痛哭者一，可為流涕者二，可為長(zhǎng)太息者六，若其它背理而傷道者，難遍以疏舉”，言辭之激烈與《旱云賦》可謂異曲同工，正可相互參讀。

二是深沉歷史情懷的附著。人事和自然陰陽之氣之間有著微妙的關(guān)系，而且古有明鑒?！蔼?dú)不聞唐虞之積烈兮，與三代之風(fēng)氣”，以歷史上的賢明人主為襯托，唐堯虞舜和三代之君建立不朽功業(yè)，則天地之間充溢陰陽和諧之氣；當(dāng)今之時(shí)“陰氣辟而留滯，厭暴至而沉沒”，陰氣聚集而陽氣散弱，旱云之象籠罩人間。在強(qiáng)烈的歷史意識(shí)支配下，賈誼從古今正反兩方面的對(duì)比中凸顯陰陽災(zāi)異與人事成敗的關(guān)系，從對(duì)歷史縱深的考察中得出結(jié)論，可見其思想的深度。

三是深摯民生關(guān)懷的旨?xì)w。“陰陽分而不相得兮，更惟貪邪而狠戾”兩句中“貪”、“邪”、“狠”、“戾”四字本為概括人性特征的字眼，移用于此，形象鮮明，抑惡揚(yáng)善之意極為顯豁?！叭荷鷲灊M而愁憒”、“農(nóng)夫垂拱而無聊僖”是為天下“生群”和“農(nóng)夫”一掬同情之淚?！叭藤鈫莘?，何寡德矣。既已生之，不與福矣。”痛斥朝廷官員的殘忍，為立于天地之間的每一個(gè)生命（“既已生之”）吁求幸福?！澳钏及自疲c如結(jié)兮。終怨不雨，甚不仁兮。”陰陽失節(jié)天地不雨而怒斥天地之不仁，博大的民生關(guān)懷之情由此可見一斑。

四、《旱云賦》陰陽災(zāi)異思想的傳播及其意義

《旱云賦》中的陰陽災(zāi)異思想作為一種知識(shí)形態(tài)，必然要在《旱云賦》的傳播中實(shí)現(xiàn)它的價(jià)值，而且以賦體傳播陰陽災(zāi)異思想具有一定的優(yōu)勢(shì)。

馬積高先生在《歷代辭賦研究史料概述》中指出：

所謂‘賦兼眾體’，也包括這種含義：它既主要是一種純文學(xué)的體裁，同時(shí)又有一支向非文學(xué)的方向發(fā)展。這與我們漢文化傳統(tǒng)中有著歷久不衰的用韻語傳播知識(shí)的歷史傳統(tǒng)分不開。殷周的卜辭中就有用韻語傳播知識(shí)的現(xiàn)象，《詩》三百篇有“多識(shí)鳥獸草木之名”的副作用，漢代興盛的以“體物”為主的賦，含有某種傳播語言文字、名物制度知識(shí)的作用也為人所共知。

可見詩歌不僅可以“興、觀、群、怨”而且有知識(shí)傳播的功能。劉熙載在《藝概》中說“賦兼才學(xué)”，其中就涉及賦體對(duì)知識(shí)的保存和傳播。班固在《兩都賦·序》中說：“賦者古詩之流”，“古詩”是賦體源頭之一，賦體何以能夠成為“古詩”之流，研究者已經(jīng)有充分的共識(shí)。而如果從知識(shí)傳播的角度來看，“賦者古詩之流”同樣是非常有說服力的?！傍B獸草木”是知識(shí)，那么陰陽災(zāi)異是當(dāng)時(shí)人們關(guān)于自然災(zāi)害、天象與人類社會(huì)關(guān)系的認(rèn)識(shí)成果，歷史地來看顯然也應(yīng)該在知識(shí)的范圍之內(nèi)。

人們對(duì)災(zāi)異的認(rèn)識(shí)是以災(zāi)異現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ)的。據(jù)統(tǒng)計(jì)，兩漢歷時(shí)共400余年，所發(fā)生的自然災(zāi)害至少有346次之多，年均發(fā)災(zāi)率為81%。西漢時(shí)，自然災(zāi)害次數(shù)相對(duì)較少，為115次，年均發(fā)災(zāi)率為54%；東漢自然災(zāi)害的總數(shù)大大高于西漢的總數(shù)，達(dá)231次，年均發(fā)災(zāi)率為117%。兩漢皇帝因?yàn)?zāi)異（其中不僅是自然災(zāi)害）所下罪己詔書凡58條，西漢28：文2，宣4，元10，成9，哀2，莽1；東漢30：光武4，明3，章3，和4，殤1，安5，順4，質(zhì)1，桓5。兩漢文人有強(qiáng)烈的政治意識(shí)是人所共知的，那么對(duì)漢代如此頻繁的災(zāi)異現(xiàn)象和帝王這些史書明載的罪己詔書，他們必定是能夠耳聞目睹的，但是在現(xiàn)存的漢賦中，我們看到的只有寥寥數(shù)篇關(guān)于災(zāi)異的賦作。

《漢書·藝文志》著錄雜山陵水泡云氣雨旱賦十六篇，部分已不得而知；此外的賦作，如蔡邕有《霖雨賦》、繁欽有《暑賦》王粲有《大暑賦》和《愁霖賦》、陳琳有《大暑賦》、劉楨有《大暑賦》、應(yīng)玚有《愁霖賦》等，有些賦作寫到了災(zāi)異，但是往往停留在“體物”的層面上對(duì)災(zāi)害天象進(jìn)行描述、鋪排，缺少知識(shí)傳播的特征。

再者，從知識(shí)和思想的歷史來看，研究者往往非常關(guān)注思想史家及其思想和知識(shí)的內(nèi)容，而往往忽視思想和知識(shí)的傳播過程。?？略凇吨R(shí)考古學(xué)》中發(fā)問：知識(shí)是如何傳播的。比較而言，文學(xué)對(duì)思想和知識(shí)的傳播具有相當(dāng)?shù)膬?yōu)勢(shì)，其功能和效率要超過枯燥的高頭講章和理論書籍?！爸R(shí)傳播的方法與知識(shí)傳播的效果有相當(dāng)密切的關(guān)系，在知識(shí)傳播諸要素都相對(duì)靜止的前提下，知識(shí)傳播方法的科學(xué)性和藝術(shù)性水平，直接制約了知識(shí)傳播的效果?！憋@然，對(duì)于陰陽災(zāi)異知識(shí)的傳播來說，漢賦作為文學(xué)作品要比理論文章更容易為人所接受。

眾所周知，漢初的思想家認(rèn)真地總結(jié)秦亡的教訓(xùn)（施暴政而亡），提出一系列以“仁義”治理和守衛(wèi)天下的主張。但如何讓統(tǒng)治者接受這些主張？在當(dāng)時(shí)條件下，發(fā)揮臣下的勸諫作用促使統(tǒng)治者幡然醒悟是上上之策，但臣下的勸諫作用畢竟是有限的。在“君權(quán)神授”觀念盛行的時(shí)代，最終只有借助上天的力量才能完成這樣的使命。所以，以上天意志為準(zhǔn)繩的陰陽災(zāi)異學(xué)說成為一種歷史需要，而賈誼《旱云賦》及其散文這方面知識(shí)的傳播恰恰發(fā)揮了其在思想史上的意義。

賈誼在《旱云賦》中有“既已生之，不與福矣”以及“終怨不雨，甚不仁兮”的反詰，而更有“惜稚稼之旱夭兮，離天災(zāi)而不遂。懷怨心而不能已兮，竊托咎于在位。何操行之不得兮，政治失中而違節(jié)。陰氣辟而留滯兮，厭暴至而沉沒”的怨詞，后者直接把陰陽失調(diào)導(dǎo)致的自然災(zāi)害與統(tǒng)治者的失政有意聯(lián)系起來，矛頭所向是“在位”的統(tǒng)治者?？梢娰Z誼的陰陽災(zāi)異學(xué)說和其一貫的民本、仁政思想相輔相成，氣脈相連，成為他關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活、追求政治理想、履行輔臣職責(zé)的理論工具。

“從辭賦本身的情況來看，把它說成精英文學(xué)似乎更為恰當(dāng)。所謂精英文學(xué)，指作品有很高的文化品位，有豐富的知識(shí)含量，有較大的創(chuàng)作難度，這幾方面條件都是辭賦所具備的。”誠(chéng)如斯言，漢賦所具有的豐富知識(shí)含量啟發(fā)我們，解讀漢賦要注意采取符合其文體特征的角度。把《旱云賦》中的陰陽災(zāi)異思想作為知識(shí)形態(tài)所進(jìn)行的解讀只是一個(gè)初步的嘗試，漢賦中還有很多類似的問題需要作進(jìn)一步研究。

（陳春保，江蘇省南通大學(xué)文學(xué)院）