雪泥鴻爪

蘇軾（1037～1101）堪稱中國文學史上一座無可爭議的高峰。“如果沒有蘇軾，宋代文學將會平淡得多。”對于蘇軾的研究已經成為一門專門的學問——“蘇學”。中國文學史的長河群星璀璨，而蘇軾之不同于李白、杜甫、曹雪芹等文學大家的獨特魅力，就在于他在坎坷的人生旅途中表現出了超逸的人格風范，并將其種種人生感受和哲思無不盡意地付諸文學創作。他能夠把自己從時代氛圍、自身經歷中所獲得的人生感悟融注于具體形象和日常生活之中，渾然無跡，使作品呈現出一種生動的“理趣”。

“理趣”是指詩歌中“發人深省的哲理與耐人尋味的詩意相融合”而產生的一種審美效應，這是宋人言理的最高境界。理趣詩是具有哲理意味、給人思想啟迪，同時深具審美性、更有韻味的詩。有人說，詩情和哲理是人生的最高境界。蘇軾是一位學養深厚、筆力高超的大家，其詩詞大多能從具體意象、實際生活中升華出藝術和哲理，既具有藝術的美感，又蘊涵哲學的睿智。他總能寓情感、哲理于意象之中，以意象寄托情感、引發哲理。正因為蘇軾以藝術的手法表現了人生之本相，所以才具有一種打動人心的力量，千百年來流傳不朽，能不斷地引起后人的共鳴，并給人以思想啟迪。

蘇軾的大部分詩作都是從具體生活中的事物、場景生發出生活或人生哲理的。人們所熟悉的《題西林壁》：“橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中。”借寫廬山生發提煉出一個認識事物的原則，即要了解和把握事物的真相、本質，必須擺脫一時一地一個角度的限制和“自以為是”的主觀性，必須對事物作盡量客觀而不帶成見的歷史的全方位的考察和深入的探究。而上升到人生哲理的高度，“也可以理解為人生陷落在世俗的事物之中，乍驚乍喜，忽憂忽樂，為生老病死、榮辱貴賤所困，如果上升到無限的時空觀反觀這一切，不過都是瞬間的變化”。

再來看《和子由澠池懷舊》：

人生到處知何似？應似飛鴻踏雪泥。泥上偶然留指爪，鴻飛那復計東西。老僧已死成新塔，壞壁無由見舊題。往日崎嶇還記否？路長人困蹇驢嘶。

且不問此詩的背景如何，讀完前四句我們立即就會被詩人“天問”式的開篇和人生之喻所吸引和震撼，恍然大悟又悵然若失：人生不正像天地間的飛鴻么？渺小而又盲目。從此詩所表達的意義來看，子由的原唱句句不離乎“別”，而蘇軾的和詩卻句句超乎“別”。蘇軾巧妙地利用原唱首聯“共道長途怕雪泥”一句中的“雪泥”二字，引發出一個“雪泥鴻爪”的著名譬喻，表達了他對于漂泊人生的獨到理解和看法。蘇軾在這里把他與其弟子由的聚散，放在來去無定的人生框架中去看待。人生抽象渺茫，難于用理性、嚴密的語言說清，而借助于譬喻等藝術手段來表達，就能使讀者更易感受和理解。而東坡是“長于譬喻”（《詩人玉屑》卷十七）的。“飛鴻”之喻一出，緊接著說明何以“似”——“泥上偶然留指爪，鴻飛那復計東西”。“偶然”謂人生的漂泊無定，“那復計東西”謂人生的不由自主，身陷其中的執迷、盲目性以及人生際遇的難以預料。后面四句則記敘自己與弟弟子由往昔的經歷。

蘇軾的《六月二十七日望湖樓醉書五絕》（其一）看似一首寫景詩，實際上卻寓含哲理。詩曰：“黑云翻墨未遮山，白雨跳珠亂入船。卷地風來忽吹散，望湖樓下水如天。”六月二十七日正值夏季，雨水來得急來得猛，此詩即描寫了作者在望湖樓上看到的從云聚到下雨再到風起雨停的過程。可謂一句一番風景，語言生動，極具表現力。然而細細品味，我們就會發現詩意不止于寫雨。此詩作于宋神宗熙寧五年（1072），蘇軾時年36歲，仕途上尚未遭遇大的挫折，思想上或許沒有太多關于世事和人生的感悟并將它付之于創作。這首詩寫夏季在望湖樓上所看到的一場雨的過程，令人欣喜振奮，似乎沒有什么哲理內涵。但我們聯系蘇軾后來被貶黃州時所作《定風波》一詞，便會讀出一些哲理意味來。自然界天氣變化無常（忽然聚云下雨）而又有常（苦雨終風也解晴）的規律不正像人生的際遇嗎？變幻莫測而又都是瞬間，終會過去，天地和人事都是要維持一種平衡的。詩中的“黑云”、“白雨”可以象征生活中的挫折、艱險，“卷地風來忽吹散”象征著轉機，“望湖樓下水如天”則是雨過天晴，空氣更加清新，一切恢復平靜。這似乎是讀者的再創造，而好詩是讓人涵詠不盡、解讀不完的。

與此類似的還有《飲湖上初晴后雨》：“水光瀲滟晴方好，山色空濛雨亦奇。欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜。”這首詩是熙寧六年（1073）蘇軾在杭州所作，描寫了西湖的美麗景色，抒發了對西湖自然美景的喜愛之情。“晴方好”、“雨亦奇”顯得眼界宏闊。正如蘇軾自己所說：“凡物皆有可觀。茍有可觀，皆有可樂……”（《超然臺記》）他能看到別人注意不到的景觀，發現其中的美和樂趣，從而隨緣自適，樂在其中。也正是這種“兩可”的齊物觀念支撐著日后飽經打擊和痛苦的蘇東坡在困厄的境遇中仍能不屈服，頑強樂觀地生活下來。西湖正如西子，本身即是美的，那么外在的妝飾是不重要的——“淡妝濃抹總相宜”；人生亦如此，只要心胸坦蕩，不役于物，不執著于一端，那么外在的遭際變化是不堪懼、不足憂的，“隨緣自適”而已。這種境界是怎樣的豁達！而這些理解都是從“西湖初晴后雨”的藝術形象和優美意境中引發出來的，所以自然而不覺抽象枯燥。

蘇軾在詞體上的貢獻是不可估量的。他以其豐富的生活積累和深厚的藝術修養“以詩為詞”，擴大了詞的題材范圍，開拓了詞的境界，無意不可入，無事不可寫。一個人的思想往往是一以貫之的，蘇軾在詩中所表現出的哲理性沉思，在其詞中同樣有所體現，而這正是蘇軾的獨特魅力所在。因為人具有社會性，人的思想情感也有其共性，雖然時代不同，但人的心靈感受卻可以是相通的，所以蘇軾的所感所悟常常能觸動人心，使人產生共鳴或受到啟發，回味、感慨良久。詩人或作家之不同于常人之處即在于他們能言常人能見能感卻不能言。

蘇詞的代表作當屬作于熙寧九年（1076）中秋的《水調歌頭》：

明月幾時有？把酒問青天。不知天上宮闕，今夕是何年。我欲乘風歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。起舞弄清影，何似在人間！ 轉朱閣，低綺戶，照無眠。不應有恨，何事長向別時圓？人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長久，千里共嬋娟。

此詞寫月夜懷人之情。上闋在對月懷想中蘊涵天人之際和個人人生道路的探尋、迷惘與苦悶，下闋寫月之“無情”，月圓人不圓，抒發對于古今人事的感慨和親人康健的祝愿。開頭把酒問天：“明月幾時有？”是對于自然永恒的追問，問天上宮闕今夕何年是對于“天界”的想象。接下來的幾句則是“脫俗”之想——擺脫塵世，皈依天國。但這畢竟是不可能的。“轉朱閣，低綺戶，照無眠”，似化用晏殊詞句“明月不諳離恨苦，斜光到曉穿朱戶”（《蝶戀花》），含離別懷人之意。繼而以詩人的眼光，賦予明月以人的感情，問她何以“圓月照別離”，斷人心腸。然而作者最終從宏大的時空意識中尋求到了超越，以月之陰晴圓缺與人之悲歡離合對舉，總結出自然與人事的規律。結語用“但愿人長久，千里共嬋娟”表達美好希冀，頗具詩意——雖然與思念的人天各一方，卻可以共看月兒圓了又缺，缺了再圓，隨時可以舉首望月，遙寄思念，并且祝愿遠方的人兒平安快樂。通過月亮，彼此的思想感情得到了溝通。這是一種詩意，一種心靈的慰藉。蘇軾正是這樣在發問、寫景、想象、抒情中感悟有關自然、世事和人生的道理的。

蘇軾的另一首頗具“理趣”之作是作于黃州貶所的《定風波》：

莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生。料峭春寒吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎。回首向來蕭瑟處，歸去，也無風雨也無晴。

詞前有小序，道出了這首詞的寫作緣由。序云：“三月七日，沙湖道中遇雨。雨具先去，同行皆狼狽，余獨不覺。已而遂晴，故作此。”此詞作于宋神宗元豐五年（1082），蘇軾慘遭“烏臺詩案”而被貶黃州之時。詞人既是在雨中的沙湖道上漫步，也是在坎坷的人生旅途中漫游。“烏臺詩案”對詩人的身心摧殘極大，然而驚懼過后，胸懷坦蕩、思想融通的蘇東坡并不以此為悲，而是不懼風雨，聽任自然，心靜如水。“吟嘯徐行”表現了東坡的樂觀精神，“一蓑煙雨任平生”則具有象征意義和哲理意味——只要心境平和，即使身處惡劣的環境也能夠做到逍遙自在。三月初時值春寒料峭，雨給人增加了寒意，但不久竟見到了“山頭斜照”！由此詩人感悟到：風雨終會過去，不留痕跡，而雨過之后回首來路，當時咄咄逼人的風雨云煙，早已化為烏有。同樣，在生活中，苦難并不可怕，當它來臨之時只要你樂觀堅強地去面對，終會戰勝它，迎來光明。結語“回首向來蕭瑟處，歸去，也無風雨也無晴”，似乎蘊涵一種寧靜淡泊的禪思，但又給人以鼓舞，令人回味。這首詞也是從日常生活、自然界現象中感悟人生哲理的。場景生動，情趣盎然，不言理而理蘊其中，言有盡而意無窮。而這與作者的個人經歷、達觀性情，在生活中善于發現、善于思考及其良好的藝術表現力是密切相關的。

蘇軾還有一首《定風波》：

常羨人間琢玉郎，天教分付點酥娘。自作清歌傳皓齒，風起，雪飛炎海變清涼。萬里歸來年愈少，微笑，笑時猶帶嶺梅香。試問嶺南應不好？卻道，此心安處是吾鄉。

詞前有序曰：“王定國歌兒曰柔奴，姓宇文氏，眉目娟麗，善應對，家世住京師。定國南遷歸，余問柔：‘廣南風土，應是不好？’柔對曰：‘此心安處，便是吾鄉。’因為綴詞云。”王定國即王鞏，從蘇軾學為文，因收受蘇詩而遭“烏臺詩案”牽連，被貶賓州監鹽酒稅。賓州當時屬廣南西路，為嶺南地區，僻遠荒涼，生活艱苦。王鞏赴嶺南時，歌女柔奴同行，三年后王鞏北歸，出柔奴勸蘇軾飲酒。蘇軾作此詞贊歌女，從中可見歌女性格，亦可見東坡的胸襟氣度。詞中刻畫了一個美麗溫柔、深諳事理的女子形象，并借她之口吻傳達了一種隨遇而安、適時調整自我心態的生活態度和處世方式。嶺南條件艱苦，但只要順應自然，以欣賞的眼光、詩化的心態悅納世事，那么哪里都可以安身，隨時隨處都可以活得瀟灑自在，怡然自得。否則，自怨自艾、憂愁煩悶，只能是對于寶貴生命的摧殘和對于短暫年光的浪費。這首詞亦是在敘述事件時從具體情境引發出生活的哲理，讀之令人稱嘆。

此外，蘇軾詞句如“人生如逆旅，我亦是行人”（《臨江仙·送錢穆父》），作者從送別友人聯想到在人生旅途上，送人者也是“行人”，觀點新穎而深刻。“古今如夢，何曾夢覺，但有舊歡新怨。異時對，黃樓夜景，為余浩嘆”（《永遇樂》）是從廣闊的時空角度看待歷史人事而發出的感慨，其高遠不凡的眼光可謂常人所未及。“有情風萬里卷潮來，無情送潮歸”（《八聲甘州·寄參寥子》），氣勢宏大，“風”似乎象征著人與人之間的際遇，“卷潮來”即遇合，“送潮歸”即離散，潮來潮去，緣起緣滅，無有定所，無法左右，既是寫景，又寓含哲理。

蘇軾曠逸、豁達的性情和隨緣自適、無往不樂的思想是對人生苦難和生活困境的超越，是在坎坷的際遇中尋求適意和有意義人生的必由之路。而他所關注的個人生存狀態、人生態度等問題以及他對于人生的見解，是涉及人類“終極關懷”的問題，即人類對于自身處境和命運的觀照。也正因為此，他的作品才會引起當時和后代人的共鳴，流傳千載而不朽；而他面對人生厄運不屈服，主動尋求心理超脫的精神，亦令人景仰，給人啟迪。東坡是個文藝天才，更是一位智者、達人。

（曹瑞娟，山東曲阜師范大學文學院）