課程改革中語(yǔ)文教學(xué)的文本使用策略

在語(yǔ)文課程改革不斷向縱深推進(jìn)的過(guò)程中，我們欣喜地看到語(yǔ)文課堂上發(fā)生了許多令人鼓舞的變化；同時(shí)也憂慮地發(fā)現(xiàn)語(yǔ)文課堂上出現(xiàn)了一些令人不無(wú)擔(dān)心的問(wèn)題。在這種情況下，適時(shí)地駐足思考，是必須而且必要的。問(wèn)題的出現(xiàn)，原因是多方面的。我認(rèn)為其中最主要的原因是一線教師對(duì)語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)缺乏深入地理解，片面地追求課程改革的形式。

一、語(yǔ)文課堂教學(xué)中出現(xiàn)的問(wèn)題

由于不少教師缺乏對(duì)語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)精神實(shí)質(zhì)的真正領(lǐng)會(huì)和把握，因此在實(shí)施課堂教學(xué)時(shí)，出現(xiàn)了不知應(yīng)該“走老路”還是“辟新徑”的徘徊心理。如果按照早已習(xí)慣了的傳統(tǒng)語(yǔ)文教學(xué)方式實(shí)施課堂教學(xué)，惟恐別人嗤之守舊；如果遵循課程改革的精神實(shí)施課堂教學(xué)，又確實(shí)沒(méi)有領(lǐng)會(huì)課程改革的精神實(shí)質(zhì)。在兩難的抉擇中，他們認(rèn)為最好的辦法就是擯棄傳統(tǒng)，模仿他人課改的樣子，盲目地硬著頭皮“走新路”。于是，語(yǔ)文課堂教學(xué)中新的形式主義就不可避免地出現(xiàn)了。

首先，有些教師對(duì)語(yǔ)文課程的人文性目標(biāo)的理解有失偏頗。認(rèn)真學(xué)習(xí)和領(lǐng)會(huì)語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)，我們不難發(fā)現(xiàn)，語(yǔ)文課程的人文性至少應(yīng)該包括以下兩層含義：就其教學(xué)內(nèi)容來(lái)看，語(yǔ)文課程中具有大量具體形象的、帶有個(gè)人情感和主觀色彩的內(nèi)容，語(yǔ)文課程所具有的豐富人文內(nèi)涵對(duì)學(xué)生的情感、態(tài)度、價(jià)值觀的影響必然是廣泛而深刻的，我們不能不重視語(yǔ)文課程熏陶感染、潛移默化的作用；就其教學(xué)對(duì)象而言，學(xué)生中存在著個(gè)性差異，這是不可否認(rèn)的客觀事實(shí)，每個(gè)學(xué)生對(duì)待語(yǔ)文學(xué)習(xí)的情感、態(tài)度，參與語(yǔ)文學(xué)習(xí)的過(guò)程、方法以及學(xué)習(xí)語(yǔ)文的能力、效果必然存在差異。我們要關(guān)注和尊重學(xué)生的個(gè)性差異，引導(dǎo)學(xué)生在原有的基礎(chǔ)上進(jìn)一步開展語(yǔ)文學(xué)習(xí)活動(dòng)。而實(shí)際的課堂上，語(yǔ)文課程的人文性目標(biāo)又是如何體現(xiàn)的呢？在語(yǔ)文教師的啟發(fā)和引導(dǎo)下，讓學(xué)生一味地發(fā)掘文本的人文內(nèi)涵，并結(jié)合這些內(nèi)容展開充分地討論。而關(guān)注每一個(gè)學(xué)生的語(yǔ)文學(xué)習(xí)過(guò)程這一更為重要的人文性目標(biāo)，則被忽視了。殊不知對(duì)文本人文內(nèi)涵的挖掘，其終極目的仍然是為了提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)，忽視對(duì)學(xué)生的人文關(guān)懷，豈不是舍本而逐末嗎？

其次，語(yǔ)文課的語(yǔ)文味越來(lái)越淡，異化現(xiàn)象嚴(yán)重。眾所周知，語(yǔ)文教學(xué)的憑借是文本，而文本所寫的內(nèi)容幾乎是無(wú)所不包的。如果我們把文本所寫的對(duì)象作為語(yǔ)文教學(xué)的內(nèi)容，那么，我們的語(yǔ)文教學(xué)永遠(yuǎn)也無(wú)法完成任務(wù)、達(dá)到目標(biāo)。學(xué)生完成基礎(chǔ)教育階段的語(yǔ)文學(xué)習(xí)后，語(yǔ)文能力依然低下，有人認(rèn)為是因?yàn)橹行W(xué)的語(yǔ)文教學(xué)沒(méi)有完成它應(yīng)該完成的教學(xué)任務(wù)，卻忽視了教學(xué)內(nèi)容的錯(cuò)誤定位。當(dāng)前的語(yǔ)文教學(xué)在落實(shí)人文性目標(biāo)時(shí)，更多的還是把目光聚焦于文本的寫作對(duì)象。于是，語(yǔ)文課被上成了歷史課、生物課、地理課、環(huán)保課，甚至還美其名曰實(shí)現(xiàn)了學(xué)科間的綜合。一節(jié)課聽下來(lái)，如果不被告知這是一節(jié)語(yǔ)文課，外行人是很難把這節(jié)課和語(yǔ)文課聯(lián)系在一起的。這對(duì)語(yǔ)文教育來(lái)說(shuō)，不能不說(shuō)是一種悲哀。

再次，“整體感知”的閱讀目標(biāo)難以落到實(shí)處。針對(duì)過(guò)去的語(yǔ)文閱讀教學(xué)把文本分析得支離破碎的錯(cuò)誤做法，這次課程改革提出了整體感知的教學(xué)思路。可是，在實(shí)際的閱讀教學(xué)中，怎樣進(jìn)行整體感知、感知什么，落實(shí)起來(lái)卻有困難。過(guò)去的煩瑣分析不是整體感知，那么，現(xiàn)在通過(guò)粗略閱讀了解文本的大意是不是整體感知呢？如果不是，那么在語(yǔ)文教學(xué)中，什么是真正的整體感知、整體感知什么內(nèi)容、怎么進(jìn)行整體感知等問(wèn)題，都需要深入的思考和積極的探索。

最后，語(yǔ)文學(xué)習(xí)與生活之間搭建的橋梁還不能真正達(dá)到來(lái)去暢通。“語(yǔ)文學(xué)習(xí)的外延與生活的外延相等”的認(rèn)識(shí)已經(jīng)在語(yǔ)文教育界達(dá)成共識(shí)。但是兩者之間還不能做到暢通無(wú)阻，原因在于我們還沒(méi)有為學(xué)生妥善辦理可以任意往來(lái)的通行證。體現(xiàn)在語(yǔ)文課堂上，教師讓學(xué)生們粗略地閱讀文本后，就結(jié)合文本內(nèi)容，提出問(wèn)題，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活展開討論，并且這種熱鬧的討論從此一發(fā)而不可收拾，很難再回到文本中。有人把這種課堂現(xiàn)象稱之為放風(fēng)箏，實(shí)不為過(guò)。

認(rèn)真思考語(yǔ)文課程改革中出現(xiàn)的這些現(xiàn)象和問(wèn)題，筆者認(rèn)為，原因在于施教者對(duì)語(yǔ)文教學(xué)的任務(wù)缺乏真正的清醒的認(rèn)識(shí)。首先，語(yǔ)文教學(xué)到底應(yīng)該選擇文本的哪些內(nèi)容作為人文性目標(biāo)的切入點(diǎn)，目的是什么。其次，語(yǔ)文教學(xué)到底能不能脫離對(duì)言語(yǔ)的理解、品味、借鑒和運(yùn)用，目的又是什么。最后，語(yǔ)文教學(xué)如何才能把兩者完美地結(jié)合起來(lái)，圓滿地完成自身的教學(xué)目標(biāo)。

二、語(yǔ)文教學(xué)如何使用文本的人文內(nèi)涵

古今中外母語(yǔ)教學(xué)的歷史和現(xiàn)實(shí)證明，語(yǔ)文教學(xué)無(wú)法脫離文本。那么，我們?cè)诶梦谋具M(jìn)行語(yǔ)文教學(xué)時(shí)，面臨著是選擇文本的寫作對(duì)象，還是擷取作者在文本的字里行間流露出來(lái)的情感、思想或精神作為語(yǔ)文教學(xué)的人文內(nèi)涵的問(wèn)題。追溯我國(guó)語(yǔ)文教育的歷史可以發(fā)現(xiàn)，過(guò)去的語(yǔ)文教學(xué)主要是以文本的寫作對(duì)象作為教學(xué)內(nèi)容的，簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是文本寫什么就教什么、學(xué)什么。可是，我們知道，客觀事物是無(wú)窮無(wú)盡的，而且是發(fā)展變化的。也就是說(shuō)，文本的寫作對(duì)象也是無(wú)窮無(wú)盡、千變?nèi)f化的。如果把文本的寫作對(duì)象作為我們語(yǔ)文教學(xué)的內(nèi)容，那么語(yǔ)文教學(xué)永遠(yuǎn)也無(wú)法完成自己的教學(xué)任務(wù)。由于語(yǔ)文學(xué)科一直自覺或不自覺地承擔(dān)著其它學(xué)科無(wú)薪雇員的角色，語(yǔ)文課完不成自己的教學(xué)任務(wù)，中小學(xué)生或已經(jīng)畢業(yè)的中小學(xué)生語(yǔ)文能力普遍低下就不是什么奇怪的事情了。

排除了選擇利用文本的寫作對(duì)象作為語(yǔ)文教學(xué)的內(nèi)容，我們就應(yīng)該考慮選擇利用在文本的字里行間流露出來(lái)的作者的情感、思想或精神作為語(yǔ)文教學(xué)的內(nèi)容，來(lái)張揚(yáng)語(yǔ)文課的人文性。清代學(xué)者王國(guó)維曾說(shuō)：“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)”。這就說(shuō)明幾乎一切文章都是作者情感、思想或精神的或隱或顯的外現(xiàn)。而且我們的初中語(yǔ)文新教材中所選的文章大多是古今中外文質(zhì)兼美的優(yōu)秀作品，一般說(shuō)來(lái)，選入中學(xué)語(yǔ)文教材的文章的作者都是思想深刻、感情豐富的人，從某種程度上說(shuō)，他們的思想和感情代表了他們當(dāng)時(shí)所處的那個(gè)時(shí)代的民族精神和文化特征。語(yǔ)文課倘若能夠?qū)⑦@些東西作為我們語(yǔ)文教學(xué)的人文內(nèi)涵，站在本民族的立場(chǎng)上，語(yǔ)文教學(xué)就能擔(dān)負(fù)起傳承我們民族文化精神的重任，同時(shí)，我們還應(yīng)該以博大的胸襟，引領(lǐng)學(xué)生懷著積極的情感去吸納其他民族優(yōu)秀的文化成果。這樣，我們就可以把學(xué)生培養(yǎng)成虛懷若谷、感情豐富、有血有肉、充滿靈性的思想者。退一步來(lái)說(shuō)，即便教材中所選的是普通作者的文章，這些文章同樣也傳達(dá)了作者的某種獨(dú)特的情感體驗(yàn)，表達(dá)了作者對(duì)外界事物的某種帶有個(gè)性化的理解，或者說(shuō)是作者某種精神的具體表征，而這些正是人類文化精神的組成部分或具體體現(xiàn)。通過(guò)對(duì)這些內(nèi)容的學(xué)習(xí)，通過(guò)獨(dú)特的感悟和帶有個(gè)性化的體驗(yàn)，學(xué)生就會(huì)潛移默化地接受這種情感的渲染和精神的熏陶，逐步把自己培養(yǎng)成有感情有思想的人，隨著感情的不斷豐富、思想的漸趨成熟，我們的民族精神就會(huì)在學(xué)生身上發(fā)揚(yáng)光大。我認(rèn)為，語(yǔ)文教學(xué)的終極目的就是要把學(xué)生培養(yǎng)成思想深刻、感情豐富、內(nèi)蘊(yùn)民族文化精神的人，真正為學(xué)生未來(lái)的發(fā)展奠定人文精神的基礎(chǔ)。只有這樣，我們的語(yǔ)文教學(xué)才能達(dá)到它應(yīng)該達(dá)到的人文目標(biāo)。

選擇文本中作者寄寓的思想、情感作為我們語(yǔ)文教學(xué)的人文目標(biāo)，當(dāng)前語(yǔ)文課堂中出現(xiàn)的一些問(wèn)題就可以得到解決。比如語(yǔ)文課標(biāo)反對(duì)對(duì)文本進(jìn)行肢解式的繁瑣分析，提倡學(xué)生整體感知文本。可是，要對(duì)文本進(jìn)行整體感知，首先遇到的問(wèn)題就是整體感知文本的什么，這個(gè)問(wèn)題不解決，整體感知文本就是一句空話，或者空泛而論、流于形式，或者重操舊業(yè)、踅回老路。明確了語(yǔ)文教學(xué)的人文目標(biāo)是作者在文本中體現(xiàn)出來(lái)的思想和情感，其實(shí)就是明確了整體感知的對(duì)象。其次是怎么整體感知的問(wèn)題，讓學(xué)生自主閱讀文本，弄清文本都寫了什么內(nèi)容，在此基礎(chǔ)上，理清文本的結(jié)構(gòu)層次和作者的寫作思路。接著讓學(xué)生聯(lián)系當(dāng)時(shí)的歷史和文化背景進(jìn)一步思考，作者為什么要寫作這些內(nèi)容，文本的內(nèi)容體現(xiàn)了作者什么樣的思想和感情。這樣，整體感知文本的理念在語(yǔ)文教學(xué)中就擲地有聲、落到實(shí)處了。而且整體感知文本，需要的是學(xué)生的自主學(xué)習(xí)、自主理解、自主感悟，又真正體現(xiàn)了“學(xué)生是學(xué)習(xí)和發(fā)展的主體”，“教師是學(xué)習(xí)活動(dòng)的組織者和引導(dǎo)者”這些語(yǔ)文課程改革的新理念。從這里我們也可以發(fā)現(xiàn)語(yǔ)文標(biāo)準(zhǔn)倡導(dǎo)的自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式，自主學(xué)習(xí)是最為基礎(chǔ)、最為關(guān)鍵的學(xué)習(xí)方式。在激發(fā)學(xué)生語(yǔ)文學(xué)習(xí)興趣方面，語(yǔ)文課新標(biāo)特別強(qiáng)調(diào)讓學(xué)生調(diào)用自己已有的生活經(jīng)驗(yàn)去感受和解讀文本，加強(qiáng)語(yǔ)文學(xué)習(xí)與生活的聯(lián)系。可是在語(yǔ)文課堂上，卻出現(xiàn)了脫離文本漫無(wú)邊際地聯(lián)系生活的現(xiàn)象。為了解決這一問(wèn)題，就需要在文本和生活之間尋找一個(gè)恰當(dāng)?shù)闹薪椋@個(gè)中介必須有助于促進(jìn)學(xué)生思想的成長(zhǎng)和情感的成熟，而作者在文本中表現(xiàn)出來(lái)的思想和感情是最為恰當(dāng)?shù)倪x擇。另外，語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)把現(xiàn)代對(duì)話理論引入閱讀教學(xué)中，使閱讀教學(xué)出現(xiàn)了多重對(duì)話關(guān)系，如學(xué)生與作者（文本）的對(duì)話、教師與學(xué)生的對(duì)話、學(xué)生與學(xué)生的對(duì)話、教師與作者（文本）的對(duì)話等。其中，學(xué)生與學(xué)生的對(duì)話形式比較適合于學(xué)習(xí)成果的展示，教師與學(xué)生的對(duì)話形式比較適合于對(duì)學(xué)生的引導(dǎo)和點(diǎn)撥，讓學(xué)生體悟作者的思想和情感，學(xué)生與作者（文本）之間的對(duì)話是最主要的對(duì)話形式，它是開展其它對(duì)話形式的前提和基礎(chǔ)，這與前面提到的自主學(xué)習(xí)是合作學(xué)習(xí)和探究學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，在思想上是一致的。

綜上所述，我們認(rèn)為在語(yǔ)文課程改革中，語(yǔ)文教學(xué)選擇和確立文本的人文內(nèi)涵是明確語(yǔ)文課程性質(zhì)和任務(wù)的重要一環(huán)，它可以使語(yǔ)文教學(xué)有一個(gè)比較明確的指向性。同時(shí)，當(dāng)前語(yǔ)文教學(xué)中存在的一些問(wèn)題也可以得到有效地遏制。當(dāng)然，語(yǔ)文教學(xué)也不能忘卻對(duì)學(xué)生語(yǔ)文學(xué)習(xí)過(guò)程的人文關(guān)懷。

三、語(yǔ)文教學(xué)如何使用文本的言語(yǔ)技能

我們利用文本的人文內(nèi)涵熏陶學(xué)生情感的同時(shí)，切不可忘記，語(yǔ)文教學(xué)還擔(dān)負(fù)著培養(yǎng)學(xué)生正確表達(dá)自己的情感和思想的重要任務(wù)。當(dāng)學(xué)生在文本的啟發(fā)下，內(nèi)心萌生了不可遏制的感情，產(chǎn)生了獨(dú)特新穎的思想時(shí)，我們要鼓勵(lì)學(xué)生把自己的情感和思想及時(shí)、準(zhǔn)確地傳達(dá)出來(lái)，讓別人與自己一起分享。可是，由于種種歷史和現(xiàn)實(shí)的原因，閱讀理解與寫作表達(dá)在語(yǔ)文教學(xué)中常常是分離的。因?yàn)橛腥苏J(rèn)為閱讀理解是培養(yǎng)學(xué)生的閱讀能力，而寫作表達(dá)是培養(yǎng)學(xué)生的寫作能力，兩者水火不相融。實(shí)際上兩者是緊密地結(jié)合在一起的，閱讀理解做得好，有助于提高學(xué)生的寫作能力，而寫作表達(dá)做得好，同樣也有助于提高學(xué)生的閱讀理解能力。因?yàn)闊o(wú)論是閱讀理解，還是寫作表達(dá)，它們的對(duì)象都是語(yǔ)言文字在文本中所表達(dá)的思想與情感。另外，閱讀——寫作遷移現(xiàn)象的客觀存在也很好地說(shuō)明了這一點(diǎn)。課程改革后的語(yǔ)文課堂教學(xué)普遍存在重思想輕言語(yǔ)的現(xiàn)象，仿佛不突出人文性，語(yǔ)文教學(xué)就不符合課程改革精神似的。有人認(rèn)為這樣的語(yǔ)文教學(xué)已經(jīng)使語(yǔ)文課失了色、變了味，也就是說(shuō)，語(yǔ)文課越來(lái)越不象語(yǔ)文課了。可見，這是一種極端錯(cuò)誤的做法，試想，作者是通過(guò)什么來(lái)傳達(dá)他的思想和感情的，學(xué)生又是通過(guò)什么來(lái)感悟和體驗(yàn)作者的思想和感情的？答案只有一個(gè)——言語(yǔ)。眾所周知，語(yǔ)言是思維的外殼，無(wú)論作者的思想多么深邃和新穎，感情如何豐富和獨(dú)特，如果不借助言語(yǔ)，就無(wú)從表達(dá)出來(lái)，也就沒(méi)有傳世的作品。同樣，教師如果不引導(dǎo)學(xué)生對(duì)文本言語(yǔ)進(jìn)行細(xì)致地品味和體悟，也就無(wú)從理解蘊(yùn)含其中的思想和情感，無(wú)從感悟民族的文化精神，更談不上讓學(xué)生學(xué)習(xí)借鑒文本的言語(yǔ)，準(zhǔn)確地表達(dá)自己的思想和感情。如果語(yǔ)文課失掉了對(duì)文本言語(yǔ)的賞析和品味，人們自然會(huì)發(fā)出語(yǔ)文課愈發(fā)不像語(yǔ)文課的喟嘆了。

那么，我們的語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)該如何對(duì)待文本的言語(yǔ)呢？教師要引領(lǐng)學(xué)生通過(guò)對(duì)文本言語(yǔ)的整體感悟，去尋覓蘊(yùn)含在文本字里行間的作者的情感和思想，去感受文本所蘊(yùn)含的文化精神。在此基礎(chǔ)上，啟發(fā)學(xué)生聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活，培養(yǎng)自己的情感和思想。同時(shí)，教師要激勵(lì)學(xué)生把自己的情感和思想用言語(yǔ)表達(dá)出來(lái)，進(jìn)而教師就可以把學(xué)生引入對(duì)文本言語(yǔ)和自己的語(yǔ)言的鑒賞中。因?yàn)檫@時(shí)學(xué)生內(nèi)心生發(fā)的情感和思想與正在學(xué)習(xí)的文本作者的情感和思想之間有著某種關(guān)聯(lián)，所以學(xué)生會(huì)帶著積極的情感和態(tài)度去體味文本言語(yǔ)的精妙之處，會(huì)積極地思考當(dāng)作者內(nèi)心萌生了這種思想和情感時(shí)是怎么運(yùn)用準(zhǔn)確的言語(yǔ)傳達(dá)出來(lái)的。這個(gè)時(shí)候，教師結(jié)合文本指導(dǎo)學(xué)生品評(píng)具體言語(yǔ)的技能時(shí)，學(xué)生必然會(huì)自覺地把作者運(yùn)用言語(yǔ)的技能與作者表達(dá)的思想和感情聯(lián)系起來(lái)，并自覺地搭建文本言語(yǔ)與自己言語(yǔ)的橋梁。在引領(lǐng)學(xué)生品味文本的言語(yǔ)技能的過(guò)程中，教師要有意識(shí)地引導(dǎo)學(xué)生反復(fù)思考作者為什么要這樣表達(dá)，換成另外一種表述形式能不能更好地傳達(dá)作者內(nèi)心的情感和思想。這樣做，一方面可以使學(xué)生沉浸于語(yǔ)言文字的享受中，另一方面也使學(xué)生加深了對(duì)作者所要表達(dá)的情感和思想的認(rèn)識(shí)。另外，教師還要有意識(shí)地啟發(fā)學(xué)生思考：當(dāng)我們要表達(dá)與作者相似或相近的情感和思想時(shí)，文本的言語(yǔ)技能有沒(méi)有借鑒的價(jià)值。在教師的引導(dǎo)下，文本的言語(yǔ)技能還會(huì)不同程度地轉(zhuǎn)化為學(xué)生的寫作技能。這樣，就實(shí)現(xiàn)了閱讀——寫作遷移的教學(xué)目標(biāo)。誠(chéng)如是，語(yǔ)文教學(xué)就能較好地達(dá)到語(yǔ)文標(biāo)準(zhǔn)中提出的“三個(gè)維度”的課程目標(biāo)，也可以避免當(dāng)前語(yǔ)文課堂教學(xué)過(guò)分注重思想和情感、忽視品味文本言語(yǔ)的現(xiàn)象發(fā)生，從而使語(yǔ)文教學(xué)回歸它的本色，使語(yǔ)文課更具語(yǔ)文的味道。

語(yǔ)文課程改革應(yīng)該更多地關(guān)注和思考語(yǔ)文的本質(zhì)，撣除形式革新重于本質(zhì)認(rèn)識(shí)的思想，才會(huì)走出一條真正屬于自己的光明之路。否則，所謂的語(yǔ)文課程改革只不過(guò)是在其它學(xué)科的路徑中來(lái)回穿行而已，容易迷失自己的方向。筆者認(rèn)為語(yǔ)文教學(xué)的本質(zhì)是扎扎實(shí)實(shí)地利用文本把我們的學(xué)生培養(yǎng)成個(gè)性鮮明、感情豐富、思想深刻、善于表達(dá)、勇于繼承和創(chuàng)新民族文化精神的人。

（禹旭紅，河南省鄭州師范高等專科學(xué)校中文系）