一名心理咨詢師的自我分析

心理咨詢師如何在紛繁的世事中保持內(nèi)在的澄明與安寧，從而使他的求助者通過他的工作而洞悉自身存在的問題并最終激發(fā)出向上的力量?從根本上講，這樣的澄明安寧建筑于心理咨詢師本人對自我狀態(tài)深入細致剖析的基礎(chǔ)之上。清晰的自我意識和一個構(gòu)建良好的自我同一性，乃是咨詢師不可或缺的人格品質(zhì)。“竹影掃階塵不動，月輪穿沼水無痕”所憑借的正是咨詢師人格的內(nèi)在力量。我深深認同此理，相信對自己意識域和潛意識域的不斷探索和準確把握將直接有助于心理咨詢過程中理想效果的達成。

心理咨詢師對其靈魂深處的探索可能是一個痛苦的過程，我在進行自我分析之時似乎也經(jīng)歷著與西格蒙·弗洛伊德類似的艱難心路[1]，只不過較短暫罷了。我不僅渴望剖析自己的意識、理性和認識，還渴望清楚地了解自身的價值體系、應(yīng)對方式和職業(yè)條件，但我也充分地認識到，對于我來說更重要的是必須首先關(guān)注自身存在的現(xiàn)實性，即作為一個真實的人的存在或生存到底是怎樣的。我認為，后者在心理咨詢師的自我分析中具有優(yōu)先性。而要研究自我的存在到底是怎樣的就必須使用現(xiàn)象學的方法。在這里，現(xiàn)象學的功用就是面向我的生活本身，使被遮蔽的真實自我顯示出來。于我而言，現(xiàn)象學分析“自我”就是要顯示出我的生存機制，顯示出我的生存狀態(tài)的有限性、時間性和歷史性。

我出生于一個普通的工人家庭，在城市的近郊度過了游戲的童年。早年生活的無憂無慮使我體認到閑適對于自身的重要意義。在閑適的無壓力狀態(tài)下我得以反思自我，做自己喜歡的事，讀自己喜愛的書籍，在默默的成長中獲得一種內(nèi)心的寧靜。由此我深信，人在繁忙之中迷失自我是他所不能選擇回避的。海德格爾曾將人的存在叫做生存[2]，我一直認為，人的生存應(yīng)當具有如下兩個方面的特征：第一個是人活生生的生存活動，即我是如何生存的；第二個是人的生存是為自身的，也就是說我的生活應(yīng)該是我想要的那樣。第二個特征表明我真正地關(guān)心自己的生存，正經(jīng)歷著一種本真的生存方式，從中得到的內(nèi)心的寧靜對于我未來將從事的咨詢工作來說彌足珍貴。這種自珍感不是產(chǎn)生于某種特定的心理效應(yīng)，而是產(chǎn)生于由衷的認同，生活中的一次抉擇足以說明這一點。在我從事教師工作的第四年，一位政府官員基于我在工作中的表現(xiàn)有意調(diào)我到他的部門，并許以令人艷羨的待遇和前途，同時他也指出我將失去閑適的生活和過去能夠自主安排的用來讀書的時間。我在他給定的兩天考慮時間結(jié)束之后婉拒了他的邀請。對于我來說做出這樣的決定是順乎自然的，因為我的基本人生觀告訴我，人的生存從本質(zhì)上應(yīng)當是他本真的整個現(xiàn)實存在，而不是茍活性命。

在我的生活中有兩個人影響了我的人生發(fā)展。第一個是我的母親，她是一位善良、寬容、勤勞、堅強的女性。我至今仍然清晰地記得自己是在她的懷里學會了第一首唐詩《關(guān)山月》。慈愛的母親也為我的性格注入了一定的母性。榮格認為，每一個人的人格之中都包含著男人氣和女人氣[3]，無論男女咨詢師在自我性別認同健全的前提下都應(yīng)該維持一定的母性。男性咨詢師的母性意味著對來訪者的無條件接納和在咨詢過程中的正向關(guān)懷與真誠共情。第二個對我影響最大的人是我大學時代的老師譚平教授。他是一位治學嚴謹又能學以致用的儒雅剛強之士，在日常生活中的言行正是他在講課時所體現(xiàn)出的正義感和社會良知的真實寫照。從譚平老師的身上我習得了一種剛性，這也是咨詢師的人格中必須充分具有的剛性，能夠承受牽拉與擠壓，能夠承受人性中諸如憤怒、嫉妒、敵意、攻擊性等負性因素所帶來的破壞性力量。正因為來訪者會有喜怒無常的態(tài)度，所以我就更應(yīng)該具備一種不易被歪曲的、清晰的自我同一性圖像。

在我17歲的時候曾親歷過一次事故，與死神擦肩而過，盡管我在此事故中有驚無險，卻在其后的幾個月中承受了噩夢般煎熬的痛苦，夢中一次次再現(xiàn)那輛大貨車撞上距我僅幾米之遙的公交站臺，頓時血肉模糊的7具尸體便橫在我面前的情景。那個事件使我產(chǎn)生了對死亡的恐怖。對此情結(jié)的進一步反思也使我建立起了自我成熟的標準，即從對死亡的畏懼中領(lǐng)悟到自己的現(xiàn)實生存，從而有意識地去改變自己的生活。死亡使我要對自己的生命負責，體會到個體生命的有限性，它其實也給我提供了一種自由，即面向自己真正生活的可能性，它促使我要把我的生命變成一種完全不同于日常庸碌生活的東西。也正是從那時候起我意識到自己已成為一個成年人了。

我為何要成為一名心理咨詢師?我曾經(jīng)不斷追問自己。當我發(fā)現(xiàn)所有有關(guān)自己為什么要成為咨詢師的理由的最終原型正是這一“死亡恐怖”時，不禁啞然失笑。在那段噩夢中，在畏懼中，我似乎聽到來自死亡的聲音，這種聲音要求我面對自己的生存本身，去嘗試一種有意義的生活，試探日常生命回歸本質(zhì)的可能途徑。我想正是因為我在面對死亡時向自己先行展示出來的決心使我對生存有了真正的領(lǐng)悟，不僅為自己的生存而憂慮，更被激發(fā)出了探索人的內(nèi)在本真的濃厚興趣。這種興趣從實質(zhì)上說已經(jīng)脫離了功利化的需求。

然而要成為一名真正的心理咨詢師除了需要有理論知識、技能經(jīng)驗、冷靜客觀的態(tài)度、聰明才智、積極的人際適應(yīng)、良好的情感和心態(tài)，還需要一系列其他方面的必要準備。咨詢師應(yīng)該在其記憶中有意識地保留更多的對過去事件的回憶，這樣有利于自己從早年的各種經(jīng)歷中學習。咨詢師應(yīng)該具有善于運用非言語手段進行準確表達的能力，這正是我所要不斷求教和通過自身摸索加以提高的。咨詢師應(yīng)該富有幽默感，并懷著一顆深深的愛心。然而心理咨詢師也不可能成為盡善盡美的完人，這更需要我對自己也同樣保持適度的寬容，對自己不苛求，但要從失敗中不斷總結(jié)。

對于剛剛從事咨詢工作的人來說，遭遇移情往往令自己不知所措，其實只要通過理性的分析和冷靜的思考就會發(fā)現(xiàn)，移情并不是洪水猛獸，來訪者的移情有時是具有治療作用的，標志著轉(zhuǎn)機的出現(xiàn)。作為咨詢師我所應(yīng)當注意的是保持清晰冷靜的頭腦和適宜的情感距離，并利用一定方法在恰當?shù)臅r候消除來訪者的移情反應(yīng)，或者果斷轉(zhuǎn)診。

我偶爾的反移情往往與咨詢中的“枯竭”相伴而至。與移情不同，反移情指咨詢師本人對于來訪者的情感投射。在一次咨詢過程中，我遇到了前所未遇的阻抗，那個14歲的小孩子固執(zhí)地糾纏在當前的現(xiàn)實沖突中而拒絕對自己的創(chuàng)傷作進一步的挖掘，我對此絞盡腦汁而進展微乎其微，頓時生出對她的厭惡之心，并對下一次的咨詢有無望之感。事后我及時地意識到這種厭惡并非出于我對她的人格的不認同，而是職業(yè)中的“枯竭”所產(chǎn)生的無助與悲觀情緒所致。“枯竭”，是指在工作重壓下的一種身心俱疲的狀態(tài)。由于我時常對自己的咨詢工作本身也抱有較高的期望值，因而往往會過分關(guān)注來訪者的需要。當自身能力不足或?qū)Ψ絻?nèi)在的成長過程進展得相對緩慢時，因為共情的作用我也體味到了一種相似的挫折感和焦慮。這種消極體驗以一種負面情緒的形式投射到來訪者身上，厭倦之感便由之而產(chǎn)生了。心理咨詢師因其工作的助人性質(zhì)，往往是最容易體驗到枯竭的行業(yè)，在咨詢中我要對這一點有清楚的認識，不斷地學習積累和接受上級咨詢師的督導是尤其重要的。

我將如何應(yīng)對在未來職業(yè)生涯中自己的心理壓力呢？我想我的氣質(zhì)特點乃是可資利用的重要資源。從父母那里獲得的粘液質(zhì)氣質(zhì)特點使我得以在紛雜的外部世界變化中能夠保持心理活動的穩(wěn)定，內(nèi)向的性格使我具備了向內(nèi)在探索、經(jīng)常反思自我的人格條件。當心理的壓力襲來之時，我往往在處變不驚的同時思索渲釋之法，并以這種內(nèi)在穩(wěn)定性應(yīng)對外界事物的改變，最終找到適應(yīng)的方式而不致于崩潰。然而我不得不承認的是，也正是我的這種氣質(zhì)類型和性格特點決定了我的人格因素中或多或少地攜帶著猶豫性。對猶豫性的分析使我意識到自己可以通過依賴群體獲得事業(yè)成功的機會，在集體中承擔非決策類的事務(wù)性工作，從而成為集體中不可缺少的一員；同時也使我意識到它對于心理咨詢工作的消極影響：有時會優(yōu)柔寡斷，猶豫不決，缺乏辨別和表明立場的勇氣。我清楚地認識到這種人格特點的兩面性，并試圖嘗試理解和改變。我對自己說，在生活與工作中不要因為有人批評自己優(yōu)柔寡斷就故作果斷狀，那樣可能在決策上失其理性；對自己的這個弱點不必自慚形穢，不主觀夸大其不適之苦，承認自身的不足，凡事都不匆忙決定，而是經(jīng)過周密審慎的思考；也可以向明智之士虛心請教，在參考之后決策。這樣，人格中的不足或許可以促成深思審慎的風格。

作為一名心理咨詢師，學習是他一生的工作。在不輟的學習和實踐中提高自己的理論修養(yǎng)和業(yè)務(wù)水平，在不斷的探索和自我分析中建立清晰的自我同一性，從而獲得自身成長的巨大動力。只有這樣，我的心理咨詢師職業(yè)生涯才不至枯竭，因為不僅在我的工作中而且在我的生活中甚至在整個人生的奮斗與追求過程中，都將被不斷注入昂揚清澈的“源頭活水”。

注釋：

［1］墨頓·亨特著，李斯譯.心理學的故事.海口：海南出版社，1999，231～234

［2］盧大振，譚瑞崗.世界人文科學名著導讀手冊.北京：中國城市出版社，2002，43

［3］鄭維廉.青少年心理咨詢手冊.上海：上海人民出版社，1997，17

（作者單位：四川省成都市金牛區(qū)教培中心）