中國當(dāng)代美術(shù)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)

任何國家與民族的文化藝術(shù)都有產(chǎn)生于本土歷史發(fā)展的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。這種民族審美觀確定了其文化藝術(shù)發(fā)展的取向及在人類文明史上的地位。也就是說，一個國家或民族的文化藝術(shù)如果沒有鮮明的地域、民族特征，就沒有生命力，就沒有作為一個獨(dú)立文化體系的價(jià)值。

中國當(dāng)代美術(shù)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)如何確立，其文化特征是什么，是中國美術(shù)在新世紀(jì)發(fā)展需要解決的重要問題。

歷史：東西方文化體系及價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的區(qū)別

東西方兩大文明在人類思想史上的貢獻(xiàn)及達(dá)到的高峰是不辯的事實(shí)，這是一個很有趣的事情。人類的祖先在“物質(zhì)”和“科技”很不發(fā)達(dá)的遠(yuǎn)古，就創(chuàng)造了相對獨(dú)立的、有鮮明文化特征的東、西方文明，并且由這種文明派生的文化精神一直影響至今。從一開始，人類的這兩大文明就存在著價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)各異的特征，這種價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和文化特征引導(dǎo)著兩大文明朝著不同的發(fā)展方向延變，延變的結(jié)果，形成了人類思想文明史的重要部分———東、西方兩大思想體系和文化體系。

這種產(chǎn)生于不同地域的文化差異現(xiàn)象值得我們研究。

我們知道，人類的文明源于自身對生命和大自然的認(rèn)識，并由此產(chǎn)生了藝術(shù)、宗教、哲學(xué)、文化、科技等。而不同生存環(huán)境的人類對自然與生命的認(rèn)識是有差異的，這種差異就導(dǎo)致了其藝術(shù)、宗教、哲學(xué)、文化、科技等文明發(fā)展的差異。東方農(nóng)業(yè)文明產(chǎn)生的對自然的崇拜和親和，對生命和宇宙的形而上的認(rèn)識使得它的哲學(xué)思想更多地追求生命與自然的和諧統(tǒng)一，也就是“天人合一”的觀念。而西方狩獵文明更注重從征服自然中獲取生存的條件，這種與自然抗衡、對生命與宇宙形而下的認(rèn)識使得它的哲學(xué)思想更關(guān)注對物質(zhì)世界的認(rèn)識。東方的先哲以自己的智慧體驗(yàn)著生命及其精神，超越物質(zhì)世界去感悟精神世界及宇宙空間，在宏觀和本質(zhì)的把握中認(rèn)識生命；西方的圣人卻在觀察及認(rèn)識生命的過程，他們希望在物質(zhì)的結(jié)構(gòu)中了解生命的奧秘，從可感觸的認(rèn)識中和微觀的研究中認(rèn)識生命。兩個相反方向的認(rèn)識及取向，導(dǎo)致了文化的差異。“道生萬物”而造“乾坤”生“陰陽”，“天人合一”、“生命不滅”、“一葉見宇宙”的觀念使東方產(chǎn)生了“大象無形”、“大色無彩”、“大道無法”、“明心見性”、“氣韻生動”的“寫意”的審美觀，藝術(shù)重抒“胸臆”而棄描“物象”，認(rèn)為形而上的精神世界是人類認(rèn)識生命的最高境界，因而就產(chǎn)生了抽象的書法藝術(shù)和中國畫藝術(shù)。而注重對物質(zhì)世界研究的西方即產(chǎn)生了以描繪物象形態(tài)為主要目的的油畫等藝術(shù)。東方藝術(shù)重寫意而西方藝術(shù)重寫實(shí)；于“似與不似”之間追求“神似”的審美境界是東方藝術(shù)的審美特征；在運(yùn)用解剖及光學(xué)等科學(xué)的原理下，西方藝術(shù)在再現(xiàn)物象的同時更重視理法的規(guī)范和強(qiáng)調(diào)“形似”。一個關(guān)注“人”，一個關(guān)注“物”，一個重“意”，一個重“理”，這就是東西方哲學(xué)體系不同而產(chǎn)生的不同的審美觀念。這兩種截然不同的審美觀有不同的審美價(jià)值，其各自也有不同的審美標(biāo)準(zhǔn)，這兩種審美標(biāo)準(zhǔn)完全確立在各自不同的哲學(xué)思想上。正是這種產(chǎn)生于不同文化背景的審美特征使得東西方藝術(shù)有了不可取代的價(jià)值。

因此，任何民族的文化藝術(shù)，必須有其鮮明的文化特征，否則就失去了獨(dú)立存在的價(jià)值及意義。

現(xiàn)狀：文化與世界“接軌”的誤區(qū)

近年，隨著改革開放的進(jìn)一步深入，一個提法遍及中國，就是“與世界接軌”。在這個趨勢下，文化藝術(shù)領(lǐng)域也流行“接軌”，人們似乎不“接軌”就跟不上“世界潮流”。比如在美術(shù)領(lǐng)域，我們所理解的接軌可能就是參加了國外“××雙年展”，或被國外某些展覽機(jī)構(gòu)認(rèn)可，還有獲某“國際大獎”，被國外藝術(shù)團(tuán)體、基金會承認(rèn)推介等；層次高一點(diǎn)，就是跟上了西方某些藝術(shù)潮流，實(shí)驗(yàn)了西方某些藝術(shù)觀念。一時間，西方現(xiàn)有的東西我們都有了，并以此產(chǎn)生了成為“地球村”一員或走在了世界藝術(shù)潮流里的自豪感和自信心。

我們且就“接軌”一詞的含義進(jìn)行分析。狹義上理解，就是以某個坐標(biāo)為準(zhǔn)點(diǎn)，空白的一方想方設(shè)法“接”上去，以便歸入已有坐標(biāo)所確定的規(guī)范里；廣義上，就是與西方某種標(biāo)準(zhǔn)連接，盡量達(dá)到這種標(biāo)準(zhǔn)的要求從而實(shí)現(xiàn)與“世界同步”的目的。我們知道，進(jìn)入世界經(jīng)濟(jì)、科技、信息等領(lǐng)域運(yùn)作與交流，確要遵循一定的規(guī)則，也就是要“接軌”才能與世界同步發(fā)展，但在思想文化領(lǐng)域，“接軌”的目的與意義就不太明確了，我們最多也只能做這樣的理解，就是文化藝術(shù)活動的某種展示、策劃等運(yùn)用國際慣例，這樣“接軌”是有意義的。而作為一個國家，一個民族的精神產(chǎn)物文化藝術(shù)，要與截然不同的另一個國家的標(biāo)準(zhǔn)“接軌”，那就存在極大的質(zhì)疑了。

正如第一部分所分析的，每一個國家或民族的文化藝術(shù)均產(chǎn)生于其悠久的歷史，并具有鮮明的文化特征，如東西方藝術(shù)、非洲藝術(shù)等。而作為東方文明的主要代表中國，在當(dāng)今已失去了自己的文化標(biāo)準(zhǔn)而必須去按照西方某些標(biāo)準(zhǔn)去“接軌”，從而產(chǎn)生跟西方潮流一樣的中國現(xiàn)代的文化藝術(shù)？傳承了五千多年的文明到今天突然沒有了自己的準(zhǔn)則和價(jià)值體系，而要脫離“主體”去尋求“客體”認(rèn)同？這確實(shí)值得我們深思，這不是狹隘民族主義的思想，而是對強(qiáng)勢文化的認(rèn)識和對新殖民心態(tài)的警惕。

近現(xiàn)代，經(jīng)濟(jì)、科技發(fā)展的差別造成全球政治、經(jīng)濟(jì)的差異，強(qiáng)勢國家不但在經(jīng)濟(jì)上支配全球，而且在政治上左右著其他國家，同時通過經(jīng)濟(jì)的影響把思想文化形態(tài)也對外擴(kuò)張，造成一種新的無形的殖民文化形態(tài)，從而達(dá)到在某種標(biāo)準(zhǔn)下的“一元化”，所謂“全球性”的目的，在更大程度上控制全球。當(dāng)然，人類先進(jìn)的文化是沒有國界的，是人類的共同財(cái)富，要互相學(xué)習(xí)、借鑒，但人類先進(jìn)的文化也應(yīng)是多元構(gòu)成的，一個標(biāo)準(zhǔn)的產(chǎn)物絕不能代表人類所有先進(jìn)的思想文化。

“全面接軌”和過去的“全盤西化”同樣帶有明顯的殖民心態(tài)，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)、科技發(fā)達(dá)的國家也代表著人類先進(jìn)的思想文化，因而在開放市場，引進(jìn)技術(shù)的同時，也應(yīng)全面地用外來文化取代民族文化。這種認(rèn)識因其極端的片面性將極大地?fù)p害民族文化的建設(shè)。

在轟轟烈烈的“接軌”中，回首中國現(xiàn)代藝術(shù)多年來的狀況，可以這樣說，具有中國意義的“中國現(xiàn)代藝術(shù)形態(tài)”并未構(gòu)成。如果我們不走出“接軌”的誤區(qū)，不克服殖民心態(tài)影響，我們還會盲目地走下去。

思想文化是不可能“接軌”的。“全面接軌”是新殖民心態(tài)一相情愿的自欺。

問題：中國當(dāng)代美術(shù)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的確立

當(dāng)代中國美術(shù)的審美標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)如何確立，是我們面臨的重大問題，這個問題不解決，我們就無法構(gòu)建中國美術(shù)的現(xiàn)代形態(tài)。

藝術(shù)形態(tài)是社會形態(tài)的反映，不同的社會形態(tài)、文化背景產(chǎn)生不同的藝術(shù)形態(tài)。而藝術(shù)形態(tài)構(gòu)成的內(nèi)核，是產(chǎn)生文化形態(tài)的哲學(xué)思想和民族傳統(tǒng)精神，任何民族文化都是本民族歷史文化演變的結(jié)果，因此帶有鮮明的民族性，美術(shù)形態(tài)的審美標(biāo)準(zhǔn)也決定于此。那么，中國當(dāng)代美術(shù)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)確立在什么基點(diǎn)上，我們首先應(yīng)對中國現(xiàn)代社會形態(tài)有一個認(rèn)識。五四運(yùn)動以來，雖然新文化的興起極大地推動了中國走進(jìn)現(xiàn)代社會的進(jìn)程，也逐步地構(gòu)建了中國新文化體系。但另一方面，由于運(yùn)動的局限性，它在“立新”的同時對傳統(tǒng)進(jìn)行了徹底的“破舊”，在揚(yáng)棄封建糟粕的同時把許多優(yōu)秀的民族文化也放棄了。由于“新文化”的根基確立在西方文化的基礎(chǔ)上，因而在經(jīng)過長時間的實(shí)踐后，逐漸顯露出因沒有民族精神作為依托的不足，成為與五千年文明關(guān)系不大的文化形態(tài)，并且因中國戰(zhàn)亂及多變的社會形態(tài)影響，“新文化”除了有其積極的社會意義外，也因切斷了傳統(tǒng)的“根”而日顯蒼白。由于“新文化”是以西方文化為標(biāo)準(zhǔn)，因此也失去了東西方文化在各自價(jià)值體系基礎(chǔ)上對話的資格，它的意義更多地體現(xiàn)在歷史發(fā)展階段中的社會需要，而沒能成為傳承歷史精神的民族文化的代表和象征而確立其在世界文明史中的地位。新中國成立后，我們經(jīng)歷了文化建設(shè)的許多曲折，社會主義初期階段的社會形態(tài)，也因以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為主導(dǎo)，思想形態(tài)的建設(shè)也處在初級階段，并且在西方強(qiáng)勢文化的沖擊下，出現(xiàn)了混亂的思想狀態(tài)。體現(xiàn)在美術(shù)上，主要受西方思潮的影響，以西方價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)為判斷。也就是說“五四運(yùn)動”以來，中國并沒形成與傳統(tǒng)文化等高的能與西方現(xiàn)代文明對話的現(xiàn)代中國文化體系。在揚(yáng)棄傳統(tǒng)精神的同時我們并沒有建立新的哲學(xué)思想體系，現(xiàn)代中國文化的精神基礎(chǔ)是不明晰的，美術(shù)亦是如此。那么，中國現(xiàn)代美術(shù)的思想基礎(chǔ)在哪里，它的哲學(xué)依據(jù)怎樣確定，其審美與價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)怎樣確立，是我們不能回避的問題。

從這個意義上說，由于現(xiàn)代中國的哲學(xué)體系沒有構(gòu)成，中國的現(xiàn)代藝術(shù)由于沒有民族精神的依據(jù)而從根本上沒有進(jìn)入“中國的現(xiàn)代形態(tài)”，只不過是西方觀念及樣式的折射。

思考：“民族性”的界定

針對以上問題，近兩年在美術(shù)界提出了中國美術(shù)如何發(fā)展的問題，其中強(qiáng)調(diào)以“民族性”來確立“東方性”，并以此為基礎(chǔ)建設(shè)當(dāng)代中國美術(shù)新形態(tài)。“民族性”的問題已被反復(fù)提出過多次，但這次似乎更被重視，但在界定“民族性”的問題上，存在著模糊的概念和認(rèn)識。大多數(shù)想法認(rèn)為只要從傳統(tǒng)民族藝術(shù)的樣式上吸取營養(yǎng)，或從傳統(tǒng)美術(shù)理論上的研究，就能解決“民族性”的問題，以作品形式的“民族性”確立“東方性”和“中國意味”。這種認(rèn)識導(dǎo)致的創(chuàng)作結(jié)果，雖然有了表面形式的“民族性”，但因缺乏民族精神的內(nèi)涵而顯出“嫁接”的勉強(qiáng)性，以及沒有靈魂的蒼白。這樣的“民族性”是不能構(gòu)建中國當(dāng)代美術(shù)的新形態(tài)———東方性的。我們以前的不少嘗試已證明了這一點(diǎn)，我們的努力并沒取得理想的效果。原因是我們忽視了中國傳統(tǒng)文化的精髓———產(chǎn)生這種文化的民族精神。

產(chǎn)生哲學(xué)、世界觀的民族精神，是創(chuàng)造民族文化的基礎(chǔ)與動力。

中華文化的主體構(gòu)成部分儒、道、釋三大哲學(xué)體系，歸納了東方思想的精髓，雖然釋學(xué)是外來的，但進(jìn)入中國后被中國人以自己的認(rèn)識改造成中國佛教，它與儒、道學(xué)的許多觀點(diǎn)相近相通而成為中華文化的重要組成部分。三學(xué)形成的宇宙觀、世界觀、生命觀極大地影響了中華文化的形成和發(fā)展，構(gòu)成了中華民族的傳統(tǒng)精神，并派生了民族的審美精神和價(jià)值觀念，這兩個因素產(chǎn)生了具有東方特征的中國傳統(tǒng)藝術(shù)。正是三大哲學(xué)體系注重生命本體與自然規(guī)律的關(guān)系，使得中華文明五千年傳承不變。當(dāng)然，歷史悠久造成的封閉是不可取的，但一個民族能以特有的哲學(xué)體系維系數(shù)千年，其深刻的意義及內(nèi)涵值得我們研究。

中國傳統(tǒng)哲學(xué)以其博大精深的辯證邏輯及內(nèi)涵闡釋了人類生命及宇宙自然，從社會的倫理道德，到形而上對生命、自然的認(rèn)識，一直影響至今。正是這種強(qiáng)調(diào)人性、自然規(guī)律、社會規(guī)律之間關(guān)系的認(rèn)識，使得中華民族的文化精神超越物質(zhì)世界而升華到精神境界。一個“意”即可包羅精神情感，一個“道”便涵蓋了自然法則，一個“空”就表明了物質(zhì)的本質(zhì)等等諸類富有深刻哲理的觀點(diǎn)，以東方人特有的辯證思維把宇宙生命規(guī)律準(zhǔn)確而簡明地闡釋了出來。這種抽象的思維方式確定了中國傳統(tǒng)藝術(shù)的抽象形態(tài)。“意到筆不到”、“氣韻”、“守白當(dāng)黑”等審美觀念便產(chǎn)生于此。中國畫的“留白”其實(shí)是一個精神空間、“全維空間”、“意之所在”，它是作者精神意念的表達(dá)，結(jié)合“緣物寄情”的筆墨，就表現(xiàn)了一個“意境”。因此，要了解并表現(xiàn)中國的民族精神，應(yīng)首先研究中國傳統(tǒng)哲學(xué)，增加傳統(tǒng)文化的修養(yǎng)，使自己真正成為有“中國素養(yǎng)”的中國藝術(shù)家，這樣我們的作品就自然地具備民族精神和情感而體現(xiàn)出鮮明而強(qiáng)烈的東方性———中國意味。

但傳統(tǒng)的民族文化精神是一個綜合的精神形態(tài)，它要靠創(chuàng)作主體根據(jù)自己的認(rèn)識和需要去掌握，并必須以現(xiàn)代的觀念及當(dāng)下中國文化背景、社會背景、生存狀態(tài)去分析及有機(jī)結(jié)合，使其成為現(xiàn)代的精神形態(tài)。這種以傳統(tǒng)文化精神為依據(jù)，以現(xiàn)代觀念為判斷，以現(xiàn)代形式去表達(dá)的精神形態(tài)，就是體現(xiàn)“民族性”的傳統(tǒng)文化精神的中國當(dāng)代美術(shù)的精神形態(tài)。

中國當(dāng)代美術(shù)的“民族性”就是傳統(tǒng)民族文化精神與現(xiàn)代觀念的有機(jī)結(jié)合。這更多是一種精神形態(tài)而非單純的語言形態(tài)。

認(rèn)識：中國當(dāng)代美術(shù)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)

綜上所述，中國當(dāng)代美術(shù)的“民族性”是傳統(tǒng)民族文化精神和中國現(xiàn)代觀念的結(jié)合，是傳承該文化精神的現(xiàn)代形態(tài)。那么，我們就可以推斷，中國當(dāng)代美術(shù)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該確立在是否以現(xiàn)代的形態(tài)體現(xiàn)了傳統(tǒng)民族文化精神的基點(diǎn)上。

民族精神的表現(xiàn)有三個方面的因素：

精神形態(tài) 精神是作品的靈魂，沒有思想的作品是蒼白的，沒有精神的作品是沒有生命力的，所以，民族性的體現(xiàn)與否首先要看作品是否體現(xiàn)了強(qiáng)烈的民族精神。民族精神是一個廣義詞，它由能體現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的各種因素組成和由此產(chǎn)生的各種思想觀念，它的“中國精神”、“東方審美特征”十分鮮明?熏并且這種鮮明的精神性帶有強(qiáng)烈的現(xiàn)代感和時代特征。

藝術(shù)形態(tài) 民族精神的藝術(shù)形態(tài)是指體現(xiàn)民族精神的藝術(shù)語言形態(tài)。

語言是思想精神與情感的載體，“有感而發(fā)”，語言與情感是統(tǒng)一體，有什么精神情感就用什么適合其表達(dá)的語言，這是藝術(shù)創(chuàng)作的規(guī)律。因此，民族精神的呈現(xiàn)和表達(dá)與語言的選擇有著十分重要的關(guān)系，它是精神外延的符號。美術(shù)是視覺藝術(shù)，在語言形式的選擇上因精神情感而有明確的指向性，在民族性的表現(xiàn)上，因切入點(diǎn)不同，其表達(dá)的語言形式也會有差異，但都應(yīng)有一個特征，就是語言所構(gòu)成的藝術(shù)形態(tài)有鮮明的“民族性”———中國特征、“東方性”。一看作品，就是中國的，有東方的藝術(shù)特點(diǎn)，它同樣必須具備強(qiáng)烈的現(xiàn)代性。它不是某種傳統(tǒng)藝術(shù)形式的再現(xiàn)，不是傳統(tǒng)藝術(shù)樣式的嫁接和組裝，而是傳統(tǒng)審美精神現(xiàn)代形態(tài)的表現(xiàn)。

審美形態(tài) 民族精神的審美形態(tài)是其精神形態(tài)與藝術(shù)形態(tài)的集中體現(xiàn)。在強(qiáng)烈的民族精神、現(xiàn)代觀念的支配下，藝術(shù)形態(tài)便能呈現(xiàn)鮮明的民族審美形態(tài)。

作品中只要體現(xiàn)了民族精神，那么由精神形態(tài)產(chǎn)生的藝術(shù)形態(tài)必定帶有來自傳統(tǒng)與現(xiàn)代有機(jī)結(jié)合的哲學(xué)、思想、文化、個人情感等等各種因素構(gòu)成的審美效果，這種審美效果也因此具備了鮮明的“中國審美特征”———中國意味或東方性。

因此，中國當(dāng)代美術(shù)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)是以具有民族性的精神形態(tài)、藝術(shù)形態(tài)、審美形態(tài)來確立的。它是判斷作品是否具有“中國的審美價(jià)值”和文化意義的標(biāo)準(zhǔn)。

（作者為廣西美術(shù)家協(xié)會秘書長）