唐五代來巴蜀的外國人

史籍記載來巴蜀的外國人，最早的當在南北朝劉宋時候?！赌鲜贰づ崴芍畟鳌氛f：“時西北遠邊，有白題及滑國使，由岷山道入貢。此二國，歷代弗賓，莫知所出，(裴)子野云：漢靳陽侯斬胡白題將一人。服虔注曰：白題，胡名。定遠侯擊虜，八滑從之，此其后也。”這里所說的白題，也是唐代的白國，其地在今新疆以西，烏茲別克斯坦附近。至于滑國，也應同白國相鄰，所以才會結伴而行。他們來成都的路線，是沿岷山行進的。

岷山位處成都西北，所以在當時又稱為“西山路”，或簡稱“西路”。這條路線，是從今新疆于闐，經柴達木盆地，再沿積石山，取百谷城、洪濟橋等五城，而抵達松潘的黃勝關，再沿岷江河谷，而到達成都的。^[1]其開通時間，最遲也在漢代。自此以后，直到清代，都未曾阻塞，不斷地有外國人往來。清道光《綏靖屯志》卷十說：

乾隆戊午(1738)五月八日，有一喇嘛，路經綏靖(四川金川)，備陳喇嘛系西天人，因慕中華峨眉、墨爾多諸名山，出外十三年。今朝山已畢，回途不必阻攔。綏靖，就是現金川縣。從金川往國外，必經蓬婆山口(今鷓鴣山口)；到達松潘后，取黃勝關，沿“西山路”出國。

下到蕭梁時候，有西域人何妥之父或祖，以經營商業，來到西蜀?！侗笔贰と辶謧鳌氛f：“何妥字棲鳳，西域人也。父細腰胡，通商入蜀，事梁武陵王紀，主知金帛，因致巨富?！笨嘉饔蚝涡?，乃“昭武九姓”之一，其地在今烏茲別克斯坦撒馬爾罕西北，故他的入蜀，若不是取道“西山路”，就是走的古“絲綢之路”。

前面提到的白題國，在唐時曾任劍南西川節度使的白行簡，由于自稱是“十姓胡中第六胡”，顯然是從那里來中國的。他在成都作官時，給西川人做的事情很多，其中最著名的，則是促進了《產寶》的成書?？肌懂a寶》一書，乃是中醫產科第一部著作，既有理論，又有臨床；也是理論與實踐相結合的著述。所以，迄今尚殘存于《醫方類聚》中。行簡的哥哥白居易，也作過忠州刺史。他作刺史期間，曾把其地貢楊貴妃荔枝的事，繪圖吟詩，給后人考證楊妃荔枝是從蜀中貢進，提供了堅實的證據。還有當時以治癰疽知名的白岑，雖然沒有記載說他曾經“入蜀”，但他本身是個“游醫”，所以也不能說他未到過巴蜀。

《法苑珠林》說：秦世英以謗毀佛法，觸怒了皇帝，因而被貶到成都。陳寅恪《唐書札記》卷一稱：“秦宗權的種姓由來俟考。疑為胡姓?！边@就明白地道出了，凡是姓秦的人，如果沒有土著世系可查，都有可能是外國人。^[2]至于秦世英這個人，《佛祖統紀》卷三十九說他是“方士”，“方士”就是具有一定技術的人士。就這點來說，秦世英當是—位外國人。據《陔余叢考》卷三十四說：“漢時去天竺求法的人中，有一位名叫景伊。而景伊在《隋書·經籍志》和《法苑珠林》中，則寫作秦景；《魏略·西域傳》作景廬。一個人的名字，出現了這樣多的差異，顯系譯音所造成的。又《梁書·南海諸國傳》記有大秦國人名秦論，而給唐高宗治頭痛的秦鶴鳴，也是外國人。^[3]疑秦世英被貶到益州后，就修建了傳播大秦教的大秦寺。《能改齋漫錄》卷七說：

杜《古筍行》“雨多往往得瑟瑟”?！度A陽記》開明氏造七寶樓，以珍珠結成簾。漢武帝時，蜀郡遭火，燒數千家，樓亦以燼。今人往往于砂土上獲得珍珠。又趙清獻《蜀郡故事》：“石筍在衙西門外，二株雙蹲，云真珠樓也。昔有胡人，于此立寺，為大泰寺。其門樓十間，皆以珍珠翠碧，貫之為簾，后摧毀墜地，至今基腳在。每有大雨，其前后人多拾得真珠瑟瑟，金翠異物。今謂石筍，非為樓設。而樓之建，適當石筍附近耳……”則此寺大泰國人所建也。

文里提到的《蜀郡故事》，可能就是趙氏的《成都古今集記》，記中也說“大秦寺是大秦胡所建。”這位大秦胡，無疑就是秦世英。

自成都建起了大秦寺后，來這里的大秦僧人，就日漸增多。今可考者，李德裕《會昌一品集》卷十二《論故循州司馬杜元潁第二狀》稱南詔侵蜀時，曾擄去大秦僧一人。勾延慶《錦里耆舊傳》卷六說：“王建光天元年(918)春三月，西域胡僧滿多三藏，來游峨眉山，卻歸西域。”卷七又說：“廣政三年(940)春閏三月甲申，西域胡僧來朝?！薄跺\里耆舊傳》提到的胡僧，是否為大秦僧，還有待詳考；但表明了唐代末年，來成都的外國人，是相當眾多。人多了；其中就夾雜著奸宄，內面也潛藏著奸細。《太平廣記》卷九十九引《北夢瑣言》逸文說：

咸通中，有天竺三藏，經過成都，曉五天梵語，通大乘律論。以北天竺與云南接境，欲假途而還。為蜀察事者識之，縶于成都府，具得其所記朝廷次第文字，蓋曾入內道場也。是知國外來廷者，安知非奸細乎!

除上述之外，《佛祖統紀》卷四十二說：“梁禎明四年(918)，西天三藏缽怛羅至蜀，言摩揭陀至益州，途經九萬九千三百八十里?！庇志砣f：“迦摩縷波，其國已歷千世，至今不信佛法。國之東境，山阜相連，可兩月余，入蜀西南境?！崩锍碳热徽f得這樣清楚，表現了往來其間的人數眾多；因而旁證了到巴蜀的外國人，在當時就為數不少。所以這條路線，就被今人稱為“南方絲綢之路”。

在五代以前，來巴蜀的外國人中，還有李殉一家。李殉的父輩，來中國后，居住于東川節度使治所——梓州(今四川三臺)。李殉也在梓州出生，當地人稱之為“土生波斯”。他兄弟四人，其弟名叫李弦，另外兩位，則不可考；還有一位妹妹，名李舜弦。舜弦善詩詞，為王衍聘為妃嬪。殉在成長以后，曾去長安，后因蜀中內亂，奉命來成都調解，遂留在成都。他所著詩詞較多，現還存在于《全唐詩》及《花間集》中；另外還著有《海藥本草》，充實了中藥的內容。其書雖佚，但還可從《政和證類本草撕引，來考證其內容。如《政和證類本草》卷二十“珍珠母”條引《海藥》說：“謹案正經云：生南海，石決明產出也。主明目、面野……蜀中西路女瓜亦出珍珠，是蚌蛤產，光白甚好，不及舶上采耀。欲穿，須得金剛鉆也?！庇志砹叭藚l”引《海藥》曰：“有沙州(今甘肅敦煌)參，短小不堪，采根。用時去其蘆頭，不去者吐人。”蘆頭系根接近地面部分。沙州在成都西面，其運來成都的路線，無疑與珍珠相同。

除提到“西路”外，還提到云南。如卷四《海藥》引《廣志》說：“阿魏生石昆侖國，是木津液，如桃膠狀，其色黑者不堪。其狀黃散者為上……云南長河中亦有阿魏，與舶上來者，滋味相似。一般又無黃色?！庇志矶昂Ｋ勺印睏l云：“去皮食之甚香美，與云南松子不同。云南松子似巴豆，其味不厚，多食發熱毒?！逼渌惔苏呱卸?。從其中提到云南，即顯示了“南方絲綢之路”，在當時也是暢通的。^[4]

正因為蜀中在五代時，國際交通路線沒有阻塞，所以杜光庭《謝允上尊號表》說：“寶香來于絕域，美玉薦于殊封?！倍蛰灐肚瀹愪洝肪硐乱灿浻型跹苡孟闼幗ㄔ斓摹办`芳城”。其言曰：

后唐龍輝殿，安假山水一鋪，沉香為山，薰陸為城廓，黃紫檀為屋宇，白檀為人物。方圍一丈三尺，城門小牌曰靈芳?；蛟唬浩绞竦弥摺?/p>

通過這些資料，可以見到，巴蜀地區，雖地處西僻，但因有另外的國際交通線，輸入的外國貨物，其數量是不小的。 《佛祖統紀》卷三十九還記在波斯大秦教進入成都的同時，有不少穆護教徒也相繼來到巴蜀，并聚居于云安(今重慶云陽)。按俞樾《茶香室續抄》卷十五說：

宋洪邁《容齋四筆》，郭茂倩編次樂府詩《穆護歌》一篇。黃魯直云：予嘗問人，皆莫能說穆護之義。昔在巴焚間，船宿云安野次，會其人祭神罷而飲福。坐客起舞而歌木瓠(穆護)。其詞曰：聽說商人木瓠，四海五湖曾去。中有數十句，皆敘賈客之樂。末云：一言為報諸人，倒盡百瓠歸去。他有數人起舞，皆陳述已事，而始末皆略同。問其所以為木瓠?蓋瓠曲木，擊之以為歌舞節爾。乃悟穆護蓋木瓠也。

黃魯直在云安郊野，遇著穆護集聚禱構，說明那里居住的穆護教徒眾多。這就旁證了《宋高僧傳》卷二十二稱波斯穆昭嗣，以醫藥得效于高從誨，從誨“令其去道從儒，簡授攝府衙推”。這就說明了穆昭嗣的住地，距高氏治所的扛陵甚遠，所以才被高氏令其“去道從儒”。這里的“道”，當是指穆護教而言。

此外，在唐德宗貞元(785-804)時，南詔王異牟尋遣使獻驃國樂，在經過成都時，節度使韋皋留著驃國樂隊，譜次其聲，并因其舞姿樂器，異于中國，仍圖畫之，遂成為驃國人進入成都的開始。

當西方和南方的外國人，大量涌入巴蜀時，位居東北面的新羅使者，也相繼來到成都。第一次是安祿山造反，唐玄宗遷都到成都時，新羅的使臣也隨之來到成都覲見。這是一種患難與共，空谷足音的行動，令唐玄宗非常激動，就寫了一首詩來贈給使者，以彰友誼。其詩曰：

四維分景緯，萬象含中樞。玉帛遍天下，梯航歸上都。緬懷阻青廬，歲月勤黃圖。漫漫窮地際．蒼蒼連海隅……

其次是下到唐末僖宗李儇時，因黃巢攻進了長安，京城失守，又一次逃來成都。當時從新羅出使的樸仁范，來到揚州后，因為道路遙遠，本擬返回；但由于高駢和幕僚崔致遠的勸諭，也不避千山萬水、途程險阻的艱難，來到成都相賀。^[6]這不僅顯示了中朝兩國的牢不可破的友誼，也說明了當時來巴蜀的外國人，真是多得如過江之鯽。

在外國人大量進入巴蜀的狀況下，就形成成都與國際空間的文化交流。在這種情況下，工商業與科技也隨之興盛起來，于是就出現了都會。地處海邊的揚州和位在西蜀的益州(今成都)，都是因此而發展的。“揚一益二”的諺語，就是從此而來。宋元以后，海上交通，日益發達。形勢的變化，使益州逐步閉塞，因而發展就逐漸放慢了。

注釋：

[1]參見拙著《唐五代時的劍南道交通路線考》，中華書局《文史》第14輯。

[2][3]參見拙著《唐五代的回族醫人發微》，《中華醫史雜志》1999年第5期。

[4]參見拙著《海藥本草作者李珣考》，《醫學史與保健組織》1957年第2期；《從海藥本草論唐五代時成都的兩條國際交通路線》，《江海學刊》1957年第5期。

[5]陳寅恪《元白詩箋證稿》第207-211頁，上海古籍出版社1982年版。

[6]崔致遠《桂苑筆耕集》卷十《新羅探候使樸仁范員外》，四部叢刊本。

作者：四川省文史研究館(成都)館員