唐五代來(lái)巴蜀的外國(guó)人

史籍記載來(lái)巴蜀的外國(guó)人，最早的當(dāng)在南北朝劉宋時(shí)候。《南史·裴松之傳》說(shuō)：“時(shí)西北遠(yuǎn)邊，有白題及滑國(guó)使，由岷山道入貢。此二國(guó)，歷代弗賓，莫知所出，(裴)子野云：漢靳陽(yáng)侯斬胡白題將一人。服虔注曰：白題，胡名。定遠(yuǎn)侯擊虜，八滑從之，此其后也。”這里所說(shuō)的白題，也是唐代的白國(guó)，其地在今新疆以西，烏茲別克斯坦附近。至于滑國(guó)，也應(yīng)同白國(guó)相鄰，所以才會(huì)結(jié)伴而行。他們來(lái)成都的路線，是沿岷山行進(jìn)的。

岷山位處成都西北，所以在當(dāng)時(shí)又稱為“西山路”，或簡(jiǎn)稱“西路”。這條路線，是從今新疆于闐，經(jīng)柴達(dá)木盆地，再沿積石山，取百谷城、洪濟(jì)橋等五城，而抵達(dá)松潘的黃勝關(guān)，再沿岷江河谷，而到達(dá)成都的。^[1]其開(kāi)通時(shí)間，最遲也在漢代。自此以后，直到清代，都未曾阻塞，不斷地有外國(guó)人往來(lái)。清道光《綏靖屯志》卷十說(shuō)：

乾隆戊午(1738)五月八日，有一喇嘛，路經(jīng)綏靖(四川金川)，備陳喇嘛系西天人，因慕中華峨眉、墨爾多諸名山，出外十三年。今朝山已畢，回途不必阻攔。綏靖，就是現(xiàn)金川縣。從金川往國(guó)外，必經(jīng)蓬婆山口(今鷓鴣山口)；到達(dá)松潘后，取黃勝關(guān)，沿“西山路”出國(guó)。

下到蕭梁時(shí)候，有西域人何妥之父或祖，以經(jīng)營(yíng)商業(yè)，來(lái)到西蜀。《北史·儒林傳》說(shuō)：“何妥字棲鳳，西域人也。父細(xì)腰胡，通商入蜀，事梁武陵王紀(jì)，主知金帛，因致巨富。”考西域何姓，乃“昭武九姓”之一，其地在今烏茲別克斯坦撒馬爾罕西北，故他的入蜀，若不是取道“西山路”，就是走的古“絲綢之路”。

前面提到的白題國(guó)，在唐時(shí)曾任劍南西川節(jié)度使的白行簡(jiǎn)，由于自稱是“十姓胡中第六胡”，顯然是從那里來(lái)中國(guó)的。他在成都作官時(shí)，給西川人做的事情很多，其中最著名的，則是促進(jìn)了《產(chǎn)寶》的成書(shū)。考《產(chǎn)寶》一書(shū)，乃是中醫(yī)產(chǎn)科第一部著作，既有理論，又有臨床；也是理論與實(shí)踐相結(jié)合的著述。所以，迄今尚殘存于《醫(yī)方類聚》中。行簡(jiǎn)的哥哥白居易，也作過(guò)忠州刺史。他作刺史期間，曾把其地貢楊貴妃荔枝的事，繪圖吟詩(shī)，給后人考證楊妃荔枝是從蜀中貢進(jìn)，提供了堅(jiān)實(shí)的證據(jù)。還有當(dāng)時(shí)以治癰疽知名的白岑，雖然沒(méi)有記載說(shuō)他曾經(jīng)“入蜀”，但他本身是個(gè)“游醫(yī)”，所以也不能說(shuō)他未到過(guò)巴蜀。

《法苑珠林》說(shuō)：秦世英以謗毀佛法，觸怒了皇帝，因而被貶到成都。陳寅恪《唐書(shū)札記》卷一稱：“秦宗權(quán)的種姓由來(lái)俟考。疑為胡姓。”這就明白地道出了，凡是姓秦的人，如果沒(méi)有土著世系可查，都有可能是外國(guó)人。^[2]至于秦世英這個(gè)人，《佛祖統(tǒng)紀(jì)》卷三十九說(shuō)他是“方士”，“方士”就是具有一定技術(shù)的人士。就這點(diǎn)來(lái)說(shuō)，秦世英當(dāng)是—位外國(guó)人。據(jù)《陔余叢考》卷三十四說(shuō)：“漢時(shí)去天竺求法的人中，有一位名叫景伊。而景伊在《隋書(shū)·經(jīng)籍志》和《法苑珠林》中，則寫(xiě)作秦景；《魏略·西域傳》作景廬。一個(gè)人的名字，出現(xiàn)了這樣多的差異，顯系譯音所造成的。又《梁書(shū)·南海諸國(guó)傳》記有大秦國(guó)人名秦論，而給唐高宗治頭痛的秦鶴鳴，也是外國(guó)人。^[3]疑秦世英被貶到益州后，就修建了傳播大秦教的大秦寺。《能改齋漫錄》卷七說(shuō)：

杜《古筍行》“雨多往往得瑟瑟”。《華陽(yáng)記》開(kāi)明氏造七寶樓，以珍珠結(jié)成簾。漢武帝時(shí)，蜀郡遭火，燒數(shù)千家，樓亦以燼。今人往往于砂土上獲得珍珠。又趙清獻(xiàn)《蜀郡故事》：“石筍在衙西門(mén)外，二株雙蹲，云真珠樓也。昔有胡人，于此立寺，為大泰寺。其門(mén)樓十間，皆以珍珠翠碧，貫之為簾，后摧毀墜地，至今基腳在。每有大雨，其前后人多拾得真珠瑟瑟，金翠異物。今謂石筍，非為樓設(shè)。而樓之建，適當(dāng)石筍附近耳……”則此寺大泰國(guó)人所建也。

文里提到的《蜀郡故事》，可能就是趙氏的《成都古今集記》，記中也說(shuō)“大秦寺是大秦胡所建。”這位大秦胡，無(wú)疑就是秦世英。

自成都建起了大秦寺后，來(lái)這里的大秦僧人，就日漸增多。今可考者，李德裕《會(huì)昌一品集》卷十二《論故循州司馬杜元潁第二狀》稱南詔侵蜀時(shí)，曾擄去大秦僧一人。勾延慶《錦里耆舊傳》卷六說(shuō)：“王建光天元年(918)春三月，西域胡僧滿多三藏，來(lái)游峨眉山，卻歸西域。”卷七又說(shuō)：“廣政三年(940)春閏三月甲申，西域胡僧來(lái)朝。”《錦里耆舊傳》提到的胡僧，是否為大秦僧，還有待詳考；但表明了唐代末年，來(lái)成都的外國(guó)人，是相當(dāng)眾多。人多了；其中就夾雜著奸宄，內(nèi)面也潛藏著奸細(xì)。《太平廣記》卷九十九引《北夢(mèng)瑣言》逸文說(shuō)：

咸通中，有天竺三藏，經(jīng)過(guò)成都，曉五天梵語(yǔ)，通大乘律論。以北天竺與云南接境，欲假途而還。為蜀察事者識(shí)之，縶于成都府，具得其所記朝廷次第文字，蓋曾入內(nèi)道場(chǎng)也。是知國(guó)外來(lái)廷者，安知非奸細(xì)乎!

除上述之外，《佛祖統(tǒng)紀(jì)》卷四十二說(shuō)：“梁禎明四年(918)，西天三藏缽怛羅至蜀，言摩揭陀至益州，途經(jīng)九萬(wàn)九千三百八十里。”又卷三十二說(shuō)：“迦摩縷波，其國(guó)已歷千世，至今不信佛法。國(guó)之東境，山阜相連，可兩月余，入蜀西南境。”里程既然說(shuō)得這樣清楚，表現(xiàn)了往來(lái)其間的人數(shù)眾多；因而旁證了到巴蜀的外國(guó)人，在當(dāng)時(shí)就為數(shù)不少。所以這條路線，就被今人稱為“南方絲綢之路”。

在五代以前，來(lái)巴蜀的外國(guó)人中，還有李殉一家。李殉的父輩，來(lái)中國(guó)后，居住于東川節(jié)度使治所——梓州(今四川三臺(tái))。李殉也在梓州出生，當(dāng)?shù)厝朔Q之為“土生波斯”。他兄弟四人，其弟名叫李弦，另外兩位，則不可考；還有一位妹妹，名李舜弦。舜弦善詩(shī)詞，為王衍聘為妃嬪。殉在成長(zhǎng)以后，曾去長(zhǎng)安，后因蜀中內(nèi)亂，奉命來(lái)成都調(diào)解，遂留在成都。他所著詩(shī)詞較多，現(xiàn)還存在于《全唐詩(shī)》及《花間集》中；另外還著有《海藥本草》，充實(shí)了中藥的內(nèi)容。其書(shū)雖佚，但還可從《政和證類本草撕引，來(lái)考證其內(nèi)容。如《政和證類本草》卷二十“珍珠母”條引《海藥》說(shuō)：“謹(jǐn)案正經(jīng)云：生南海，石決明產(chǎn)出也。主明目、面野……蜀中西路女瓜亦出珍珠，是蚌蛤產(chǎn)，光白甚好，不及舶上采耀。欲穿，須得金剛鉆也。”又卷六“人參條”引《海藥》曰：“有沙州(今甘肅敦煌)參，短小不堪，采根。用時(shí)去其蘆頭，不去者吐人。”蘆頭系根接近地面部分。沙州在成都西面，其運(yùn)來(lái)成都的路線，無(wú)疑與珍珠相同。

除提到“西路”外，還提到云南。如卷四《海藥》引《廣志》說(shuō)：“阿魏生石昆侖國(guó)，是木津液，如桃膠狀，其色黑者不堪。其狀黃散者為上……云南長(zhǎng)河中亦有阿魏，與舶上來(lái)者，滋味相似。一般又無(wú)黃色。”又卷二十三“海松子”條云：“去皮食之甚香美，與云南松子不同。云南松子似巴豆，其味不厚，多食發(fā)熱毒。”其他類此者尚多。從其中提到云南，即顯示了“南方絲綢之路”，在當(dāng)時(shí)也是暢通的。^[4]

正因?yàn)槭裰性谖宕鷷r(shí)，國(guó)際交通路線沒(méi)有阻塞，所以杜光庭《謝允上尊號(hào)表》說(shuō)：“寶香來(lái)于絕域，美玉薦于殊封。”而陶轂《清異錄》卷下也記有王衍用香藥建造的“靈芳城”。其言曰：

后唐龍輝殿，安假山水一鋪，沉香為山，薰陸為城廓，黃紫檀為屋宇，白檀為人物。方圍一丈三尺，城門(mén)小牌曰靈芳。或曰：平蜀得之者。

通過(guò)這些資料，可以見(jiàn)到，巴蜀地區(qū)，雖地處西僻，但因有另外的國(guó)際交通線，輸入的外國(guó)貨物，其數(shù)量是不小的。 《佛祖統(tǒng)紀(jì)》卷三十九還記在波斯大秦教進(jìn)入成都的同時(shí)，有不少穆護(hù)教徒也相繼來(lái)到巴蜀，并聚居于云安(今重慶云陽(yáng))。按俞樾《茶香室續(xù)抄》卷十五說(shuō)：

宋洪邁《容齋四筆》，郭茂倩編次樂(lè)府詩(shī)《穆護(hù)歌》一篇。黃魯直云：予嘗問(wèn)人，皆莫能說(shuō)穆護(hù)之義。昔在巴焚間，船宿云安野次，會(huì)其人祭神罷而飲福。坐客起舞而歌木瓠(穆護(hù))。其詞曰：聽(tīng)說(shuō)商人木瓠，四海五湖曾去。中有數(shù)十句，皆敘賈客之樂(lè)。末云：一言為報(bào)諸人，倒盡百瓠歸去。他有數(shù)人起舞，皆陳述已事，而始末皆略同。問(wèn)其所以為木瓠?蓋瓠曲木，擊之以為歌舞節(jié)爾。乃悟穆護(hù)蓋木瓠也。

黃魯直在云安郊野，遇著穆護(hù)集聚禱構(gòu)，說(shuō)明那里居住的穆護(hù)教徒眾多。這就旁證了《宋高僧傳》卷二十二稱波斯穆昭嗣，以醫(yī)藥得效于高從誨，從誨“令其去道從儒，簡(jiǎn)授攝府衙推”。這就說(shuō)明了穆昭嗣的住地，距高氏治所的扛陵甚遠(yuǎn)，所以才被高氏令其“去道從儒”。這里的“道”，當(dāng)是指穆護(hù)教而言。

此外，在唐德宗貞元(785-804)時(shí)，南詔王異牟尋遣使獻(xiàn)驃國(guó)樂(lè)，在經(jīng)過(guò)成都時(shí)，節(jié)度使韋皋留著驃國(guó)樂(lè)隊(duì)，譜次其聲，并因其舞姿樂(lè)器，異于中國(guó)，仍圖畫(huà)之，遂成為驃國(guó)人進(jìn)入成都的開(kāi)始。

當(dāng)西方和南方的外國(guó)人，大量涌入巴蜀時(shí)，位居?xùn)|北面的新羅使者，也相繼來(lái)到成都。第一次是安祿山造反，唐玄宗遷都到成都時(shí)，新羅的使臣也隨之來(lái)到成都覲見(jiàn)。這是一種患難與共，空谷足音的行動(dòng)，令唐玄宗非常激動(dòng)，就寫(xiě)了一首詩(shī)來(lái)贈(zèng)給使者，以彰友誼。其詩(shī)曰：

四維分景緯，萬(wàn)象含中樞。玉帛遍天下，梯航歸上都。緬懷阻青廬，歲月勤黃圖。漫漫窮地際．蒼蒼連海隅……

其次是下到唐末僖宗李儇時(shí)，因黃巢攻進(jìn)了長(zhǎng)安，京城失守，又一次逃來(lái)成都。當(dāng)時(shí)從新羅出使的樸仁范，來(lái)到揚(yáng)州后，因?yàn)榈缆愤b遠(yuǎn)，本擬返回；但由于高駢和幕僚崔致遠(yuǎn)的勸諭，也不避千山萬(wàn)水、途程險(xiǎn)阻的艱難，來(lái)到成都相賀。^[6]這不僅顯示了中朝兩國(guó)的牢不可破的友誼，也說(shuō)明了當(dāng)時(shí)來(lái)巴蜀的外國(guó)人，真是多得如過(guò)江之鯽。

在外國(guó)人大量進(jìn)入巴蜀的狀況下，就形成成都與國(guó)際空間的文化交流。在這種情況下，工商業(yè)與科技也隨之興盛起來(lái)，于是就出現(xiàn)了都會(huì)。地處海邊的揚(yáng)州和位在西蜀的益州(今成都)，都是因此而發(fā)展的。“揚(yáng)一益二”的諺語(yǔ)，就是從此而來(lái)。宋元以后，海上交通，日益發(fā)達(dá)。形勢(shì)的變化，使益州逐步閉塞，因而發(fā)展就逐漸放慢了。

注釋：

[1]參見(jiàn)拙著《唐五代時(shí)的劍南道交通路線考》，中華書(shū)局《文史》第14輯。

[2][3]參見(jiàn)拙著《唐五代的回族醫(yī)人發(fā)微》，《中華醫(yī)史雜志》1999年第5期。

[4]參見(jiàn)拙著《海藥本草作者李珣考》，《醫(yī)學(xué)史與保健組織》1957年第2期；《從海藥本草論唐五代時(shí)成都的兩條國(guó)際交通路線》，《江海學(xué)刊》1957年第5期。

[5]陳寅恪《元白詩(shī)箋證稿》第207-211頁(yè)，上海古籍出版社1982年版。

[6]崔致遠(yuǎn)《桂苑筆耕集》卷十《新羅探候使樸仁范員外》，四部叢刊本。

作者：四川省文史研究館(成都)館員