建設(shè)節(jié)約型社會的理性思考和現(xiàn)實選擇

摘要：節(jié)約既有深遠(yuǎn)和深刻的理性根源，也具有廣泛和豐富的時代內(nèi)涵。從傳統(tǒng)理性和現(xiàn)時代精神這兩個角度對節(jié)約和節(jié)約型社會進行解讀闡釋，決不單純指生產(chǎn)經(jīng)營和生活消費領(lǐng)域。節(jié)約和建設(shè)節(jié)約型社會既是傳統(tǒng)理性的回歸，也是現(xiàn)代社會人的思想觀念的深刻變革，更是一種嶄新社會風(fēng)氣和道德風(fēng)尚逐漸形成的過程，是中國走向現(xiàn)代化的現(xiàn)實選擇。

關(guān)鍵詞：節(jié)約 節(jié)約型社會 現(xiàn)代化

在構(gòu)建社會主義和諧社會的過程中，黨中央提出建設(shè)節(jié)約型社會的主張，把節(jié)約作為社會和諧的重要特征。節(jié)約不僅是生產(chǎn)和生活消費概念，而且是具有豐富和深刻理性內(nèi)涵的哲學(xué)范疇。在新的歷史條件下提倡節(jié)約，建設(shè)節(jié)約型社會，不僅具有經(jīng)濟意義，而且具有深刻的政治意義和深遠(yuǎn)的社會意義。

一、節(jié)約和節(jié)約型社會的理性解讀和思考

節(jié)約是合成詞，在一般意義上指人和物的關(guān)系。節(jié)是節(jié)省、節(jié)儉，節(jié)制；約是約束、簡約、克制。節(jié)約本意指人對財富、資源以及人力的支配、使用和消耗要有節(jié)制和約束，要適度和適當(dāng)，要追求合理性、合目的性，不能隨意、任意和盲目。節(jié)約和節(jié)約型社會的理性根源主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

第一，節(jié)約概念產(chǎn)生的原始根源在于人類進化過程中理性的生成。人的自然本能最直接的表現(xiàn)就是盲目、無意識、無目的，沒有對行為后果的估計和預(yù)想，只憑借本能去實現(xiàn)和滿足自身的需要。而人的類本性則不斷節(jié)制和約束人的自然本能，要求以理性的態(tài)度對待自然資源和社會財富。人類在支配和消費財富資源時，必須以資源財富的有限性、稀缺性為前提，才有自我節(jié)制約束和互相節(jié)制約束。因此，提倡節(jié)約和建設(shè)節(jié)約型社會是合理的，合人性的。

第二，節(jié)約和建設(shè)節(jié)約型社會根源于人類社會進步發(fā)展的愿望要求。如果我們把人類所創(chuàng)造的財富資源(包括已經(jīng)形成的創(chuàng)造能力)定義為A，把所消耗和消費的資源財富(包括預(yù)期的消費和消耗)定義為B，那么，我們必須明確地意識到，在任何情況下，A都必須大于B，即我們所消耗消費的財富和資源的數(shù)量規(guī)模都必須小于所創(chuàng)造和開發(fā)的財富和資源的數(shù)量規(guī)模。只有如此，人類以及個體才有生存的保障，國家和社會才有發(fā)展進步的基礎(chǔ)。反之，如果A=B，國家和社會的發(fā)展就會停滯，如果A小于B，那就預(yù)示著將要發(fā)生災(zāi)難性的結(jié)局。因此，節(jié)約是人類社會和國家民族發(fā)展進步的必然選擇，是人類群體生存和延續(xù)的決定性因素，是人作為類生存發(fā)展的基本規(guī)范。

第三，節(jié)約根源于人類創(chuàng)造力無限性和有限性矛盾對立。從人類不斷發(fā)展進化的角度來說，人的創(chuàng)造力、開發(fā)力是無限的。人類有能力創(chuàng)造出滿足自己生存延續(xù)發(fā)展所需要的物質(zhì)財富，找到對那些有限的、不可再生資源的替代資源。然而，從當(dāng)代人或者可以預(yù)見的一兩代人的實際狀況來看，人的創(chuàng)造能力、開發(fā)能力無疑又是有限的，資源、財富、創(chuàng)造力、創(chuàng)造的途徑手段對象等都有限。因此，解決這種有限無限矛盾的唯一手段就是節(jié)約。節(jié)制約束自己對財富和資源的消耗和消費，以求得這種有限無限矛盾的緩解和暫時的平衡，使人類社會盡可能從容地面對自身在生存發(fā)展過程中所遇到的問題和難題，以更加理性和人性化的姿態(tài)處理好人與自然、人與社會、人與人之間的關(guān)系，實現(xiàn)和諧共處。

第四，節(jié)約根源于人類求善抑惡的道德追求。道德不僅規(guī)范人與人，人與社會的關(guān)系，而且也規(guī)范人與物，人與自然的關(guān)系。大自然是人類的母體，人必須善待自然，善待環(huán)境，善待人以外的其他物種和種類，必須在有節(jié)制、有約束的狀態(tài)下從自然界攫取資源，有節(jié)制、有約束地消耗自己所創(chuàng)造的物質(zhì)財富。物是人創(chuàng)造的，是人的生命過程的轉(zhuǎn)換形態(tài)，是人的體力智力活動的凝結(jié)。敬物就是敬人，珍惜財富資源，就是對人的創(chuàng)造活動的珍惜尊重，就是具體展示人類求善求真的一種道德要求和道德本性。因此，在道德層面上，節(jié)約就是美、真、善，揮霍浪費就是丑、假、惡。節(jié)約是人的揚善抑惡、求真求美的道德本性在經(jīng)濟運行和生活消費領(lǐng)域的具體體現(xiàn)。

二、節(jié)約和節(jié)約型社會的時代內(nèi)涵和基本特征的實證分析

不同時代對節(jié)約有不同的理解和解釋在不同的經(jīng)濟文化發(fā)展階段，節(jié)約概念有不同的內(nèi)涵和外延。我們以傳統(tǒng)社會對節(jié)約范疇的理解作為參照，描述和分析節(jié)約概念時代涵義和基本特征。

第一，傳統(tǒng)社會理解的節(jié)約主要是針對生活消費領(lǐng)域的節(jié)制和約束，一般被理解和解釋為日常生活中的省吃儉用、因陋就簡、滿足現(xiàn)狀、無欲無求的生活方式和心理狀態(tài)。而當(dāng)今時代的節(jié)約主要指社會生產(chǎn)領(lǐng)域，對消耗資源能源、污染環(huán)境、破壞生態(tài)等行為的節(jié)制和約束。從宏觀意義上講，生產(chǎn)領(lǐng)域的節(jié)約是最大的節(jié)約，生產(chǎn)領(lǐng)域的浪費是最嚴(yán)重的浪費。理性的社會只能在有利于生產(chǎn)，有利于效益和效率，有利于更多更好地創(chuàng)造和積累財富，為社會和消費者提供有效供給的前提下提倡節(jié)約，提倡資源的合理利用。

第二，傳統(tǒng)意義上關(guān)注生產(chǎn)領(lǐng)域的節(jié)約主要是關(guān)注生產(chǎn)過程的節(jié)約，如盡量減少人力物力成本的投入和消耗，強調(diào)以較少的投入獲得較大的產(chǎn)出，創(chuàng)造出盡可能多的財富。而現(xiàn)代意義上關(guān)注節(jié)約是比生產(chǎn)過程更具有意義和價值的決策領(lǐng)域。當(dāng)今時代，或者由于隨意性、頭腦發(fā)熱、好大喜功、脫離實際、違背科學(xué)、違背規(guī)律等導(dǎo)致盲目冒進；或者由于謹(jǐn)小慎微、膽小怕事、目光短淺等而導(dǎo)致坐失良機，這些都有可能造成決策失誤，甚至重大失誤，導(dǎo)致資源財富的巨大損失和嚴(yán)重浪費。

第三，傳統(tǒng)意義上的節(jié)約主要指社會成員對個人財富消費行為的節(jié)制和約束，而現(xiàn)代意義上的節(jié)約則主要是節(jié)制約束國家政府和權(quán)力階層對公共財富資源的使用支配，強調(diào)對公共財富資源支配、使用、消耗的合法性、合理性，關(guān)注其支配使用的效益和效率以及公正和公平的狀況。節(jié)約公共財富資源不僅是對權(quán)利和權(quán)力所有者——人民的尊重和敬畏，對權(quán)力執(zhí)掌者——人民公仆個人良心和政治道德的拷問，而且是現(xiàn)代社會政治生活領(lǐng)域節(jié)制、制約和約束公共權(quán)力的重要內(nèi)容和途徑。當(dāng)代社會對公共財富資源的節(jié)約必須從道德和法律的雙重意義上去理解和詮釋，才能夠更加貼切準(zhǔn)確地體現(xiàn)節(jié)約范疇的時代內(nèi)涵。

第四，傳統(tǒng)意義上的節(jié)約主要指對生活消費資料的節(jié)約，是狹義的節(jié)約，而從現(xiàn)代意義上理解節(jié)約則是廣義上的節(jié)約，包括對資源、能源、環(huán)境、生態(tài)、人力、時間等有形財富和無形財富在開發(fā)利用消耗方面的節(jié)制和約束。

因此，我們把21世紀(jì)中國建設(shè)節(jié)約型社會的基本特征描述概括為：保持經(jīng)濟的良性運行和可持續(xù)發(fā)展，不可再生資源的適度開發(fā)和合理利用，社會生產(chǎn)和經(jīng)營的集約化，生活消費的合理化，管理和決策的科學(xué)化，以及政治清明和權(quán)力運作的廉潔高效等。其實證分析如下：

第一，節(jié)約型社會的生產(chǎn)和經(jīng)濟運行追求集約型的增長模式。節(jié)約型社會的經(jīng)濟運行和經(jīng)濟增長主要依靠科技進步、先進的管理手段，通過規(guī)模經(jīng)營，節(jié)約投資、資源、人力，以較低的消耗和較少的投入獲得較大的產(chǎn)出和較好的效益，通過綜合協(xié)調(diào)和科學(xué)決策，盡量減少和避免重復(fù)投資與重復(fù)建設(shè)，杜絕那些勞民傷財?shù)恼児こ?、形象工程、架子工程，半截子工程等。這種經(jīng)濟運行和增長的模式，以較低的成本創(chuàng)造出較多的、可資利用的社會財富，使我們國家的經(jīng)濟運行和經(jīng)濟增長逐步實現(xiàn)良性循環(huán)和可持續(xù)發(fā)展?，F(xiàn)代化的經(jīng)濟運行模式是集約型的發(fā)展和增長模式，節(jié)約就是在生產(chǎn)領(lǐng)域追求集約和集約化的經(jīng)營。

第二，節(jié)約型社會的決策追求政府和社會管理機關(guān)以及決策部門低成本、高效率的運行模式。國家和社會管理決策的成本要降低，政府行政管理和公共事業(yè)管理的效益和效率要提高，要增強決策的科學(xué)性、合理性，減少盲目性和隨意性?，F(xiàn)代社會運行節(jié)奏快、風(fēng)險大，如果能夠盡最大的努力避免和減少決策失誤，特別是避免重大失誤，那就是最大的節(jié)約；如果能夠不失時機，抓住一切有利的機遇，果斷決策，實現(xiàn)經(jīng)濟的良性運行和可持續(xù)發(fā)展的局面，就是最大的節(jié)約。建設(shè)節(jié)約型社會的關(guān)鍵環(huán)節(jié)是追求節(jié)約型的政治，塑造節(jié)約型的政府，建設(shè)節(jié)約型的執(zhí)政黨。從這個意義上講，建設(shè)節(jié)約型社會是中國政治文明發(fā)展進步的必然要求。

第三，節(jié)約型社會的權(quán)力階層、黨政官員群體必須清正廉潔、廉政勤政，其個人財產(chǎn)的來源和數(shù)目應(yīng)該能夠接受法律和公眾監(jiān)督，其公眾形象應(yīng)該值得信賴托付。在社會政治生活中，權(quán)力階層和官員群體如果能夠作到不事奢華，求真務(wù)實，奉公敬業(yè)，那就是最大和最有效的節(jié)制；如果執(zhí)政黨和政府能夠自覺作到取信于民，讓利于民，藏富于民，施愛于民，就是最大和最有效的自我約束。建設(shè)節(jié)約型社會的根本是執(zhí)政和施政主體方面能夠自覺作到自我節(jié)制、自我約束、自我監(jiān)督。從這個角度來看，建設(shè)節(jié)約型社會，并非是一個單純的經(jīng)濟概念和消費概念，而是政治上的要求、法律上的規(guī)范，更是道德境界上的追求。

第四，節(jié)約型社會追求文明節(jié)儉、有利于人與自然和諧共處和可持續(xù)發(fā)展的生活消費方式。在當(dāng)今時代提倡節(jié)約消費，不等于提倡禁欲主義；反對奢侈浪費不等于反對和抑制正常合理消費。隨著經(jīng)濟的發(fā)展和人民收入水平的提高，中國人的消費已經(jīng)從過去的生存型消費逐漸演變?yōu)榧瘜W(xué)習(xí)、發(fā)展、休閑、娛樂和享受于一體的多元化、多層次的消費方式。不論層次和水準(zhǔn)發(fā)生了怎樣的變化，作為現(xiàn)代社會的消費都應(yīng)該遵循科學(xué)理性的原則，做到開源節(jié)流，量入為出，精打細(xì)算，瞻前顧后，合理安排，統(tǒng)籌考慮，留有余地，以防不測，有備于不時之需等。對于逐漸富裕起來的中國人來說，祖先留給我們的這些指導(dǎo)消費的理念，永遠(yuǎn)不會失去其意義和價值。

但有一點必須明確，經(jīng)濟學(xué)家們在這個原理中所講的“消費”，只能是局限于公民對個人所擁有的、合法財富的消費，而絕對不能籠統(tǒng)地包括和涵蓋權(quán)力階層、黨政官員群體對公共財富(主要指國家財政資金、稅收，黨政機關(guān)的行政經(jīng)費，國有公有企業(yè)事業(yè)單位的利潤、收費、罰沒款項、公共事業(yè)建設(shè)項目投資等)的消費，即公款消費。節(jié)約型社會，必須堅決杜絕和徹底根除腐敗賴以滋生的消費土壤和條件，杜絕以“拉動經(jīng)濟”為借口的公共財富私人消費行為。否則，我們建設(shè)節(jié)約型社會的理想目標(biāo)就是空中樓閣。

三、建設(shè)節(jié)約型社會是中國走向現(xiàn)代化的現(xiàn)實選擇

關(guān)于實現(xiàn)現(xiàn)代化的途徑問題，我們曾經(jīng)有過多種戰(zhàn)略層面的思考和選擇。但如果不改變目前生產(chǎn)領(lǐng)域高投入、高消耗、重污染、低產(chǎn)出、低效益的局面，不改變決策領(lǐng)域的盲目性和隨意性，不降低政府對經(jīng)濟和社會管理的成本，不能有效遏止權(quán)力階層的貪污腐敗行為，中國的經(jīng)濟發(fā)展難以為繼。歷史和現(xiàn)實都已充分證明，建設(shè)節(jié)約型社會，是中國走向現(xiàn)代化必然和唯一的現(xiàn)實選擇。

第一，基本和現(xiàn)實的國情決定中國的現(xiàn)代化只能選擇節(jié)約型社會的模式。中國處在社會主義初級階段，仍然是社會生產(chǎn)力落后，經(jīng)濟不發(fā)達(dá)的發(fā)展中國家。中國有13億多人口，人均資源占有量主要指標(biāo)在世界上幾乎都是位居后列。按照中國的國情，我們的現(xiàn)代化只能是適度發(fā)展，適度繁榮，適度消費，適度享樂。必須以生產(chǎn)、創(chuàng)造和節(jié)約三個因素的實際狀況來決定消費水準(zhǔn)和對消費的期望值，必須用節(jié)約的觀念和理念來統(tǒng)領(lǐng)人們對現(xiàn)代化的期望和追求。因此，節(jié)約不僅是實現(xiàn)現(xiàn)代化的要求，也是必要手段。

第二，當(dāng)今世界發(fā)展變化的格局決定中國的現(xiàn)代化只能選擇節(jié)約型社會的模式。立足于世界一體化，經(jīng)濟全球化，政治和價值觀念多元化的時代，我們必須堅定不移地實行對外開放戰(zhàn)略，把實現(xiàn)現(xiàn)代化的命脈所系和關(guān)鍵要素環(huán)節(jié)掌握在自己手里，不能夠過分依賴外部世界。不管世界上發(fā)生了什么事情，都必須立足于自力更生和通過本國人民的艱苦奮斗來實現(xiàn)現(xiàn)代化。在加緊尋找可替代資源的同時，努力降低消耗，探索以保護生態(tài)和不可再生資源循環(huán)利用為標(biāo)志的循環(huán)經(jīng)濟模式。因此，當(dāng)今的世界格局決定中國必須按照節(jié)約型的模式和思路來謀求發(fā)展。

第三，社會主義的本質(zhì)特征決定中國的現(xiàn)代化只能選擇節(jié)約型社會的模式。社會主義的理想目標(biāo)是追求全體人民的共同富裕。不論是先富裕起來的階層還是尚未脫貧致富的人群，都必須把節(jié)約作為勞動生產(chǎn)經(jīng)營活動以及日常消費活動的基本準(zhǔn)則。發(fā)展經(jīng)濟，擴大就業(yè)，扶貧濟困，脫貧致富，所有這些體現(xiàn)社會主義本質(zhì)的措施途徑都決定必須提倡和樹立節(jié)約觀念和價值理念。

第四，執(zhí)政黨的宗旨和追求決定中國的現(xiàn)代化只能選擇節(jié)約型社會的模式。艱苦奮斗是中國共產(chǎn)黨的作風(fēng)和本色，也是我們黨始終追求的價值信念。執(zhí)政黨在領(lǐng)導(dǎo)人民建設(shè)現(xiàn)代化國家的過程中，只有努力倡導(dǎo)節(jié)約的觀念和理念，作到率先垂范，以身作則，帶頭厲行節(jié)約，抵制和克服鋪張排場、奢侈浪費的陋習(xí)，才能夠永遠(yuǎn)保持共產(chǎn)黨艱苦奮斗的本色，永遠(yuǎn)保持黨的先進性。建設(shè)節(jié)約型社會，是執(zhí)政黨保持自身本色的必然要求，是執(zhí)政黨意志和意圖在現(xiàn)代化建設(shè)過程中的體現(xiàn)。

總之，建設(shè)節(jié)約型社會，既是傳統(tǒng)理性的回歸，更是一場深刻的社會變革。不僅是經(jīng)濟運行方式和生活消費方式的變革，也是現(xiàn)代社會人的思想觀念的深刻變革，更是一種嶄新社會風(fēng)氣和道德風(fēng)尚逐漸形成的過程。隨著理性的回歸和價值觀念的轉(zhuǎn)變，建設(shè)節(jié)約型社會的理性目標(biāo)一定會成為中國現(xiàn)代化進程中的一面旗幟。