江藩論今文經學

中國傳統經學的發展經歷了經今古文的衍變。在漢代有經今古文之爭，古文經學盛行于東漢。魏晉以降，古文學派成為經學發展的主流，經今文學的發展隱而不彰，今文學派的典籍也大多失傳，僅《公羊傳》得以保存。清代中后期，以莊存與、劉逢祿、宋翔鳳為代表的常州學派異軍突起，弘揚公羊學，今文經學復興。

江藩(1761—1831)，字子屏，號鄭堂，晚號節甫老人。江蘇甘泉(今江蘇揚州)人，乾嘉漢學家。他少時從余蕭客、江聲問學，學宗吳派，為“惠派嫡傳之法嗣”。治學博綜群經，精通漢詁，著述等身，尤以《國朝漢學師承記》(以下簡稱《師承記》)知名。《師承記》收錄了孔廣森與劉逢祿兩位今文經學家，所作《公羊先師考》也較為詳盡地敘述了公羊學的傳承情況。

在《師承記》中，江藩對今文學派著墨不多，僅著錄孔廣森與劉逢祿二人。在論及孔廣森時，江藩說：“阮君伯元云：‘孔君廣森，深于《公羊》之學。’然未見其書，不敢著錄”。由此可知，江氏并未親見孔氏的公羊學著作。孔廣森與常州學派在治學旨意上存在著很大的差異，梁啟超就曾指出：“清儒頭一個治《公羊傳》者為孔巽軒廣森，著有《公羊通義》，當時成為絕學。但巽軒并不通公羊家法，其書違失傳旨甚多。公羊初祖，必推莊方耕存與，他著有《春秋正辭》，發明公羊微言大義，傳給他的外孫劉申受逢祿，著有《公羊何氏釋例》，于是此學大昌。龔定盒自珍、魏默深源、戴子高望都屬于這一派。”(《梁啟超論清學史二種》)代表今文學發展方向的是莊、劉、宋。《師承記》對莊存與、宋翔鳳付之闕如，劉逢祿的傳文也是附于洪亮吉傳后，內容僅“又有劉君逢祿，字申甫，嘉慶辛酉選拔貢生，丁卯舉人。淹通經傳，著《春秋公羊釋例》”聊聊數語，傳文所述的劉氏履歷也存在訛誤。周予同先生批判江藩“觀念狹小”，可謂中其肯綮。

江藩有《公羊先師考》一文，《公羊傳》是今文經學的經典，此文是一篇理解江藩對今文經學評價的重要資料。唐徐彥為《春秋公羊解詁》作疏云：“孔子至圣，卻觀無窮，知秦無道，將必燔書，故《春秋》之說，口授子夏，度秦至漢，乃著竹帛，故說題辭云：傳我書者公羊高也。戴宏序云：子夏傳與公羊高，高傳與其子平，平傳與其子地，地傳與其子敢，敢傳與其子壽。至漢景帝時，壽乃[與]其弟子齊人胡毋子都著于竹帛，于董仲舒皆見于圖讖”；“胡毋生本雖以公羊經傳授董氏，猶自別作《條例》。”據此，清代今文學者一致認同胡毋生、董仲舒是公羊高的五傳弟子。

對今文一派的這一論斷，江藩斥之“太謬不言”、“無稽之談”，認為“其言不可信”。他在《公羊先師考》卷四中說：“太史公親見仲舒，故曰：吾聞之董生。其作《儒林傳》不言子都、仲舒為壽之弟子，太史公豈有不知之哉?即班書《儒林傳》，亦不言子都、仲舒之師為壽，第云胡毋生與董仲舒同業，仲舒著書稱其德，年老歸教于齊而已。同業者，同治公羊之學，未嘗云以經傳授董子也。”江潘的論述已為學界認可。在公羊學傳授譜系理解上，江氏是《經典釋文》而非《隋書·經籍志》、《公羊疏》及《玉海》。他推翻了徐彥的論斷，指出公羊學“興于漢初，最著者為胡毋生、董子。子都歸老于齊，齊之言《春秋》者不顯，董子之弟子遂之者眾，故其說大行于世”，而“董子之學，盛行于前漢，寢微于后漢，至晉時，其學絕矣”；“今之公羊乃齊之公羊，非趙之公羊也。董子書散佚已久，傳于世者，僅存殘闕之《繁露》”。

江藩治學尊經亦重史，據《史記》、《漢書》考察公羊學的譜系，抨擊“不信經史而信圖讖”(《隸經文》)的荒誕之言。江藩對于《左氏》、《公羊》、《谷梁》三家學的理解，尤其是對《公羊》性質及特點的闡發，透露出了某些重要的學術信息。三傳解經，《公羊傳》毫無疑問占有重要一席。在具體問題上，江藩對《公羊傳》的解釋多有采納。如其作《雪石解》即采《公羊傳》之說，指出了《左傳》“隕石解”之誤，當依《公羊傳》作“簧石解”。同時，江藩又指出，“漢儒治《春秋》者，古學與今學互相攻擊，如水火之不相容，鑿枘之不相入，鄭君起而折中之，從古學用《左傳》說，從今學用《公羊》說”(《隸經文》)，體現了他對鄭玄治學調和《左傳》、《公羊》，折中經今古文的推崇。值得注意的是，對《公羊傳》的引述，江藩的關注目光仍停留在名物訓詁上。《隸經文》所收錄的《公羊迎親辨》、《化我解》、《賣石解》、《膚寸說》諸文均為考究古代湮晦事跡及禮儀制度的文字，他的治學路數是通過名物訓詁以達事實真相，依經立說，言必有據，是典型的經古文學家的治學路徑。在《國朝經師經義目錄》中，江藩收錄的各家解《春秋》之傳，也均為《左傳》以及歷數、族譜、事件、地理等方面的輔助考釋性著作，由此可見江藩學術關注的重點，從中也透露出了時代學風的特點。

江潘對《公羊傳》張揚的“微言大義”不甚關注，而“微言大義”恰恰又是今文學者治學的核心。正如他重視訓詁漢學、輕視義理之學一樣，江藩的這種“忽略”正是出于同一種考慮，即棄“虛”而蹈“實”，主張以考據性的“實學”作為漢學正統，其他學術門徑皆等而下之。然而，在江藩以后的八十年間，駸醒壯大的卻恰恰是今文經學，而非江氏所看重的“純”漢學。今文經學的重點在微言大義，不在名物度數，《師承記》中僅有的對今文學者的敘述卻意在突顯其名物度數之學，對微言大義未置一喙，亦可謂舍本逐末。

(作者單位：上海市華東師范大學歷史系，200062)

★本文系華東師范大學2006年優秀博士研究生培養基金資助項目。