叔孫通與漢初儒學(xué)

內(nèi)容提要：儒學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)文化中博大精深的思想體系，是在中國(guó)封建社會(huì)中處于支配地位的統(tǒng)治之學(xué)。但是，儒學(xué)并非是從創(chuàng)立之初就受到統(tǒng)治者的信賴(lài)而一舉躋身廟堂的。漢朝是儒學(xué)“佩印綬帶”的分水嶺。漢以前，在一連串躋身廟堂的努力歸于失敗后，儒學(xué)開(kāi)始自我反省。漢朝初年，儒學(xué)內(nèi)部分化為齊學(xué)和魯學(xué)，以崇尚權(quán)變?yōu)樘卣鞯凝R學(xué)充分發(fā)揮“通變”思想，使儒學(xué)逐步適應(yīng)了漢初政治形勢(shì)的需要。叔孫通為人機(jī)警，善于認(rèn)清形勢(shì)，能適時(shí)地采取適當(dāng)?shù)男袆?dòng)，通過(guò)自己主觀的努力以具體的事功讓漢初統(tǒng)治者認(rèn)識(shí)到儒學(xué)的價(jià)值，從而使儒學(xué)開(kāi)始正式的登堂入室。叔孫通是漢初儒學(xué)的第一人。

關(guān)鍵詞：叔孫通 齊學(xué) 魯學(xué)

中圖分類(lèi)號(hào)：K 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1000—8750(2006)03—6—4

儒學(xué)，聞名于世界的中國(guó)傳統(tǒng)思想體系，其代表人物孔子、孟子、荀子等都讓世人敬仰。儒家文化在中國(guó)千年文化長(zhǎng)流中居于支配地位，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的形成和發(fā)展所起的推動(dòng)和促進(jìn)作用是其他學(xué)術(shù)思想所不能比擬的。從某種意義上講，中國(guó)傳統(tǒng)文化就是儒家文化。儒家文化的統(tǒng)治地位并不是與生俱來(lái)的，它是在漢武帝實(shí)施了“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的政策之后確立的。漢初以前的儒家文化雖取得了巨大的學(xué)術(shù)成就，卻一直沒(méi)有與統(tǒng)治者的施政理念融合在一起，不受統(tǒng)治者的信任。在漢武帝時(shí)，儒學(xué)成了統(tǒng)治者信任的施政思想。這一地位的取得也并非一蹴而就，而是與漢初儒生堅(jiān)持不懈的努力有關(guān)。這其中，“漢家儒宗”叔孫通的首倡之功不可沒(méi)。

叔孫通，秦末漢初有名的大儒，秦時(shí)因?yàn)槲恼虏W(xué)而被征召。這位被司馬遷譽(yù)為“漢家儒宗”的儒生，在風(fēng)云際會(huì)的秦末漢初演繹了一種具有傳奇色彩的別樣人生，留與后人體味與品評(píng)。

叔孫通是薛(縣名，屬魯國(guó)，位于山東滕州縣南)人，“秦時(shí)以文學(xué)征，待詔博士”。叔孫通因?yàn)槲恼虏W(xué)而被征召，在博士中等待任用。秦二世元年(前209年)，陳勝吳廣起義。隨后，秦二世召集博士儒生詢問(wèn)對(duì)此事的意見(jiàn)。其中二三十個(gè)人認(rèn)為陳勝是叛黨，應(yīng)出兵鎮(zhèn)壓。一心只想貪圖享樂(lè)不想為此事費(fèi)神的秦二世聽(tīng)后面露不快。叔孫通察言觀色進(jìn)言說(shuō)：“夫天下合為一家，毀郡縣城，鑠其兵，示天下不復(fù)用。且明主在上，法令見(jiàn)于下，使人人奉職，四方輻輳，安敢有反者?”他勸秦二世說(shuō)陳勝等只不過(guò)“群盜鼠竊狗盜耳”，不足“置之齒牙之間”。秦二世聽(tīng)后非常高興，賞賜他絲綢二十匹，衣服一套，任命他為博士。出宮之后，叔孫通怕秦二世反悔追究責(zé)任，馬上逃到了老家薛郡。此時(shí)的薛郡已經(jīng)投降了楚軍。項(xiàng)梁打到薛郡之后，叔孫通便跟從了項(xiàng)梁。項(xiàng)梁在定陶戰(zhàn)死后，叔孫通又跟隨了楚懷王。楚懷王做了義帝，遷往長(zhǎng)沙，叔孫通則留下來(lái)服侍項(xiàng)王(項(xiàng)羽)。漢高帝二年(205年)，漢王(劉邦)率五個(gè)諸侯的軍隊(duì)攻入彭城，叔孫通便投到劉邦營(yíng)中并最終跟隨漢王一生。叔孫通生于戰(zhàn)亂之時(shí)，卻選擇了為官之路，就注定其必隨戰(zhàn)爭(zhēng)的起伏而官場(chǎng)動(dòng)蕩，但他于戰(zhàn)亂中輾轉(zhuǎn)幾主而不倒，最終于漢朝初年官至太常(掌禮儀宗廟)，并任太子太傅，這不能不說(shuō)是宦海沉浮中的一個(gè)傳奇。這一切與叔孫通認(rèn)清形勢(shì)、精于變通是分不開(kāi)的。而他對(duì)儒學(xué)的抬舉之功，使儒學(xué)堂堂正正地走進(jìn)了高高的“廟堂”，又是隨著其地位的逐漸高升而體現(xiàn)出來(lái)。

在秦朝之前，盡管儒學(xué)已成為聲勢(shì)顯赫的學(xué)派，其代表人物孔丘、孟軻、茍況等周游列國(guó)、游說(shuō)諸侯，到處兜售他們“修、齊、治、平”的理論，但因其學(xué)說(shuō)“博而寡要，勞而少功”，所以很少得到統(tǒng)治者的垂青，也就沒(méi)有創(chuàng)造出儒學(xué)指導(dǎo)政治成功大業(yè)的事例，不僅如此，在秦一朝，甚至出現(xiàn)了“坑儒”的慘痛教訓(xùn)。

誠(chéng)然，漢初以前，儒家思想很少得到統(tǒng)治者垂青的原因一方面與當(dāng)時(shí)戰(zhàn)亂不斷、講究功利性的社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)形勢(shì)有關(guān)，但另一方面也與儒家自身一味偏執(zhí)于“仁”、“義”的封閉性是分不開(kāi)的。然而，時(shí)代的發(fā)展，形勢(shì)的需要，現(xiàn)實(shí)的教訓(xùn)，使得儒學(xué)內(nèi)部也在分化，到了漢初，儒學(xué)已有齊儒學(xué)和魯儒學(xué)之分。齊儒學(xué)的代表作《公羊傳》、《齊詩(shī)》、《齊論》都是在西漢初年完成的。它們的完成標(biāo)志著“齊學(xué)”的形成。魯儒學(xué)以《谷梁傳》、《魯詩(shī)》、《魯論》為經(jīng)典作品，這三部作品也都是在西漢初年完成的。魯是儒學(xué)的發(fā)祥地，儒學(xué)在魯?shù)氐膫鞑奈幕瘋鞑シ绞缴现v是“區(qū)內(nèi)傳播”，較少變異。故此，“魯學(xué)”貼近儒學(xué)傳統(tǒng)；而“齊學(xué)”是儒學(xué)傳人齊地后產(chǎn)生的一種地域變體，屬于文化傳播方式上的“跨區(qū)傳播”。這種傳播勢(shì)必受到地域文化影響。因而，同齊文化和魯文化屬于兩種不同風(fēng)格的文化一樣，“齊學(xué)”和“魯學(xué)”也有各自不同的特點(diǎn)：齊學(xué)崇尚權(quán)變，義利同重；魯學(xué)則相對(duì)保守，恪守儒家傳統(tǒng)，重義輕利。雖然“齊學(xué)”和“魯學(xué)”同屬儒家學(xué)派，但兩派的思想觀念有很大的差異，齊學(xué)不同于魯學(xué)的最大特征在于“崇尚權(quán)變”。對(duì)于儒學(xué)不占統(tǒng)治地位的現(xiàn)狀，齊學(xué)和魯學(xué)兩派都進(jìn)行了努力。薛人叔孫通可是說(shuō)是“齊學(xué)”的先驅(qū)者，正是他堅(jiān)持“變通”的原則，走上了提升儒學(xué)，具體來(lái)說(shuō)是提升“齊學(xué)”政治地位的舞臺(tái)。漢朝初年，叔孫通挑起儒學(xué)進(jìn)駐廟堂的大旗，并為之奮斗了一生，他在奮斗之路上遇到的第一個(gè)人便是漢高祖劉邦。

劉邦，中國(guó)歷史上第一個(gè)布衣皇帝，以一介亭長(zhǎng)響應(yīng)陳勝、吳廣起義，發(fā)動(dòng)了豐沛起義，義無(wú)反顧地走上了“伐無(wú)道，誅暴秦”的艱險(xiǎn)之途。經(jīng)過(guò)三年奮戰(zhàn)，給赫赫揚(yáng)揚(yáng)的秦皇朝劃上了句號(hào)。后來(lái)又經(jīng)過(guò)四年楚漢戰(zhàn)爭(zhēng)，使自封為“西楚霸王”的項(xiàng)羽自刎烏江。公元前202年二月，劉邦登上皇帝寶座，創(chuàng)立了一代漢朝。在反秦戰(zhàn)爭(zhēng)和楚漢戰(zhàn)爭(zhēng)中，武夫出身的劉邦對(duì)儒學(xué)和儒生是非常鄙視的。“沛公不好儒，諸客冠儒冠來(lái)者，沛公輒解其冠，溲溺其中。與人言，常大罵，未可以儒生說(shuō)也”。劉邦罵“豎儒”，詈“腐儒”，甚至以儒冠為“溺器”，儒學(xué)及儒生的臉面，被這位無(wú)賴(lài)皇帝狠狠地摔到地上，儒學(xué)在他心目中的地位也就可想而知了。然而，時(shí)間可以改變一切，統(tǒng)治的需要和現(xiàn)實(shí)的教育使劉邦逐步認(rèn)識(shí)到儒學(xué)對(duì)于統(tǒng)治的意義。叔孫通制定的朝拜儀式更使大漢帝國(guó)的首位統(tǒng)治者第一次認(rèn)識(shí)到儒學(xué)的實(shí)用價(jià)值。

正如前面所述，叔孫通是在楚漢戰(zhàn)爭(zhēng)激烈進(jìn)行的公元前205年帶著一百多名弟子自彭城項(xiàng)羽軍中投奔劉邦的。此后的三年中，他謹(jǐn)小慎微地侍奉劉邦：劉邦不喜歡儒生，看不慣儒裝，他便脫去儒服，改著劉邦的家鄉(xiāng)裝束——楚裝；劉邦與項(xiàng)羽爭(zhēng)霸，需要大量武士，他便不顧儒生弟子們的埋怨，不斷向劉邦推薦能夠“斬將搴旗”的“群盜壯士”，自己卻從不向劉邦提一點(diǎn)非分的要求，耐心地等待時(shí)機(jī)的到來(lái)。等到劉邦做皇帝以后，被他那幫子“飲酒爭(zhēng)功，醉或妄呼，拔劍擊柱”的無(wú)賴(lài)布衣將相攪得心煩意亂時(shí)，時(shí)機(jī)終于成熟了。叔孫通投其所好地進(jìn)言說(shuō)：“夫儒者難于進(jìn)取，可與守成。臣愿征魯諸生，與臣弟子共起朝儀。”這一番話清楚地表明了叔孫通清醒地認(rèn)識(shí)到儒學(xué)在秦以前不受重視的原因：儒學(xué)難于進(jìn)取，只能在和平的局勢(shì)下“守成”。他制定朝拜儀式規(guī)范大臣言行的建議對(duì)劉邦來(lái)說(shuō)無(wú)異于雪中送炭。劉邦立即批準(zhǔn)了叔孫通的計(jì)劃，讓他在一年多的時(shí)間內(nèi)與弟子和魯儒生一起制定了皇帝的禮樂(lè)制度。禮成那天，場(chǎng)面的宏大，群臣的尊敬，讓劉邦深刻地感受到了“知為皇帝之貴”那萬(wàn)人之上的滋味。劉邦立即任命叔孫通為九卿之一的太常，賜金五百斤，同時(shí)任命他那一百多窮兮兮的弟子做了郎官。從此，儒學(xué)在漢朝廷占據(jù)了一席之地，正式登堂入室。認(rèn)識(shí)到“儒學(xué)政治實(shí)用性”的統(tǒng)治者劉邦也開(kāi)始轉(zhuǎn)變了對(duì)儒生和儒學(xué)的態(tài)度，對(duì)孔子及儒學(xué)的崇敬之情不斷增溢。最后，在他離世前的五個(gè)月，即漢十二年(前195年)的十一月，劉邦以62歲高齡，拖著久病的軀體前去孔子的故鄉(xiāng)，“以太牢祠孔子”，在這位儒家創(chuàng)始人的陵墓前，獻(xiàn)上了“太牢”的厚禮。這是史載以來(lái)的最高統(tǒng)治者首次公開(kāi)祭拜孔子，盡管劉邦只是路過(guò)魯國(guó)并非專(zhuān)門(mén)到魯國(guó)祭拜，但也給了人們統(tǒng)治政權(quán)親近儒學(xué)的暗示，這顯然又是叔孫通等一幫漢初儒生努力的結(jié)果。

叔孫通在讓漢朝第一位統(tǒng)治者認(rèn)識(shí)到儒學(xué)的“守成”之功后，又在后來(lái)的行動(dòng)中，時(shí)時(shí)維護(hù)儒家提倡的禮儀標(biāo)準(zhǔn)，鞏固儒學(xué)在漢初的地位。叔孫通在進(jìn)入漢朝權(quán)力中心后，所做的首件事便是勸阻劉邦廢太子。漢高祖十二年，劉邦想要用趙王劉如意替換太子，叔孫通引用晉獻(xiàn)公廢太子以及秦朝不早立扶蘇致使趙高奪權(quán)為例規(guī)勸劉邦道：“昔者晉獻(xiàn)公以驪姬之言廢太子，立奚齊，晉國(guó)亂者數(shù)十年，為天下笑。秦以不蚤定扶蘇，令趙高得以詐立胡亥，自使滅祀，此陛下親見(jiàn)。公太子仁考，天下皆聞之。呂后與陛下攻苦食啖，其可背哉!”叔孫通辭色嚴(yán)厲，并說(shuō)如果劉邦要換太子，自己就“以頸血污地”。劉邦最終妥協(xié)說(shuō)，“公罷矣，吾直戲耳”。叔孫通則趁機(jī)以儒家禮儀觀念勸道：“太子天下本，本一搖而天下震動(dòng)，奈何以天下為戲!”他把替換太子問(wèn)題上升到了事關(guān)劉家天下的高度，使得劉邦最終打消了更換太子的念頭。

叔孫通還向漢惠帝建議修立原廟，這也成了漢以后的禮儀。漢惠帝為了拜見(jiàn)呂太后，便修建了直通太后宮的天橋以免煩擾人民，但是這條天橋正好修在漢高祖陵寢的衣冠每月出游祠廟的通道之上，按儒家例子孫不能在宗廟道上行走，是為不敬。叔孫通馬上勸告了漢惠帝。惠帝大懼，要拆掉天橋。叔孫通說(shuō)：“人主無(wú)過(guò)舉。今已作，百姓皆知之，今壞此，則示有過(guò)舉。愿陛下為原廟渭北，益廣多宗廟，孝之本也。”于是皇帝下令在渭水之北建立原廟。原廟的興起，正是由于漢惠帝修的天橋不合儒家禮儀故而掩飾的緣故。雖然此舉有為漢惠帝掩過(guò)的意圖，但也符合儒家之“為王者諱”的精神。

此后叔孫通還向漢惠帝建議用櫻桃進(jìn)獻(xiàn)宗廟，從而開(kāi)創(chuàng)了進(jìn)獻(xiàn)鮮果的典禮。叔孫通從制定漢朝朝禮開(kāi)始就一直為完善漢初禮儀而努力。漢初的各項(xiàng)禮儀制度，幾乎都是叔孫通做太常時(shí)所制定和討論的。班固稱(chēng)贊他說(shuō)：“叔孫通舍桴鼓而立一王之儀，遇其時(shí)也。”

縱看叔孫通一生，他并沒(méi)有像孟子、荀子那樣提出明確的儒學(xué)主張，對(duì)儒學(xué)理論也并無(wú)創(chuàng)造性發(fā)展，但在儒學(xué)與政治的結(jié)合上，更確切地說(shuō)是在儒學(xué)與統(tǒng)治者的結(jié)合上，叔孫通可以說(shuō)是做出了創(chuàng)造性的功勞。及至漢武帝時(shí)，經(jīng)濟(jì)更加繁榮，政局更加穩(wěn)定，儒家思想終于從與其他各家思想的爭(zhēng)風(fēng)中脫穎而出，經(jīng)過(guò)董仲舒的發(fā)揮，在學(xué)術(shù)上取得了“獨(dú)尊”地位，并從此成為歷代封建王朝的統(tǒng)治之學(xué)。這種情況的出現(xiàn)雖然與社會(huì)安定適合儒學(xué)發(fā)揮作用有關(guān)，但也不可忽略叔孫通對(duì)儒學(xué)的抬舉之功。叔孫通對(duì)儒學(xué)的最大貢獻(xiàn)就是將齊學(xué)的“變通”思想引入儒學(xué)。叔孫通善于認(rèn)清形勢(shì)，并能適時(shí)采取適當(dāng)行動(dòng)，這從他的為官之路上也可窺見(jiàn)一斑。他跟隨劉邦后，劉邦瞧不起儒生，厭惡儒服，叔孫通就換了衣服打扮，“服短衣，楚制”，以應(yīng)和劉邦。在楚漢戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)，叔孫通專(zhuān)揀弟子中“群盜壯士進(jìn)之”。儒生弟子不滿，叔孫通就說(shuō)：“漢王方蒙矢石爭(zhēng)天下，諸生寧能斗乎?故先言斬將搴旗之士。”等到漢七年，叔孫通制定朝儀贏得劉邦嘉獎(jiǎng)后，他才適時(shí)地提出有儒生弟子三百，結(jié)果“高帝悉以為郎”。叔孫通的弟子喜不自禁地稱(chēng)贊道：“叔孫生圣人，知當(dāng)世務(wù)。”最能看出叔孫通不拘泥呆板特點(diǎn)的事例是他與“魯學(xué)”腐儒的直接交鋒一事。叔孫通向劉邦建議制定朝禮，劉邦對(duì)儒家繁文縟節(jié)向來(lái)嗤之以鼻，擔(dān)心禮儀的繁瑣，說(shuō)：“得無(wú)難乎?”叔孫通早料到劉邦會(huì)有此一問(wèn)，說(shuō)：“禮者，因時(shí)世人情為之節(jié)文者也。”因此他采用古代禮制和秦朝儀法相結(jié)合的辦法，制定了相對(duì)簡(jiǎn)單實(shí)用的漢朝儀法。當(dāng)叔孫通奉命去魯?shù)卣髡偃迳萘?xí)儀法時(shí)，魯?shù)赜袃蓚€(gè)儒生不肯參加，并諷刺叔孫通說(shuō)：“公所事者且十主，皆面諛以得親貴。今天下初定，死者未葬傷者又起，又欲起禮樂(lè)。禮樂(lè)所由起，積德百年而后可共也。吾不忍為公所為，公所為不合古，吾不行。”他們認(rèn)為需要積德百年之后才能演習(xí)禮樂(lè)，現(xiàn)在的社會(huì)民不聊生，叔孫通此時(shí)“起禮樂(lè)”不合古道因而拒絕參加。叔孫通則譏笑他們是鄙陋的儒生，不懂時(shí)勢(shì)的變化。雙方的對(duì)話直接顯出了叔孫通的識(shí)時(shí)而動(dòng)以及魯?shù)厝迳挠馗?/p>

叔孫通對(duì)儒學(xué)的影響也不僅僅表現(xiàn)在他生前的事功，他的“通變”思想也體現(xiàn)在經(jīng)過(guò)董仲舒改造后的儒學(xué)中。董仲舒繼承叔孫通的“變通”思想具體體現(xiàn)在以下幾點(diǎn)：他既繼承了儒家思想又摻和了燕齊之間陰陽(yáng)家的思想；他發(fā)展孟子落后的天命學(xué)說(shuō)，提出“天人合一”之說(shuō)，認(rèn)為天是有意識(shí)的；他既勸漢武帝實(shí)行儒家所一貫主張的“仁政”，又提出其所謂全新的“更化”觀點(diǎn)。更化其實(shí)就是變法，就是變化。這種更化思想與叔孫通的“變通”觀念是一致的。無(wú)論是“通變”或是“更化”都使一向封閉的儒學(xué)學(xué)會(huì)變化，學(xué)會(huì)適應(yīng)。這也正是漢朝后期儒學(xué)和漢初儒學(xué)的不同之處。

司馬遷對(duì)叔孫通還是持肯定贊揚(yáng)態(tài)度的。“大直若詘、道固委蛇”就是他對(duì)叔孫通的贊語(yǔ)，甚至更譽(yù)其為“漢家儒宗”。周斌通過(guò)考察唐朝趙蕤所寫(xiě)的《長(zhǎng)短經(jīng)》里引用的《史記·劉敬叔孫通列傳》中司馬遷的贊語(yǔ)，更能看出“司馬遷對(duì)叔孫通在總體上是持一種贊許的態(tài)度，即是不羞其小節(jié)、不歸其小節(jié)、不顧其細(xì)謹(jǐn)，而是贊許其立大功、功名揚(yáng)于天下的大行”，但是考慮到叔孫通在遇到劉邦之前轉(zhuǎn)投幾主的具體行為，他難免會(huì)被誤認(rèn)為是一個(gè)反復(fù)無(wú)常的小人。史學(xué)界以前對(duì)叔孫通的評(píng)價(jià)也普遍偏低：司馬光說(shuō)他“徒竊禮之糟秕，以依世、諧俗、取寵”；清代大儒洪亮吉更說(shuō)“秦之亡，亡于趙高，實(shí)亡于叔孫通一言”；王繼訓(xùn)認(rèn)為叔孫通“扭曲先秦儒家的政治思想，無(wú)視民貴君輕、君臣相互尊重人格、共同服從道義原則等先秦儒家有價(jià)值學(xué)說(shuō)，片面強(qiáng)調(diào)一切取決于和依附于政治權(quán)力，是不可取的”。但是要正確評(píng)價(jià)叔孫通，考察叔孫通與漢初儒學(xué)的關(guān)系就必然涉及到一個(gè)問(wèn)題：叔孫通對(duì)漢初儒學(xué)的抬舉之功是否是其反復(fù)無(wú)常的小人行徑所帶來(lái)的客觀后果呢?從他的具體行為來(lái)看，我們認(rèn)為：第一，他從逃離秦朝到侍奉劉邦，都不是單槍匹馬的行動(dòng)，而是攜弟子百余人同行，如果說(shuō)叔孫通是貪生怕死的真小人，那他完全可以自己逃命而不顧眾弟子；第二，他侍奉劉邦后，根據(jù)形勢(shì)的需要分別舉薦其文武弟子，使其一百弟子都成為郎官，這無(wú)疑擴(kuò)大了儒學(xué)在中央的影響；第三，他擔(dān)任太常后，時(shí)刻牢記儒學(xué)傳統(tǒng)，定廟法，制禮儀，其所作所為都符合儒家代表人的身份。因此，我們認(rèn)為叔孫通不愧于其“齊學(xué)”儒生的身份，他對(duì)漢初儒學(xué)的抬舉之功是含有他個(gè)人主觀努力的結(jié)果，并不是小人行徑帶來(lái)的客觀后果。由此，我們不難理解為什么司馬遷會(huì)對(duì)叔孫通持贊揚(yáng)態(tài)度，也理解了余英時(shí)先生所說(shuō)的叔孫通是“漢代第一個(gè)在政治上得意的儒生”的含義了。

我們也知道，實(shí)際上儒學(xué)在漢朝初年并沒(méi)有受到進(jìn)一步地關(guān)注，其原因司馬遷已經(jīng)說(shuō)得很明白了。漢初，“尚有干戈，平定四海，亦未暇遑庠序之事也。孝惠、呂后時(shí)，公卿皆武力有功之臣。孝文時(shí)頗征用，然孝文帝平好刑名之學(xué)。及至孝景，不任儒者，而竇太后又好黃老之術(shù)，故諸博士具官待問(wèn)，未有進(jìn)者”。時(shí)代背景讓儒學(xué)再一次喪失了“登頂”的機(jī)會(huì)，但是“漢家儒宗”叔孫通，精通儒家經(jīng)典尤其是古代禮制，同時(shí)又善于審時(shí)度勢(shì)，通權(quán)達(dá)變，非一般偏執(zhí)于先儒舊典的守舊迂腐的儒生所能比。他作為漢初儒家學(xué)派的領(lǐng)袖人物，憑借超人的智慧和學(xué)識(shí)獲取了高官，雖然在儒學(xué)理論方面卻沒(méi)有什么創(chuàng)造和拓展，沒(méi)有對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)理論體系進(jìn)行適應(yīng)封建統(tǒng)治的全面改造，可是他在儒學(xué)與政治的結(jié)合上邁出了堅(jiān)實(shí)而有力的一步，“他對(duì)儒學(xué)的改造，不是迫于政治壓力，而是一種積極的、自發(fā)的改造，因而去掉了儒學(xué)陳腐迂闊的一面，還原出其質(zhì)樸無(wú)華的本色”，使得封建國(guó)家的當(dāng)權(quán)者認(rèn)識(shí)到了儒學(xué)的實(shí)際功用，從思想上加深了對(duì)儒學(xué)的認(rèn)識(shí)，心理上也向儒學(xué)邁進(jìn)了一步，也為儒學(xué)在漢武帝時(shí)取得獨(dú)尊的地位作了鋪墊。叔孫通無(wú)愧于漢初儒學(xué)第一人的稱(chēng)號(hào)。

責(zé)任編輯：黃萬(wàn)機(jī)