中國佛教世俗化表現(xiàn)及原因探析

內(nèi)容提要：作為一種文化現(xiàn)象，佛教具有其自身的特點(diǎn)。但在佛教扎根中國的過程中，隨著佛教與中國本土文化的日益融合，佛教愈來愈多地打上了中國傳統(tǒng)文化的印記，而佛教原始教義里的一些本質(zhì)的東西也隨之消失或變更，比如佛教的戒律，佛教關(guān)于人與人之間以及人與世界宇宙之間的關(guān)系，人的價(jià)值觀等等。實(shí)際上產(chǎn)生了一種與原始佛教完全不同的中國式佛教，這種中國式佛教的最大特點(diǎn)就是以功利主義為核心的世俗化。

關(guān)鍵詞：佛教世俗化 融合

中圖分類號(hào)：K 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1000—8750(2006)03—53—5

作為一種外來思潮，佛教扎根中國經(jīng)歷了一個(gè)艱難曲折的過程，這個(gè)過程就是與中國本土文化特別是儒家文化由依附到?jīng)_突再到相互融合的過程，即佛教的中國化過程。由于當(dāng)佛教?hào)|來時(shí)儒教已經(jīng)穩(wěn)固地主導(dǎo)了中國的思想意識(shí)和社會(huì)意識(shí)，佛教入土中國時(shí)就必然要面對(duì)或者遭受拒絕或者吸收本土文化而改頭換面的艱難選擇。佛教最終選擇了后者——在保持相對(duì)獨(dú)立的前提下與儒家思想相融合，佛教因此也贏得了與儒教主導(dǎo)中國思想意識(shí)的同等資格，但同時(shí)也付出了昂貴代價(jià)——不得不從純宗教信仰的高度跌落到世俗化的層面，因而就產(chǎn)生了一種新型的中國式佛教。這種中國式佛教的最大特點(diǎn)是吸收了儒家的功利主義思想，從而改變了佛教純宗教信仰的初衷，而更多地變成了一種世俗化的工具。

一 把佛教作為維護(hù)封建統(tǒng)治的一個(gè)思想基礎(chǔ)

中國佛教世俗化的第一個(gè)重要表現(xiàn)就是為維護(hù)封建統(tǒng)治服務(wù)。

方立天先生在《中國佛教與傳統(tǒng)文化》一書中概括了佛教為封建統(tǒng)治服務(wù)的主要表現(xiàn)：1、為封建王權(quán)的合理性提供神學(xué)依據(jù)。最典型的例子是武則天。武則天以女身為帝王，她打著“佛弟子”“女菩薩”的招牌，竭力利用佛教來為自己統(tǒng)治的合法性張本。她首先利用曇無讖譯的《大方等大云經(jīng)》中“佛告凈光天女，舍去天行，現(xiàn)受女身，當(dāng)王國土，化導(dǎo)眾生”等言論鳴鑼開道，薛懷義和法明等人緊密配合，說武則天是彌勒下生，當(dāng)代替李唐作閻浮提(即南閻浮提，佛教所說的四大部洲之一的南瞻部洲)主，力圖為她的政權(quán)尋找合法性依據(jù)。2、一些名僧直接為最高封建統(tǒng)治者出謀獻(xiàn)計(jì)，參予軍政決策。如佛圖澄被后趙石勒尊為大和尚，并協(xié)理后趙軍政機(jī)要；道安實(shí)際上成為苻堅(jiān)的政治顧問，積極向苻堅(jiān)獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策；北涼沮渠蒙遜迎曇無讖為軍政參謀；宋孝武帝重用僧人慧琳，請(qǐng)他參予政事，時(shí)人稱“黑衣宰相”。藏傳佛教的情況也類似，如赤祖德贊(815—836年在位)時(shí)，王室興佛達(dá)到頂點(diǎn)。僧人參與吐蕃政治，大小朝政概由佛教上層人物決定，甚至連行政制度也以佛教經(jīng)律為準(zhǔn)則。3、麻醉人心，即通過宣揚(yáng)一切皆空、超脫塵世、因果報(bào)應(yīng)、天堂地獄、容忍調(diào)和及恭順柔順等教義，對(duì)下層群眾進(jìn)行“治心”。

使之安分守紀(jì)，以收到“刑”“政”“禮”“德”之治所收不到的特殊效果。宋文帝曾經(jīng)對(duì)侍中何尚之說：“六經(jīng)典文，本在濟(jì)俗為治耳；必求性靈真奧，豈不得以佛經(jīng)為指南耶?……若使率土之濱皆純此化，則吾坐致太平，夫復(fù)何事?”(《弘明集》卷11之《何尚之答宋帝贊揚(yáng)佛者事》)沈榜說得更直露：“若彼愚夫愚婦，理喻之不可，法禁之不可，不有鬼神輪回之說，驅(qū)而誘之，其不入井者幾希。”(《苑署雜記》卷19)4、為一些在宮廷失寵或仕途失意的貴族官僚提供出路，以緩和統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部矛盾。統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部利益并不總是一致的，最高統(tǒng)治者也只是代表一部分人的具體利益，這就使得統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部經(jīng)常為了爭奪各自的利益而發(fā)生矛盾和斗爭。當(dāng)矛盾不可調(diào)和斗爭不可避免時(shí)，就必須有一種力量出來中和潤滑，以免削弱統(tǒng)治力量，佛教以它獨(dú)特的包容性和適應(yīng)性充當(dāng)了這一角色。明亡后，明王朝大大小小的遺老遺少們?nèi)鐔士煎徊糠秩思尤氲轿溲b抗清的行列外，相當(dāng)部分人則是選擇消極對(duì)抗，投入空門。著名的如方以智、八大山人(朱耷)等；唐“安史之亂”后，許多文人帶著無限的失望和苦惱轉(zhuǎn)向禪宗，“禪悅”風(fēng)尚由此而起。“禪悅”原意指在禪定中獲得心神愉悅，而寺院的自然環(huán)境和宗教氣氛又能提供與此相應(yīng)的禪悅條件，現(xiàn)實(shí)中失去的有可能從禪悅的虛幻中取得補(bǔ)償。史載天寶(742—756)后詩人多“寄興于江湖僧寺”，而禪僧也往往“以詩禮接儒俗”；繼唐以后，宋代此風(fēng)更烈。宋王朝300年間的內(nèi)憂外患使人聯(lián)想到佛教所說的“四大皆空”“諸行無常”，蘇軾、歐陽修、王安石、黃庭堅(jiān)等名人大都有過政治上失意的經(jīng)歷。《宋元學(xué)案·蘇氏蜀學(xué)略》記載：蘇軾“自為舉子，至出入侍從，忠規(guī)讜論，挺挺大節(jié)，但為小人擠排，不得安于朝廷，郁傺無聊之甚，轉(zhuǎn)而逃入于禪”。5、團(tuán)結(jié)民族，聯(lián)系鄰邦。中國是個(gè)多民族國家，各民族都有自己獨(dú)特的文化傳統(tǒng)和歷史背景，在中國歷史上由于民族問題處理不當(dāng)而導(dǎo)致國家動(dòng)亂的事例比比皆是。明成祖時(shí)，朱棣曾派大臣前往西藏請(qǐng)黃教創(chuàng)始人宗咯巴進(jìn)京，宗咯巴因年事已高，派上首弟子釋迦智前來京師，朱棣給他以大慈法王稱號(hào)。明王朝還給藏僧封官晉職，確保其宗教領(lǐng)袖的政治經(jīng)濟(jì)特權(quán)，以鎮(zhèn)撫邊荒。明立國以后，為推行和平外交政策，開了以僧為使之先河，朱元璋先后派僧人慧曇和宗泐率使團(tuán)出使西域，訪問僧伽羅國(今斯里蘭卡)和印度等國，還命僧智光與其徒惠辨等赍璽書彩幣出使尼八剌國(今尼泊爾)，增加彼此友好往來。至于唐代鑒真六次東渡日本，更成為佛教改善民族關(guān)系的一大壯舉。

簡而言之，佛教在維護(hù)封建統(tǒng)治、規(guī)范封建秩序等方面起到了其他手段所不可替代的作用。故唐人李節(jié)說：“俗既病矣，人既愁矣，不有釋氏使安其分，勇者將奮而思斗，智者將靜而思謀，則阡陌之人皆紛紛而群起矣。”(《全唐文》卷788之《餞潭州疏言禪師詣太原求藏經(jīng)詩序》)何尚之說得更為典型：“百家之鄉(xiāng)，十人持五戒，則十人淳謹(jǐn)。百人修十善，則百人和睦。傳此風(fēng)教遍于守內(nèi)，則仁人百萬矣。夫能行一善則去一惡，去一惡則息一刑。一刑息于家，則百刑息于國，則陛下言坐致太平也。”(《弘明集》卷11之《何尚之答宋帝贊揚(yáng)佛者事》)

二 佛教成為個(gè)別政治家(特別是女性和篡位者)利用的工具

中國的社會(huì)秩序是以“宗法”“倫理”為核心的“忠孝”觀為基礎(chǔ)建立起來的，它要求人們嚴(yán)格遵守封建秩序，不得逾等。對(duì)封建等級(jí)秩序的破壞既意味著對(duì)傳統(tǒng)觀念的背叛而必然要遭到主流社會(huì)的唾棄。而佛教教義則是從古印度的社會(huì)生活和風(fēng)尚習(xí)俗蛻變而來，它所反映和主張的社會(huì)人倫關(guān)系與中國有很大差別，甚至背道而馳，以至于備受“叛逆者”的青睞。

舉兩個(gè)典型例子：隋煬帝殺兄弒父，荒淫暴虐，繼位后竭力利用佛教為自己正名。他尊智頗為智者大師，受智顗菩薩戒。因佛教《大涅架經(jīng)》有阿閣世王殺父軾君代立為王但乃無罪的經(jīng)文，《阿閣世王受決經(jīng)》更有阿閣世王必將在未來成佛的預(yù)言，所以智顗在《觀無量壽佛經(jīng)疏》中特意借阿阇世王的事來比附宣揚(yáng)，說楊廣殺父一是由于前世彼此積有宿怨，現(xiàn)世雖為父子，乃要相報(bào)。二是大權(quán)現(xiàn)逆，不是世間一般惡逆可比，以影射楊廣篡位是前世決定的，是必然的合理的。另一個(gè)篡位者朱棣是在謀臣僧道衍(姚廣孝)的支持下奪取皇位的。上臺(tái)后，他策劃托名徐皇后造《夢(mèng)感佛說第一稀有大功德經(jīng)》和徐后的長序，說徐后和觀音菩薩“夢(mèng)感”相見，觀音預(yù)言今將遇大難(也就是所謂的“削藩”)，并授《大功德經(jīng)》以消災(zāi)，還說“后妃將為天下母”，“靖難”是順應(yīng)佛意的，朱棣為皇帝、徐后為皇后都是菩薩和佛的旨意。這樣就為他的篡位提供了合理性依據(jù)。前面提到過的武則天，更是利用佛經(jīng)大造輿論。由于人間所有秩序的最終來源和依據(jù)都存在于天，那么佛的旨意就是第一位的，人間的倫常關(guān)系是第二位的。而一旦取得最高統(tǒng)治地位，那么就擁有了代天立言的資格，一切問題就水到渠成了。

三 佛門成為一般平民的避難所

隨著統(tǒng)治者寵愛和保護(hù)的升級(jí)，佛門享有的特權(quán)也日趨膨脹，寺廟經(jīng)常得到大量的賞賜和捐贈(zèng)，并且享有免除徭役和捐稅的特權(quán)。《廣弘明集》卷27載說：凡僧尼“寸絹不輸官府，升米不進(jìn)公倉”“家休大小之調(diào)，門停強(qiáng)弱之丁，人出隨心，往來自在”。于是人們紛紛“竭財(cái)以赴僧，破產(chǎn)以趨佛”，(《梁書》卷48之范縝《神滅論》)以求得寺院的庇護(hù)。《通典》卷7有一個(gè)記載很典型，說：“天寶末年安祿山反，天下荒亂，賦役繁重，民不堪命。于是相率投入寺院，以求規(guī)避。杜佑為述其詳情說：自兵興以后，經(jīng)費(fèi)不完，于是征斂多名，且無恒數(shù)，貪吏橫恣，因緣為奸，法令莫得檢制，燕庶不知告訴。其丁狡猾者即多規(guī)避。或假名人什，或托跡為僧，……萬端蠲除，鈍劣者即被征輸，困竭日甚。”這說明社會(huì)動(dòng)蕩以及苛捐雜稅乃是促使一般平民投身佛門的主要原因。佛門為他們撐起了一把牢固的保護(hù)傘，以至于出現(xiàn)“富戶強(qiáng)丁多削發(fā)以避徭役，所在充滿”(《資治通鑒》卷211之《唐記·玄宗開元二年》)的局面。《廣弘明集》卷6也記載：“逃役之流，仆隸之類，相與人道。”唐武宗會(huì)昌二年到五年(842—845年)曾發(fā)起一場大規(guī)模的滅佛運(yùn)動(dòng)，據(jù)統(tǒng)計(jì)：總共拆毀寺廟約4600所，僧尼還俗達(dá)26萬多人，解放奴婢約15萬人，可見當(dāng)時(shí)佛門之興旺。魏晉南北朝時(shí)期，投身佛門的熱浪達(dá)到高潮，竟然“民多絕戶而為沙門”。(《魏書》卷53之《李孝伯傳附李埸傳》)《魏書·釋老志》記載說：“正光以后，天下多虞，王役尤甚，于是所在編民，相與人道，假摹沙門，實(shí)避調(diào)役，猥濫之極，自中國之有佛法，未之有也。略而計(jì)之，僧尼大眾二百萬矣。”根據(jù)《文獻(xiàn)通考·戶口考》及《北周書·武帝紀(jì)》記載，南北朝時(shí)期我國僧尼人數(shù)達(dá)到歷史最高，列表如下：

這在整個(gè)中國宗教發(fā)展史上都是罕見的。但是，佛門并非人們所想象的那樣，是一塊在佛陀保護(hù)下的自由安樂的凈土，隨著寺主政治特權(quán)的加強(qiáng)和寺院經(jīng)濟(jì)勢(shì)力的膨脹，寺院最終蛻變?yōu)榕c世俗地主毫無區(qū)別的寺院地主而對(duì)受它蔭庇的投獻(xiàn)者進(jìn)行殘酷的盤剝。

四 寺院成為盤剝?nèi)嗣竦囊粋€(gè)重要場所

在歷代統(tǒng)治者的大力提倡和保護(hù)下，寺院逐漸積累起巨額資產(chǎn)而成為寺院地主。中國寺院經(jīng)濟(jì)形式主要表現(xiàn)為寺院莊園經(jīng)濟(jì)，寺院莊園的來源主要有三：一是來自施舍，包括統(tǒng)治階級(jí)的“恩賜”和士民的布施。統(tǒng)治階級(jí)對(duì)寺院的“恩賜”是相當(dāng)大方的。《續(xù)高僧傳·護(hù)法篇》載：“西魏文帝于京師立大中興寺，尊為魏國大僧統(tǒng)，又于昆池之南置中興寺莊，池之內(nèi)外，稻田百頃，并以給之，梨樹雜果，望若云合。”顯慶元年(656年)，唐高宗下令在長安延康里建西明寺，“傾水衡之藏”“伐南山之枚”，寺廟建得富麗堂皇。寺落成后又“賜田園百頃，凈人百房，車五十兩，絹布二千匹”。(《全唐文》卷25之《長安西明寺塔碑》)這種規(guī)模的寺院在當(dāng)時(shí)是很普遍的。元代人傅若金說：“則白天子、公卿，下逮庶民之富多田者，率捐棄膏腴，以惠養(yǎng)其徒。大者一寺田至萬億，小者猶數(shù)百千，吁，亦盛矣。”(《傅與礪文集》卷3)第二種途徑是寺院大土地所有者的瘋狂兼并和掠奪。《魏書·釋老志》記載有北魏神龜元年任城王澄的一篇疏文，可以作為這種情況的參照：“天下州、鎮(zhèn)僧寺亦然。侵奪細(xì)民，廣占田宅，有傷慈矜，用長嗟苦。”唐武則天時(shí)狄仁杰上疏也說：“(寺院)膏腴美業(yè)，倍取其多；水碾莊園，數(shù)以非少。”(《舊唐書》卷89)第三種途徑是下層人民的“投靠”。這種情況在第三個(gè)問題已經(jīng)提及，在連生命都朝不保夕的動(dòng)亂年代，投靠佛門求蔭庇是下層群眾的無奈選擇。

但寺院并非佛門凈土。恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》中寫到：“他們(法蘭克福)因戰(zhàn)爭和掠奪而破產(chǎn)，只好乞求新興貴族或教會(huì)去保護(hù)……不過這種保護(hù)使他們不得不付出很高的代價(jià)，象以前的高盧農(nóng)民一樣，他們須得將自己的土地所有權(quán)交給保護(hù)者，再以種種不同的條件把這塊土地向他們租回來，不過總的離不開服役及納貢。”寺院莊園經(jīng)濟(jì)也是這樣，寺院地主階級(jí)對(duì)他們領(lǐng)地上依附人口的盤剝是嚴(yán)酷的，下面這個(gè)例子可以很好的說明這種情況。北齊尚書令高肇曾經(jīng)上奏過一個(gè)案例，引用如下：“故沙門統(tǒng)曇曜，若于承明元年奏涼州軍戶趙荀子等二百家為僧祗戶，立課積累，擬濟(jì)饑年，不限道俗，皆以拯施。又依內(nèi)律，僧祗戶不得別屬一寺。而都維那僧暹、僧頻等進(jìn)違戒旨，退乖內(nèi)法，肆意任情，奏求逼召，致使吁嗟之怨，盈于行道，棄子傷生自縊溺死五十余人。豈是仰贊圣明慈育之意，深失陛下歸依之心。遂令此等行號(hào)蒼哭叫訴無所，至乃白羽貫耳，列訟宮闕。”(《魏書·釋老志》)趙荀子等僧祗戶遭受寺院的盤剝卻不能解脫，只能自殺。這一方面說明當(dāng)時(shí)寺院對(duì)僧祗戶的剝削是慘烈的，另一方面也反映了依附人口對(duì)寺院的人身依附關(guān)系。寺院除了通過出租土地或役使依附農(nóng)民外，還通過經(jīng)營商業(yè)、發(fā)放高利貸等手段牟取暴利。《魏書·釋老志》載有北魏世宗永平四年的一條詔令：“僧祗之粟，本期濟(jì)施。儉年出貸，豐年收入。山林僧尼，隨以給施；民有窘弊，亦即賑之。但主司冒利，規(guī)取贏息，及其征責(zé)，不計(jì)水旱，或償利過本，或翻改券契，侵蠹貧下，莫知紀(jì)極。細(xì)民嗟毒，歲月滋深。”僧祗粟創(chuàng)制于北魏高宗時(shí)，乃專為救濟(jì)貧民和貧僧而設(shè)，這里竟然被寺院地主用作高利貸息的資本。而且這種高利貸的利息也是驚人的，據(jù)《行事鈔》卷下4《贍病送終篇》記載：“贍病人不得聲厭，若自無物，出求之，不得者貸三寶物，差已，十倍償之。”

值得一提的是，寺院還利用下層僧人的生命來換取巨額錢財(cái)，這就是所謂的“燒身”。“燒身”就是為表示對(duì)佛的虔誠而把自己的肉身交給佛陀，這是一種野蠻殘忍的習(xí)俗。“燒身”這天寺院要廣集信徒，實(shí)際上是為達(dá)到愚弄群眾和廣募布施的骯臟目的。《高僧傳》初集卷13記載了劉宋京師竹林寺釋慧蓋燒身一事：“至大明七年(463年)四月八日，將就焚燒，……帝亦續(xù)至，諸王后妃，道俗士庶，填滿山谷，投衣解寶，不可勝計(jì)。”又北周益州沙門釋僧崖七歲度為沙門，后來也被愚弄自愿燒身，史載“于時(shí)人物喧擾，施財(cái)山積”。下層僧人的生命為寺院換來了滾滾錢財(cái)。

五 佛教成為倡導(dǎo)和組織農(nóng)民起義的工具

佛教在被統(tǒng)治者用來鞏固其統(tǒng)治的同時(shí)，也被被統(tǒng)治階級(jí)利用為顛覆統(tǒng)治者統(tǒng)治的工具。由于中國思想主流是異常發(fā)達(dá)的儒家思想，這種思想維護(hù)的是統(tǒng)治階級(jí)的利益。幾千年的中國封建歷史進(jìn)程中從來沒有過一種真正反映下層群體特別是農(nóng)民群體利益的思想意識(shí)，這恐怕也是中國封建社會(huì)能夠延續(xù)幾千年而屢屢覺而不醒的原因。而一旦有了這種意識(shí)的萌芽，哪怕只是一種虛妄不實(shí)甚至荒誕不經(jīng)說教——只要與正統(tǒng)說教相悖，都足以在他們中間引起轟然反響。佛教就扮演了這種角色，中國封建社會(huì)的歷次農(nóng)民起義幾乎都和佛教有著或多或少的聯(lián)系，特別是彌勒菩薩，在民間的影響是空前的。《彌勒菩薩下生經(jīng)》說彌勒從兜率天下生此世界，繼承釋迦牟尼而成佛。在下層民眾看來，佛祖釋迦牟尼是正統(tǒng)的，是保護(hù)統(tǒng)治者利益的，因而他們?cè)诟星榉矫孓D(zhuǎn)向了彌勒菩薩，祈望“彌勒下生恒為道首”，(《金石萃編》卷34之《合邑諸人造佛堪銘》)“彌勒降生”被下層民眾認(rèn)為是救苦救難的福音。

隋煬帝大業(yè)六年(610年)正月，“有盜數(shù)十人，皆素冠練衣，焚香持華，自稱彌勒佛，人自建國門。監(jiān)門者皆稽首。既而奪衛(wèi)士仗，將為亂。”(《隋書》卷3之《煬帝紀(jì)》)唐玄宗開元年間更出現(xiàn)了“釋迦牟尼佛末，更有新佛出(指彌勒下生)。李家欲末，劉家欲興”(《冊(cè)府元龜》卷922之《妖妄第二》)的政治謠傳。開元三年(715年)，鑒于各地紛傳彌勒下生，民眾影從，唐玄宗曾頒布了一個(gè)《禁斷妖訛等敕》的文告，說：“比有白衣長發(fā)，假托彌勒下生，因?yàn)檠灒瑥V集徒侶，稱解禪觀，妄說災(zāi)祥。”(《唐大詔令》卷113)這說明利用彌勒下生來發(fā)動(dòng)起義已成為當(dāng)時(shí)的一個(gè)普遍現(xiàn)象。宋代利用佛教進(jìn)行暴動(dòng)的例子也不少。宋仁宗慶歷年間，農(nóng)民出身的王則，利用民間秘密流傳的“釋迦佛衰謝，彌勒當(dāng)持世”之傳說，宣傳變革世道的輿論，發(fā)動(dòng)青、冀等州的農(nóng)民和士兵醞釀起義。至于疾風(fēng)暴雨式的元末農(nóng)民大起義，更是成功利用佛教宣傳的典范。另外如五斗米教、白蓮教，齋教等等教派的宣傳，都無不與佛教有著千絲萬縷的聯(lián)系，都無一不被下層群眾拿來作為反抗暴政的輿論工具。

更具諷刺意味的是，隨著寺院教職制度的日益等級(jí)化，下層僧眾也由于不堪各種奴役而不斷發(fā)動(dòng)沙門起義，成為廣大人民群眾反抗壓迫和奴役斗爭的一部分；例如北魏末年就有孝文帝太和五年(481年)沙門僧法秀在平城策劃的起義，有太和十四年(490年)平原郡沙門司馬惠御聚眾起義，有宣武帝永平二年(509年)涇州沙門劉惠汪起義。此外還有水平三年(510年)泰州沙門劉光秀起義，延昌三年(514年)幽州沙門劉僧紹起義等等。

中國佛教的繁榮原是以滿足統(tǒng)治階級(jí)的需要為條件的，因?yàn)樗热寮依碚摳呙曰笮耘c煽動(dòng)性。但事情是兩方面的，這種迷惑性和煽動(dòng)性也可以被用來作為推翻統(tǒng)治者統(tǒng)治的方便工具，這是當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者大力提倡佛教時(shí)所未能料到的。

六 佛門生活的糜爛

依靠特權(quán)的保護(hù)使寺院積累起了巨額資產(chǎn)。雖然如此，但寺院并不是按佛祖所說的那樣，“雖聽受蓄如是等物，要當(dāng)凈施篤信檀越。”(《大盤涅架經(jīng)》卷6)行善積德，傳達(dá)佛祖的恩澤，而是自己盡情享受，大肆揮霍。

佛門生活的糜爛與世俗無異。《南史》卷70之《郭祖深傳》載：當(dāng)時(shí)寺院皆“窮極宏麗，僧尼十余萬，資產(chǎn)豐沃……尼則皆畜養(yǎng)養(yǎng)女……而僧尼多非法，養(yǎng)女皆服羅紈”。真正的紙醉金迷!甚至還有僧人勾引良家婦女或僧尼勾搭成奸的齷齪事，而且頗為風(fēng)行。《廣弘明集》卷7載有章仇子陀的一條奏疏，說：“自魏晉以來，胡妖亂華。背君叛父，不妻不父。而奸蕩奢侈，控御威福。坐受加敬，輕欺土俗。妃主晝?nèi)松浚拥芤顾弈崾摇！备湫偷囊焕恰段簳め尷现尽酚涊d的太武帝太平真君七年破抄長安寺一事：“蓋吳反杏城，關(guān)中騷動(dòng)。帝乃西伐至于長安。先是長安沙門種麥寺內(nèi)，御騶牧馬于麥中。帝人觀馬。沙門飲從官酒，從官人其便室，見大有弓矢矛楣，出以奏聞。帝怒曰：此非沙門所用，當(dāng)與蓋吳通謀，規(guī)害人耳!命有司案誅一寺，閱其財(cái)產(chǎn)，大得釀酒具及州郡牧守富人所寄藏物，蓋以萬計(jì)。又為屈室，與貴室女私行淫亂。”真是駭人聽聞。

唐高祖在沙汰佛道詔中談到當(dāng)時(shí)的僧尼生活，可作為僧尼生活之全面觀照，引用如下：“自正覺遷謝，像法流行，末代陵遲，漸以虧濫，乃有猥賤之徒，規(guī)自尊高，浮墮之人，茍避徭役，妄為剃落，托號(hào)出家，嗜欲無厭，營求不息，出人間里，周旋 阓，……進(jìn)違戒律之文，退無禮典之訓(xùn)。至乃親行劫掠，躬自穿窬，造作妖訛，交通豪猾，伽藍(lán)之地，本曰凈居，棲心之所，理尚幽寂。近代以來，多立寺舍，不求閑曠之境，唯趨喧雜之方。繕筑崎嶇，甍宇舛錯(cuò)。招來隱匿，誘納奸邪。或有接近廓邸，鄰邇屠酤，埃塵滿室，膻腥盈道。”(《廣弘明集》卷25)這些財(cái)勢(shì)薰人的僧尼與地方惡棍朋比為奸，傷風(fēng)敗俗，貽害一方，既違背了佛教清心寡欲淡泊名利的初衷，也背離了基本的社會(huì)倫理道德。

七 結(jié) 語

中國佛教是以大乘佛教為基礎(chǔ)構(gòu)建起來的，而大乘佛教教義的一個(gè)重要內(nèi)容就是對(duì)現(xiàn)實(shí)幸福的追求，儒家的功利主義則使這種追求發(fā)展到了極至。最后，借用北周時(shí)釋道安《二教論》中的一段話來作為本文的結(jié)尾，同時(shí)也是對(duì)中國佛教世俗化情況的一個(gè)最好概括：“然釋訓(xùn)稍陵，竟為奢侈。上減父母之資，下?lián)p妻孥之分。齋會(huì)盡肴膳之甘，塔寺極莊嚴(yán)之美。罄私家之年儲(chǔ)，費(fèi)軍國之資寶……或墾植圃田，與農(nóng)夫等流。或估貨求財(cái)，與商民爭利。或交托貴豪，以自矜豪。或占算吉兇，殉與名譽(yù)，遂使澄源漸濁，流浪轉(zhuǎn)渾。”(《廣弘明集》卷8)

責(zé)任編輯：黃萬機(jī)