西方的女性主義教育思潮

摘要：本文討論了女性主義的概念及其特點(diǎn)，指出了女性主義以性別為鏡頭透視和分析各個(gè)學(xué)科的歷史與現(xiàn)狀、理論與實(shí)踐，通過批評(píng)和建構(gòu)來承栽和刷新各個(gè)領(lǐng)域。集中對(duì)女性主義教育思潮作了介紹，并進(jìn)行劃分。對(duì)這一思潮在人類的知識(shí)圖景中起到巨大的開拓和更新作用，對(duì)于教育尤其高等教育帶來價(jià)值觀方面的沖擊，對(duì)教育均等的思想進(jìn)行反思，為性別教育開拓了空間，提出一套新的人才培養(yǎng)理念等方面作出了評(píng)價(jià)。

關(guān)鍵詞：女性；女性主義；教育思潮；道德教育

中圖分類號(hào)：B821 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-1502(2006)06-0092-07

作為一種學(xué)術(shù)視角，女性主義以性別為鏡頭透視和分析各個(gè)學(xué)科的歷史與現(xiàn)狀、理論與實(shí)踐，并在這種透視中，通過批評(píng)和建構(gòu)來承載和刷新各個(gè)領(lǐng)域。本文將首先討論女性主義概念及其特點(diǎn)，進(jìn)而對(duì)女性主義教育思潮作一簡要的介紹，最后對(duì)這一思潮作出一些個(gè)人的評(píng)價(jià)。

一、女性主義概念及其特點(diǎn)

女性主義一直是一個(gè)有爭(zhēng)議的概念，這不僅因?yàn)樗旧聿⒉皇且粋€(gè)單數(shù)的名詞，而是擁有許多流派和含義，也由于來自女性主義理論內(nèi)外的分歧和誤解，而且還由于女性主義自身是一個(gè)不斷分化和整合的運(yùn)動(dòng)過程。

一般說來，西方社會(huì)對(duì)于女性主義有這樣一些常見的理解：1．女性主義是關(guān)于性別平等的理論，以及要求女性平等權(quán)利的學(xué)說；2．女性主義是任何目的都在于提高女性的社會(huì)、政治和經(jīng)濟(jì)地位的斗爭(zhēng)；3．女性主義包括反對(duì)任何形式的女性由于自身性別所遭受的社會(huì)、個(gè)人或者經(jīng)濟(jì)上的歧視；4．女性主義不局限于自發(fā)的婦女運(yùn)動(dòng)，而是作為一種非常普遍的信念，認(rèn)為社會(huì)對(duì)于女性是不公正的；5．女性主義是一種意識(shí)形態(tài)，它的基本目標(biāo)是消除對(duì)于女性的歧視和推翻“父權(quán)制”統(tǒng)治；6．女性主義是指反對(duì)壓迫女性的社會(huì)運(yùn)動(dòng)，女性主義者指真誠地投身于這個(gè)社會(huì)目標(biāo)中的任何男女；7．女性主義便是為了改變女性狀況的斗爭(zhēng)。著名女性主義哲學(xué)家西蒙·德·波伏瓦指出：“在《第二性》的結(jié)尾處，我說過自己不是一個(gè)女性主義者，因?yàn)槲蚁嘈排詥栴}將在社會(huì)主義發(fā)展的背景之下自動(dòng)地得到解決。女性主義者對(duì)我來說意味著獨(dú)立于階級(jí)斗爭(zhēng)，專門為解決女性問題而斗爭(zhēng)的人們。我今天仍舊堅(jiān)持同樣的看法。按照我的定義，女性主義者是女性——或者甚至也有男性——他們正在聯(lián)系階級(jí)斗爭(zhēng)為改變女性的處境而斗爭(zhēng)，但這一改變女性處境斗爭(zhēng)也獨(dú)立于階級(jí)斗爭(zhēng)之外，在沒有發(fā)生女性主義者全力奮斗的，依賴于社會(huì)整體變化的變化下進(jìn)行。我要強(qiáng)調(diào)的是，在這個(gè)意義上，我今天是一個(gè)女性主義者，因?yàn)槲乙庾R(shí)到，我們必須從現(xiàn)在起，在我們的社會(huì)主義夢(mèng)想成為現(xiàn)實(shí)之前，就必須為女性的狀況而斗爭(zhēng)。”

女性主義定義可以從廣義和狹義兩個(gè)方面來概括。從廣義來說，它應(yīng)當(dāng)包括三個(gè)層面：政治、理論和實(shí)踐層面。從政治上說，女性主義是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)的革命、一場(chǎng)提高女性地位的政治斗爭(zhēng)；從理論上看，女性主義是一種強(qiáng)調(diào)兩性平等、對(duì)女性進(jìn)行肯定的價(jià)值觀念、學(xué)說或方法論原則；從實(shí)踐來講，女性主義是一場(chǎng)爭(zhēng)取女性解放的社會(huì)運(yùn)動(dòng)。女性主義實(shí)際上是這三個(gè)層面的集合體。女性主義可以概括為以消除性別歧視，結(jié)束對(duì)女性的壓迫為政治目標(biāo)的社會(huì)運(yùn)動(dòng)，以及由此產(chǎn)生的思想和文化領(lǐng)域的革命。女性主義者指真誠地投身于這一社會(huì)運(yùn)動(dòng)，參與其思想文化革命的任何男女。從狹義來看，女性主義就是以性別視角來看待和分析事物的世界觀和方法論原則。

根據(jù)上述定義，女性主義也可以具有如下一些特點(diǎn)：1．女性主義是流動(dòng)的、不固定的。女性主義從一開始就不是一個(gè)傳統(tǒng)意義上的獨(dú)立學(xué)科。它既在現(xiàn)存的學(xué)科之中，又在它們之外。2．女性主義是歷史的。女性主義的目標(biāo)不是要開辟一條女人路線，而是要解放婦女，無論是作為社會(huì)運(yùn)動(dòng)也好、思想革命也罷，它都有一個(gè)產(chǎn)生、發(fā)展和消亡的過程。婦女解放之日也就是女性主義消亡之時(shí)。它的歷史性也表現(xiàn)于它在每一時(shí)代、每一社會(huì)的歷史使命不同。3．女性主義是多元的。單一的女性主義不能解釋不同種族、民族、不同社會(huì)階層和不同時(shí)空中女性的差異性。沒有人能擁有女性主義或有權(quán)威來定義它，女性主義的差異性是它豐富、健康和有活力的表征。4．女性主義是世界性的。其目的旨在把女性從一切形式的壓迫中解放出來，并促進(jìn)各國女性之間的團(tuán)結(jié)。女性主義又是民族性的，旨在結(jié)合各個(gè)國家具體的文化和經(jīng)濟(jì)條件考慮女性解放的重點(diǎn)和策略。5．女性主義既是抽象的思想意識(shí)，又是具體的政治綱領(lǐng)和政治策略。

事實(shí)上，在其自身的發(fā)展中，尤其是近幾十年來的發(fā)展中，女性主義已經(jīng)不是一個(gè)單數(shù)的名詞，而是一個(gè)復(fù)數(shù)的概念。在女性主義發(fā)展的歷史上演化出形形色色的女性主義，例如社會(huì)主義女性主義、馬克思主義女性主義、自由主義女性主義、精神分析女性主義、生態(tài)女性主義、無政府主義女性主義、同性戀女性主義、后現(xiàn)代女性主義等等。由于劃分女性主義的標(biāo)準(zhǔn)不同，我們也可以命名出各種各樣的女性主義，例如：普遍主義女性主義(Universalism feminism，主張男女在生理和文化上是平等的，因?yàn)槟信季哂欣硇缘哪芰Γ谶@種平等的自然能力之下，女性完全可以達(dá)到男性的成就，但人類的歷史卻以貶低女性為發(fā)展形式而否定了這種平等)、分離主義女性主義(Separatist feminism，男女是平等但是不同的，歷史上否定了這種平等，平等應(yīng)當(dāng)在不同的領(lǐng)域來建構(gòu)，女性的、私人的、生育的和家庭的世界同男性的、公共的、生產(chǎn)的和文化的世界擁有同樣的意義，或者說所有的人都是雙文化的)、本質(zhì)主義女性主義(Essentialist feminism，認(rèn)為女性的領(lǐng)域是她們性別化了的歷史的組成部分，平等來自女性之間的共同點(diǎn)，女性的性別與男性本質(zhì)上是不同的，女性之間的相同之處才是她們團(tuán)結(jié)的基礎(chǔ))、特殊主義女性主義(Particularist feminism，這種理論試圖批評(píng)前面三種女性主義，認(rèn)為平等來自差異而不是相同，而且產(chǎn)生于特殊的背景之中。無論男女都不具有普遍本質(zhì)，這種理論關(guān)注認(rèn)可女性不同的生活，尤其是那些有色人種、少數(shù)民族和第三世界的女性)。這些形形色色的女性主義的共同點(diǎn)便是為了反對(duì)父權(quán)制壓迫和不平等而斗爭(zhēng)。

大體上說，伴隨20世紀(jì)60年代以來第二次女性主義運(yùn)動(dòng)浪潮，作為一種學(xué)術(shù)研究的女性主義也如火如荼地發(fā)展起來。以女性主義意識(shí)和理論為基礎(chǔ)的“性別研究”正在世界范圍內(nèi)蓬勃發(fā)展，并在各個(gè)領(lǐng)域成為顯學(xué)。以美國為例，全美已有600多所高校開設(shè)了3萬多門女性學(xué)課程，學(xué)科門類齊全，涉及到哲學(xué)、倫理學(xué)、心理學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、社會(huì)學(xué)等領(lǐng)域，這不僅使女性主義研究不斷地得到深化，也為女性主義運(yùn)動(dòng)提供了方向和理論基礎(chǔ)。也有的西方學(xué)者認(rèn)為，第二次女性主義浪潮在20世紀(jì)80年代結(jié)束，出現(xiàn)了“后女性主義時(shí)代”(Postfeminist era)，這主要是與知識(shí)領(lǐng)域的后現(xiàn)代主義出現(xiàn)和繁榮相關(guān)。女性主義教育浪潮是伴隨女性主義運(yùn)動(dòng)的發(fā)展而產(chǎn)生和發(fā)展的，對(duì)于當(dāng)代思想和教育領(lǐng)域產(chǎn)生了不可估量的影響。

二、女性主義教育思潮

事實(shí)上，以什么標(biāo)準(zhǔn)和如何劃分女性主義教育思潮是有爭(zhēng)議的。西方學(xué)者奧利夫·班克斯把女性主義分為三大傳統(tǒng)：平等主義、啟蒙主義和社群社會(huì)主義傳統(tǒng)。每一種傳統(tǒng)都根源于18世紀(jì)后期，受宗教的啟發(fā)。平等主義傳統(tǒng)集中討論當(dāng)時(shí)的社會(huì)問題，這種女性主義傳統(tǒng)為廢除奴隸制、禁酒運(yùn)動(dòng)、打擊娼妓活動(dòng)和色情犯罪，以及消除不道德現(xiàn)象而斗爭(zhēng)。第二種傳統(tǒng)則深受啟蒙運(yùn)動(dòng)的啟發(fā)，其主要代表人物便是約翰‘斯圖亞特·密爾和瑪麗·沃斯通克拉夫特等人，他們強(qiáng)調(diào)理性思考、證明和權(quán)利、自主性和個(gè)人主義的理念。而第三種傳統(tǒng)受到法國的圣西門運(yùn)動(dòng)，以及后來的馬克思主義的影響，向往那種自由戀愛和子女由社會(huì)撫養(yǎng)的生活。然而，或許最具有持久性的女性主義是出現(xiàn)在19世紀(jì)和20世紀(jì)初期的自由主義、個(gè)人主義女性主義，它強(qiáng)調(diào)社會(huì)民主、人生而具有平等的權(quán)利和機(jī)會(huì)，相信通過民主社會(huì)的改革，女性便可以自由地獲得政治、社會(huì)、教育和勞動(dòng)權(quán)利。從教育領(lǐng)域看，我們可以把奧利夫概括的三大傳統(tǒng)都看成是第一次女性主義教育思潮奮斗的主要目標(biāo)——為消除性別壓迫、爭(zhēng)取女性受教育權(quán)而斗爭(zhēng)，其理論根基是自由主義和個(gè)人主義，以及社會(huì)民主理論。而從20世紀(jì)70年代起，出現(xiàn)了差異女性主義，這一理論與其他女性主義理論一道開始以女性主義價(jià)值觀和方法論審視傳統(tǒng)的教育觀、教育理論和實(shí)踐，關(guān)注課程內(nèi)容和教學(xué)法中的性別歧視，并進(jìn)行了較大規(guī)模的課程實(shí)踐。從20世紀(jì)80年代末期開始，女性主義教育思潮又受到結(jié)構(gòu)主義和解構(gòu)主義理論的影響，更為關(guān)注知識(shí)和權(quán)利的關(guān)系，力圖解構(gòu)父權(quán)制或男性的教育觀、知識(shí)體系和核心概念，以性別視角和分析方法在教育領(lǐng)域掀起一場(chǎng)革命。

可以說，從20世紀(jì)70年代末到90年代初期是女性主義在教育領(lǐng)域研究成果較為豐碩的時(shí)期，產(chǎn)生了許多具有代表性的成果，例如，艾德里安娜·里奇關(guān)于女性高等教育的講座《論謊言、秘密和沉默》(1979年)，卡羅爾·吉利根對(duì)于女孩和女性發(fā)展，以及關(guān)懷倫理學(xué)的研究(1982年、1988年、1992年)，貝萊基等人合著的《女性的認(rèn)識(shí)方式》(1986年)，貝爾胡克斯的論文《論女性主義教學(xué)法和女性高等教育》(1984年、1989年)，戴利-斯彭德對(duì)于女性教育的思考(1982年)，馬德林。格魯梅特對(duì)于女性與教學(xué)的說明(1988年)，帕蒂‘萊塞對(duì)于課程的分析(1991年)，喬·安妮·帕加諾對(duì)于女性主義理論和教學(xué)的研究(1990年)，林·耶茨和維多利亞·福斯特對(duì)于澳大利亞背景下性別與教育的研究(1993年、1996年)，帕特里夏·湯普森對(duì)于家庭經(jīng)濟(jì)學(xué)和女性主義的研究(1986年)，瓦萊里亞·沃克丹對(duì)于英格蘭學(xué)校女孩的研究(1990年)等。

與女性主義運(yùn)動(dòng)發(fā)展的第一次浪潮相對(duì)應(yīng)，18、19世紀(jì)～20世紀(jì)60年代女性主義教育思潮主要體現(xiàn)為自由主義女性主義對(duì)于兩性平等教育權(quán)的追求，這也可以說是第一次女性主義教育思潮。在這一思潮看來，女性受壓迫的根源在于社會(huì)中的一系列傳統(tǒng)和法律，這些傳統(tǒng)和法律使女性的潛能得不到發(fā)揮，從而阻礙了社會(huì)進(jìn)步。受自由主義政治理論的影響，自由主義女性主義理論認(rèn)為理性是人類的共同本性，個(gè)人由于天生稟賦和潛能而具有超出萬物的價(jià)值，個(gè)人的基本權(quán)利應(yīng)當(dāng)受到尊重。人與人之間是平等的，個(gè)人自由之所以成為可能，是因?yàn)閭€(gè)人能夠認(rèn)可他人的自由，在平等權(quán)利的前提下限制自己，不傷害他人，這對(duì)于男女是同樣適用的。因而，自由主義女性主義者一直為女性取得各種權(quán)利而斗爭(zhēng)，如選舉權(quán)、個(gè)人財(cái)產(chǎn)權(quán)、受教育權(quán)以及平等的工作機(jī)會(huì)權(quán)。

在18世紀(jì)，沃斯通克拉夫特便開始為女權(quán)論辯，在她的《女權(quán)辯護(hù)》一書中集中論述了男女平等、權(quán)利平等、道德平等、受教育以及工作機(jī)會(huì)平等的觀點(diǎn)。她堅(jiān)持說，美德只能有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)于女性來說，社會(huì)“要像教導(dǎo)男人一樣地教導(dǎo)她們服從必然的規(guī)律，而不是為了使她們更為可愛因而使道德標(biāo)準(zhǔn)有男女之分”。從知識(shí)上看，男女兩性的性質(zhì)也應(yīng)該是相等的。女性不僅要被看做有道德、有理性的人，也應(yīng)當(dāng)采取與男人相同的方法接受教育。她用了許多篇幅來分析自己時(shí)代的女性狀況。對(duì)女性自身的種種問題提出尖銳的批評(píng)，認(rèn)為她們遠(yuǎn)非達(dá)到有理性、有德行和有知識(shí)的程度。那么，女性的這種狀況是什么原因造成的呢?女性為什么沒有發(fā)揮應(yīng)有的理性．得到應(yīng)有的知識(shí)，獲得良好的美德呢?沃斯通克拉夫特認(rèn)為，這一問題的原因就在于教育。如果要改變現(xiàn)狀，首先就要在教育上改革。沃斯通克拉夫特主張，“必須使兩性同時(shí)受教育，以使他們?nèi)汲蔀橥耆恕薄Ｋ龔娜齻€(gè)方面論證女性同男人一樣受教育的意義：其一，為了使人類更有道德，男女兩性必須根據(jù)同一個(gè)原則來行為，要使社會(huì)契約真正公平，為了推廣唯一能改善人類命運(yùn)的進(jìn)步原則，我們就必須讓女性把德行建立在知識(shí)的基礎(chǔ)之上，這在她們沒有同男人受到同樣的教育之前是不可能實(shí)現(xiàn)的。其二，為了使婚姻對(duì)社會(huì)起穩(wěn)固的作用，人類也應(yīng)當(dāng)按照同一方式受教育，否則兩性間的交往永遠(yuǎn)不配稱為伴侶。在女性成為有知識(shí)的公民之前，她們永遠(yuǎn)不會(huì)完成女性的職責(zé)。其三，為了子女，女性也應(yīng)當(dāng)受同男人一樣的教育。女性在一般情況下都是偏見的奴隸，她們很少能發(fā)揮出擺脫偏見的母愛，不是忽視子女，就是不當(dāng)?shù)哪鐞邸Ｎ炙雇死蛱氐乃枷朐?0世紀(jì)被女性主義者發(fā)揚(yáng)光大。

第一次女性主義教育思潮體現(xiàn)了一個(gè)西方社會(huì)對(duì)于教育平等從理念到實(shí)踐的發(fā)展過程。可以說，現(xiàn)代教育權(quán)利平等的思想已經(jīng)成為各國教育民主思想的基石。這一基本思想的宗旨是社會(huì)全體成員都平等地享有受教育的權(quán)利，而不論他們的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)地位、性別差異以及宗教信仰如何。然而，事實(shí)上，這一理念在教育實(shí)踐中還遠(yuǎn)沒有得到實(shí)現(xiàn)。因而，這一次女性主義教育思潮試圖伸張女性的受教育權(quán)利，從理論上證明女性同男性一樣有理性、有德行和有知識(shí)，爭(zhēng)取把以往只有男性才可以受教育的特權(quán)變?yōu)閮尚允芙逃钠降葯?quán)利。這些思想和由此導(dǎo)致的社會(huì)運(yùn)動(dòng)的確帶來女性教育方面的巨大進(jìn)步。

20世紀(jì)60年代末70年代初出現(xiàn)了另一次女性主義教育思潮，其根本特征體現(xiàn)為以女性主義為價(jià)值觀和方法論來看待和分析教育理論和實(shí)踐，并且對(duì)主流知識(shí)的方法和內(nèi)容提出挑戰(zhàn)，力圖批評(píng)這其中的性別歧視內(nèi)容。這一時(shí)期的教育思潮也很關(guān)注課程，研究課程內(nèi)容和教學(xué)法中的性別歧視，并進(jìn)行較大規(guī)模的課程理論與實(shí)踐研究。一些高校建立起婦女研究機(jī)構(gòu)，開設(shè)出相應(yīng)的課程，編寫了專門的教科書。這期間產(chǎn)生的差異女性主義對(duì)于學(xué)校教育產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。雖然它的一些觀點(diǎn)引起很大的爭(zhēng)議，但同以往的女性主義教育理論相比，這種教育思想也嘗試著在學(xué)校以性別差異教育來消除性別歧視。

20世紀(jì)70年代以來，差異女性主義為教育提出不同的日程，主要集中于教育和知識(shí)的發(fā)展，以及女性受教育的機(jī)會(huì)，反對(duì)對(duì)于女性和女孩的暴力行為，確保女性和女孩的聲音能夠得到認(rèn)真的對(duì)待。例如卡羅爾·吉利根和內(nèi)爾·諾丁斯等人提出的女性道德心理發(fā)展理論強(qiáng)調(diào)，女性的特點(diǎn)應(yīng)當(dāng)被重新來認(rèn)識(shí)和強(qiáng)調(diào)。她們?cè)噲D在教育中保持與女性相關(guān)的特點(diǎn)，認(rèn)為學(xué)校教育應(yīng)當(dāng)在學(xué)校文化與女性文化之間尋找平衡。那些與女性相關(guān)的價(jià)值觀正在受到與公共領(lǐng)域相聯(lián)系的價(jià)值觀——理性主義、競(jìng)爭(zhēng)、政府、商業(yè)化和個(gè)人主義的威脅。在這種背景之下，女性所需要的不是性別中立的教育，而是在基礎(chǔ)教育之后的與私人領(lǐng)域相聯(lián)系的性別敏感性教育。諾丁斯對(duì)美國社會(huì)盛行的自由主義教育觀提出批評(píng)，認(rèn)為這種教育觀沒有重視人的全面培養(yǎng)，而且一直貶低與女性相聯(lián)系的價(jià)值和品格特點(diǎn)，而這些問題的解決要求學(xué)校教育中要引入關(guān)懷的視角。

20世紀(jì)80年代初，美國女性主義學(xué)者瑪麗琳·弗賴伊曾經(jīng)作了一個(gè)形象的比喻：女性的存在是“突出菲勒斯中心主義現(xiàn)實(shí)(Phallocmtic reality)的背景”，“是人們用關(guān)注核心人物的眼睛看不到的背景”。而女性主義學(xué)者簡·R．馬丁認(rèn)為，其實(shí)教育的情況也同女性的處境相同，我們所有人幾乎都陷入把教育本質(zhì)化的背景之中，因?yàn)閭鹘y(tǒng)學(xué)校的隱蔽課程讓學(xué)生把教育看成是襯托社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)和文化大小事件發(fā)生的靜止的布景。在她看來，女性主義教育要完成的工作是質(zhì)疑白人男性的工作和規(guī)范，把性別和種族的概念歷史化，把身體看成是社會(huì)的建構(gòu)，相信現(xiàn)有的教育結(jié)構(gòu)是目前這個(gè)世界殘酷的事實(shí)之一。她認(rèn)為，教育本身是社會(huì)的、政治和文化的各種因素交織構(gòu)成的，改變教育需要理解社會(huì)、政治和文化，反之，社會(huì)的改變也需要對(duì)于教育的一種新理解。馬丁對(duì)于女性主義教育使命的這種理解，也可以看成是這一時(shí)期女性主義教育家的教育觀和奮斗目標(biāo)。

20世紀(jì)80年代中后期到90年代以來，出現(xiàn)了女性主義教育理論——結(jié)構(gòu)理論和解構(gòu)教育理論。這些理論連同女性主義對(duì)于課程改革的探討構(gòu)成這一時(shí)期女性主義教育思潮的主要特征。結(jié)構(gòu)理論和解構(gòu)教育理論并不把正規(guī)教育看成社會(huì)變化的重要場(chǎng)所，但把學(xué)校看成探討社會(huì)批評(píng)與改革的地方。無論是通過批評(píng)主導(dǎo)的秩序還是解構(gòu)它的話語，這兩種理論都試圖讓學(xué)生在被壓迫實(shí)踐與關(guān)系中，提高自己的性別意識(shí)。結(jié)構(gòu)理論集中于分析在少數(shù)人手中把握的權(quán)力和特權(quán)，但解構(gòu)分析則以懷疑主義態(tài)度看待這些固有范疇。解構(gòu)理論的關(guān)鍵，是把常識(shí)性的范疇祛規(guī)范化和祛自然化，把它們呈現(xiàn)為由社會(huì)來建構(gòu)和維持的范疇。這些觀點(diǎn)的共同基礎(chǔ)是認(rèn)為教育中的性別歧視是存在的，盡管這一現(xiàn)象是由于不同原因引發(fā)的，但其主要原因在于價(jià)值觀因素，因而女性主義者要以女性主義的價(jià)值觀解構(gòu)教育，讓人發(fā)現(xiàn)以往教育中的“性別盲點(diǎn)”，從而在根本上進(jìn)行教育改革。實(shí)際上這兩種理論都反映了對(duì)于教育的倫理價(jià)值訴求。

課程是教育理論得以貫徹實(shí)施的重要途徑和手段，這一時(shí)期的女性主義學(xué)者也以后現(xiàn)代主義學(xué)者，尤其是后現(xiàn)代主義女性主義哲學(xué)為基礎(chǔ)加入到西方教育領(lǐng)域掀起的課程改革中來，并以獨(dú)特的女性主義課程觀在這一改革中占據(jù)一席之地。“泰勒原理”作為課程領(lǐng)域的主導(dǎo)范式，在西方盛行了近30年。20世紀(jì)80年代以來，西方特別是北美課程領(lǐng)域開始由“課程開發(fā)范式”轉(zhuǎn)向“課程理解范式”。課程不再被理解為紛繁復(fù)雜的“學(xué)校材料”，而被視為“符號(hào)表征”，并從不同理論對(duì)課程符號(hào)進(jìn)行理解，形成了豐富多彩的課程話語。人們從不同角度出發(fā)突破“泰勒原理”在課程領(lǐng)域中的統(tǒng)治地位，突破“工具理性”或“技術(shù)理性”對(duì)課程領(lǐng)域的控制，并廣泛運(yùn)用現(xiàn)象學(xué)、存在主義、解釋學(xué)、法蘭克福學(xué)派、后結(jié)構(gòu)主義、解構(gòu)主義、后現(xiàn)代主義、女性主義等哲學(xué)理論探究新的課程觀，把文學(xué)理論、美學(xué)、自傳或傳記理論、神學(xué)等領(lǐng)域“嫁接”到課程領(lǐng)域，由此產(chǎn)生了形形色色的“課程理解”——政治的理解、種族的理解、性別的理解、現(xiàn)象學(xué)的理解、后現(xiàn)代的理解。課程由此成為了一種可以有不同解讀的“文本”。以追求性別平等為己任的性別課程在這一時(shí)期有了長足的發(fā)展，這主要體現(xiàn)于把課程作為性別文本來看待，把它置于廣泛的社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、種族等背景上來理解，聯(lián)系個(gè)人深層的精神世界和生活體驗(yàn)而尋找課程的意義。

三、簡要的評(píng)論

女性主義及其教育思潮的產(chǎn)生和發(fā)展在人類思想史上引發(fā)了巨大的革命，其貢獻(xiàn)已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出女性主義和女性主義運(yùn)動(dòng)本身，而對(duì)于人類的思想、社會(huì)和教育的進(jìn)步產(chǎn)生無法估量和替代的影響。它的主要意義可以概括為以下幾個(gè)方面：

首先，女性主義及其教育思潮在人類的知識(shí)圖景中起到巨大的開拓和更新作用，尤其表現(xiàn)在20世紀(jì)80年代末以來的女性主義及其教育思潮方面。這一時(shí)期女性主義及其教育思潮同后現(xiàn)代主義關(guān)系緊密。它或是在與后現(xiàn)代主義的聯(lián)盟中，或是在與其對(duì)峙中發(fā)展和呈現(xiàn)自身。自啟蒙運(yùn)動(dòng)以來，人們一直認(rèn)為借助科學(xué)的方法可以獲得普遍的、客觀的和科學(xué)的知識(shí)。而后現(xiàn)代主義爭(zhēng)論說，并不存在能夠被發(fā)現(xiàn)的普遍真理，因?yàn)樗械奶接懚际窃谌祟惿鐣?huì)中進(jìn)行，這些探討僅僅能夠產(chǎn)生部分的、地域性的、具有特定歷史性的見解。“后現(xiàn)代爭(zhēng)論的實(shí)質(zhì)是，繼續(xù)主宰西方思想的二元論對(duì)于理解一個(gè)通過多重因果關(guān)系，以復(fù)雜、非線性的方式交互作用的、所有一切都根源于歷史與文化特殊性的無限排列的世界是不充分的。”，與之相應(yīng)，一些女性主義學(xué)者如琳達(dá)·奧爾克芙、埃萊娜·西蘇朱莉亞·克里斯蒂娃，還有露絲·伊麗格瑞等人，也與后現(xiàn)代主義一道以各自的方式對(duì)西方社會(huì)自啟蒙運(yùn)動(dòng)以來的原則和現(xiàn)代性進(jìn)行批評(píng)。她們十分感興趣對(duì)于差異(Difference)和性別差異的研究，認(rèn)為這是一種存在、一種思考以及表達(dá)方式，它讓人的思想開放、多元而豐富多彩。還有一些女性主義者在對(duì)后現(xiàn)代主義的批評(píng)中展開自己的思維，例如有人認(rèn)為，“后現(xiàn)代主義是晚期父權(quán)制的文化資本”，是女性主義應(yīng)當(dāng)拋棄的東西。還有人堅(jiān)持說，盡管啟蒙運(yùn)動(dòng)是男性的知識(shí)方案，但它的許多基本理念仍舊是女性主義在追求女性解放和男女平等目標(biāo)中的核心概念，如權(quán)利、自由、平等和主體性概念等，甚至性別概念本身也是具有啟蒙特征的概念，當(dāng)后現(xiàn)代主義把這一切都解構(gòu)了之后，女性主義也就失去了自身存在的意義。因而，女性主義不能遵循后現(xiàn)代主義的道路摧毀自己。

其次，女性主義及其教育思潮對(duì)于教育，尤其高等教育也帶來價(jià)值觀方面的沖擊。這種沖擊主要表現(xiàn)在以下四個(gè)方面：其一是對(duì)文化與意識(shí)形態(tài)的批判。美國教育學(xué)家約翰·杜威在論教育時(shí)談到，教育在分享社會(huì)意識(shí)過程中具有一種調(diào)節(jié)作用，以這種社會(huì)意識(shí)為基礎(chǔ)的個(gè)人活動(dòng)是改造社會(huì)的唯一可靠的方法。社會(huì)組織和社會(huì)生活對(duì)于個(gè)人具有重要的影響，學(xué)校只是社會(huì)機(jī)體的一個(gè)器官。在女性主義學(xué)者看來，各級(jí)學(xué)校只是社會(huì)意識(shí)形態(tài)的服務(wù)工具，性別角色、兩性關(guān)系和文化都是社會(huì)權(quán)力分配以及意識(shí)形態(tài)的反映，而一個(gè)社會(huì)占統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)是反映和維護(hù)現(xiàn)存的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和政治結(jié)構(gòu)的意識(shí)形態(tài)，在經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中占統(tǒng)治地位的階級(jí)也必然在意識(shí)形態(tài)中占統(tǒng)治地位。在一個(gè)意識(shí)形態(tài)體現(xiàn)出“父權(quán)制”特征的社會(huì)里，女性主義對(duì)于“父權(quán)制”教育觀的批評(píng)實(shí)際上也是對(duì)于“父權(quán)制”意識(shí)形態(tài)的批判，以及對(duì)作為這種意識(shí)形態(tài)的反映——符號(hào)和外在表現(xiàn)的文化的批判。在現(xiàn)代西方社會(huì)，資本主義制度和“父權(quán)制”實(shí)則是一體兩面，這種社會(huì)的意識(shí)形態(tài)和文化既是男女不平等的源泉，又把這種不平等合理化了。其二是對(duì)于支持現(xiàn)有高等教育的價(jià)值觀的女性主義改造。女性主義及其教育思潮體現(xiàn)了女性主義哲學(xué)的價(jià)值觀和方法論，當(dāng)代法國女性主義哲學(xué)家米歇爾·勒多爾夫(Michele Le DoeufD把女性主義批評(píng)看成一種實(shí)踐，因?yàn)樗砸环N回憶蘇格拉底的方式，在性別歧視的哲學(xué)思考中發(fā)現(xiàn)許多矛盾和悖論。無論是哲學(xué)還是女性主義理論都不能試圖把自己局限在一個(gè)體系和模式中，以一種體系來預(yù)先解決全部問題，哲學(xué)探討應(yīng)當(dāng)是給出一半回答或者解釋，把另一半留給其他哲學(xué)家去爭(zhēng)論。哲學(xué)的追求實(shí)際上是普遍的，女性主義價(jià)值觀也相應(yīng)的是一種普遍主義㈣。女性主義哲學(xué)歸根到底是一種新的普遍主義。女性主義及其教育思潮對(duì)于高等教育價(jià)值觀的女性主義改造，首先在于審視和批評(píng)其中的性別歧視因素，進(jìn)而倡導(dǎo)一種開放的、多元的、普遍主義的價(jià)值觀，以性別的視角分析問題，建構(gòu)新的教育觀，并把它們付諸實(shí)踐。其三是把以往與女性相聯(lián)系的價(jià)值觀，如注重關(guān)懷、關(guān)系、情感和身體的價(jià)值觀補(bǔ)充到現(xiàn)有的教育觀中去，試圖建立女性主義及其教育思潮的體系。其四是試圖建立起一種新的以追求社會(huì)公正和性別平等為宗旨的高等教育價(jià)值觀。

再次，女性主義及其教育思潮也對(duì)“父權(quán)制”知識(shí)和教育體系提出挑戰(zhàn)。以往在人們的眼中，科學(xué)知識(shí)是純粹客觀的，不以人們的主觀意志為轉(zhuǎn)移的，科學(xué)知識(shí)具有“假設(shè)——命題——實(shí)驗(yàn)”的邏輯一致性，科學(xué)是真理的化身，不論什么人以什么樣的情感和方式應(yīng)用它都是如此。女性主義及其教育思潮對(duì)這種人們習(xí)以為常的觀點(diǎn)提出挑戰(zhàn)。女性主義通過追問科學(xué)的倫理價(jià)值追求來改變?nèi)藗儗?duì)于科學(xué)的看法。許多人都認(rèn)為，科學(xué)知識(shí)是客觀的、普遍的，科學(xué)的目的是研究知識(shí)的本質(zhì)、認(rèn)識(shí)者以及知識(shí)證明等問題；它所追求的是超越人群、階級(jí)、種族和歷史的客觀理想。而女性主義則強(qiáng)調(diào)，人們以往關(guān)于科學(xué)是客觀的，沒有主體性的認(rèn)識(shí)是錯(cuò)誤的，因?yàn)檫@種認(rèn)識(shí)忽視了科學(xué)探討的社會(huì)欲望、價(jià)值和利益因素。因而，在科學(xué)領(lǐng)域，女性主義的重要任務(wù)是探討人類知識(shí)生產(chǎn)(現(xiàn)代科學(xué))的價(jià)值內(nèi)涵，在多元文化、全球化、種族以及性別差異的社會(huì)歷史圖景中審視科學(xué)的價(jià)值承載，證明以往人們主張的經(jīng)驗(yàn)科學(xué)脫離價(jià)值、獨(dú)立于社會(huì)的觀點(diǎn)是不正確的。此外，女性主義及其教育思潮也對(duì)以往人類知識(shí)體系中二元結(jié)構(gòu)和統(tǒng)治邏輯提出挑戰(zhàn)。可以說，在知識(shí)和教育領(lǐng)域，女性主義及其教育思潮的主要使命在于：(1)分析所有知識(shí)體系的認(rèn)識(shí)論，重新思考和建構(gòu)所有知識(shí)，因?yàn)檫@些理論中存在著貶低和消除女性，以及社會(huì)邊緣人體驗(yàn)和利益的危險(xiǎn)。(2)把所有的科學(xué)、知識(shí)概念框架和體系置于社會(huì)歷史的背景之下來分析，要求這些思考必須把多元的體驗(yàn)和利益包括進(jìn)來。知識(shí)必須是公正的，多層面的，它必須通過過程、歷史和關(guān)系來呈現(xiàn)。(3)在人類知識(shí)和教育領(lǐng)域掀起一場(chǎng)革命，并將這一革命的成果直接應(yīng)用到社會(huì)改造中去。

復(fù)次，女性主義及其教育思潮也對(duì)教育均等的思想進(jìn)行反思。當(dāng)代道德哲學(xué)家約翰·羅爾斯認(rèn)為，有兩類個(gè)人無法控制的導(dǎo)致不平等的因素：其一是社會(huì)因素，如種族、階級(jí)、性別、社會(huì)關(guān)系等；另一類是自然天賦因素，如個(gè)人的智商、體力、健康的差別等。這兩類因素都是人所無法選擇的，不是個(gè)人的意志所能決定的。既然如此，社會(huì)就應(yīng)當(dāng)以一種制度和相應(yīng)的政策爭(zhēng)取和保障社會(huì)平等。在當(dāng)代政治哲學(xué)爭(zhēng)論中，爭(zhēng)論最多的是機(jī)會(huì)平等原則，它的基本含義指所有人都應(yīng)有平等的機(jī)會(huì)，他們可以根據(jù)自己的愿望、意志和其他能力使用這些機(jī)會(huì)，而這種機(jī)會(huì)平等所關(guān)注的主要問題便是社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)地位、教育、階級(jí)、種族、性別等方面的平等。女性主義及其教育思潮對(duì)于高等教育領(lǐng)域性別平等的反思具有重要的意義。女性主義學(xué)者聯(lián)系歷史提出一種政策假設(shè)：以往的大學(xué)一直是圍繞男性來建構(gòu)的，這表現(xiàn)在招生考試、教育理念、課程設(shè)置和教學(xué)法等方方面面，因此女性主義者試圖通過重新思考政策實(shí)踐的行動(dòng)主義立場(chǎng)，為促進(jìn)教育機(jī)會(huì)均等作出貢獻(xiàn)。

還有，女性主義及其教育思潮也為性別教育開拓了空間。性別研究不僅僅是一門學(xué)科，更是一種分析問題的方法論原則，它可以在各個(gè)學(xué)科中體現(xiàn)出來。從學(xué)校教學(xué)來說，人們很容易把性別研究課程理解成與女性相關(guān)的課程，如認(rèn)為它們主要研究婦女解放的歷史、女性現(xiàn)狀概述、女性對(duì)于教育的參與、女性與發(fā)展、女性角色、女大學(xué)生的人生準(zhǔn)備、女性權(quán)益等。然而，本文認(rèn)為，這是對(duì)于性別課程狹義的、或者說女性學(xué)意義上的理解。毫無疑問，這類課程可以構(gòu)成性別課程的重要部分，但并非課程之靈魂，性別課程的靈魂應(yīng)是女性主義的一種方法論和認(rèn)識(shí)論，它游走于各個(gè)學(xué)科之中，成為一種重要的、具有指導(dǎo)性的價(jià)值觀，人們以此提出分析和解決問題，性別課程發(fā)展的要求應(yīng)當(dāng)是以課程為媒介把性別意識(shí)納入主流課程中去。女性主義及其教育思潮正在世界范圍內(nèi)把性別課程納入到各級(jí)學(xué)校教育中去，為性別教育開辟廣闊的空間。

最后，女性主義及其教育思潮提出一套新的人才培養(yǎng)理念，它十分重視人的全面發(fā)展，尤其是更重視人的道德發(fā)展問題，并對(duì)西方社會(huì)具有權(quán)威性的道德發(fā)展與道德教育模式提出挑戰(zhàn)，認(rèn)為一個(gè)全面發(fā)展的人不僅應(yīng)具有公正的道德素質(zhì)，也要學(xué)會(huì)關(guān)懷。教育必須圍繞著關(guān)懷的核心來組織。對(duì)于自我的關(guān)懷、對(duì)于親人的關(guān)懷、對(duì)于社會(huì)和他人的關(guān)懷、對(duì)于自然和環(huán)境的關(guān)懷等等都應(yīng)成為各級(jí)教育，特別是高校教育的重要內(nèi)容。道德教育對(duì)教育有著雙重的含義：其一它在計(jì)劃和實(shí)施教育的人們努力道德地對(duì)待所有被教育者意義上是道德的；其二它要努力為被教育者樹立一種倫理價(jià)值理想。

總而言之，女性主義及其教育思潮對(duì)于人的全面發(fā)展有著美好的向往。女性主義哲學(xué)家賽拉·貝恩哈比卜曾這樣概括說：“一個(gè)解放了的社會(huì)和充分發(fā)展的個(gè)人暗示著另外的社會(huì)和個(gè)人……，因此，未來的方案始于在我們的需要和愿望方面進(jìn)行一場(chǎng)革命。”由于女性主義及其教育本身的發(fā)展是多元的，因而對(duì)于未來藍(lán)圖的描繪也是豐富多彩的。它們不僅試圖為女性和所有被壓迫者的解放提供理論基礎(chǔ)，也同所有積極和進(jìn)步的理論一樣為每一個(gè)人的全面和自由的發(fā)展，為人類社會(huì)的繁榮富強(qiáng)作出自己獨(dú)有的貢獻(xiàn)。

責(zé)任編輯：啟 仁