論當(dāng)代中國理想人格

摘要：胡錦濤同志提出的社會主義榮辱觀，是塑造當(dāng)代中國理想人格的依據(jù)。理想人格具有歷史性、民族性，當(dāng)代中國理想人格是歷史上理想人格發(fā)展的必然。當(dāng)代中國理想人格的內(nèi)容包括與“八榮”相對應(yīng)的“忠、敬、智、勤、友、信、良、儉”八種美德，這就把文化底蘊(yùn)和文化創(chuàng)新結(jié)合起來，體現(xiàn)了民族傳統(tǒng)和時(shí)代精神相統(tǒng)一的特征。

關(guān)鍵詞：理想人格；榮辱觀；道德；當(dāng)代中國

中圖分類號：B82-063 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1003-1502(2006)06-0085-03

榮辱觀是人們在依據(jù)一定的思想道德標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行自我評價(jià)和社會評價(jià)活動中，逐漸形成的關(guān)于榮辱觀念的總和。樹立正確的榮辱觀，即運(yùn)用新的道德標(biāo)準(zhǔn)對人們的行為進(jìn)行評價(jià)，使社會道德要求轉(zhuǎn)化為人們內(nèi)在的道德品質(zhì)。“八榮”表現(xiàn)出八種美德的綜合，就構(gòu)成了當(dāng)代中國理想人格。

一、當(dāng)代中國理想人格的依據(jù)：社會主義榮辱觀

人格是人的個(gè)性特征、道德品質(zhì)。“格”原指法式、標(biāo)準(zhǔn)、規(guī)格。《禮記·緇衣》說：“言有物而行有格也。”這里的“格”，是指人們應(yīng)遵守的行為規(guī)范。“人格”有兩種含義：一是指個(gè)人顯著的性格、特征、態(tài)度或習(xí)慣的有機(jī)結(jié)合(personality)。personality一詞來自拉丁文persona(面具)，原指戲劇中演員的特殊面具表現(xiàn)了劇中人物的角色和身份，后來指個(gè)體特有的特質(zhì)模式及行為傾向的統(tǒng)一體，又稱個(gè)性；二是指人的道德品質(zhì)(human dignity)。弗洛伊德認(rèn)為，“人格”是由“本我、自我和超我”三部分組成的。其中，超我是社會規(guī)范的內(nèi)化形成的“良心”，它是用來監(jiān)督行為和指導(dǎo)自我去限制本我沖動的意識部分，或說是“道德化了的自我”。本我與現(xiàn)實(shí)、超我與現(xiàn)實(shí)之間經(jīng)常會發(fā)生矛盾，當(dāng)超我占上風(fēng)時(shí)，個(gè)人行為就是合乎道德的，就具備了高尚人格。我們常說的“以人格擔(dān)保”，就是請別人相信自己的道德品質(zhì)。

理想人格是人們應(yīng)有的、高尚的道德品質(zhì)。榮辱是對人們行為的道德評價(jià)，相應(yīng)的，高尚、卑劣等就是對人格的評價(jià)。一個(gè)人知榮明恥，道德高尚，就會具備人格魅力。理想人格即高尚人格。“高尚”，是從人格的等級劃分著眼；“理想”，是就人格的可能性和現(xiàn)實(shí)性而言。理想人格是人生理想的組成部分，與現(xiàn)實(shí)人格既對立又統(tǒng)一，二者是“應(yīng)有”與“實(shí)有”的關(guān)系。理想人格屬于“應(yīng)有”，現(xiàn)實(shí)人格屬于“實(shí)有”，“應(yīng)有”高于“實(shí)有”，是人們?yōu)橹畩^斗的目標(biāo)。

樹立了社會主義榮辱觀，就塑造了理想人格。道德行為側(cè)重“應(yīng)該做什么”，榮辱講“做了會怎樣”，人格關(guān)注“做了成什么人”。榮辱觀教育，是通過外界評價(jià)引發(fā)個(gè)體反思完成道德強(qiáng)化或矯正；理想人格塑造，通過激勵(lì)個(gè)體內(nèi)在追求引導(dǎo)自身向道德目標(biāo)前進(jìn)。二者相得益彰，各有側(cè)重，都是進(jìn)行道德教育的有效手段。一方面，樹立社會主義榮辱觀，依據(jù)道德法則規(guī)范自己的行為，必然會使人們的人格越來越高尚；另一方面，人格塑造從關(guān)注社會個(gè)體的人生理想著眼，把“八榮”內(nèi)化為人的追求，深植于人的心靈，會使道德教育得到進(jìn)一步深化。“八榮”就把這些令人內(nèi)心敬畏的道德法則概括了出來，引導(dǎo)人們完成理想人格塑造。

二、當(dāng)代中國理想人格的內(nèi)容：忠、敬、智、勤、友、信、良、儉

2006年3月，胡錦濤同志提出了社會主義榮辱觀；4月，他在美國耶魯大學(xué)演講時(shí)指出：“一個(gè)沒有文化底蘊(yùn)的民族，一個(gè)不能不斷進(jìn)行文化創(chuàng)新的民族，是很難發(fā)展起來的，也是很難自立于世界民族之林的。”閉民族要發(fā)展、自立，必須把文化底蘊(yùn)和文化創(chuàng)新結(jié)合起來。“五四”時(shí)期，教育家蔡元培就提出，公民教育“必以道德為根本”，道德教育的內(nèi)容就是“自由”、“平等”、“博愛”，并將其比附為中國儒家所提倡的“義”、“恕”、“仁”。由于他能夠根據(jù)本國需要，兼采各國所長，把歐洲的資產(chǎn)階級道德觀念同中國封建主義道德觀念糅合在一起，“食而化之”，培養(yǎng)現(xiàn)實(shí)社會的理想人格，在當(dāng)時(shí)引起很大反響，推動了國民道德教育。本文沿用了他的比附方法，將“八榮”體現(xiàn)出來的八種美德用古典美德規(guī)范重新概括，以充分展現(xiàn)社會主義榮辱觀深厚的文化底蘊(yùn)。

(一)以熱愛祖國為榮、以危害祖國為恥——“忠”

對祖國的熱愛是一種情感強(qiáng)烈、對象專一的特殊的愛，可以比附為古代的“忠”。“忠”在中國古代列“忠孝節(jié)義”之首。古代“忠”的對象是君國，諸葛亮《出師表》講：“忠陛下之職分”；《史記·屈原賈生列傳》講：“忠臣之分”。“忠”的方式是盡心盡力。朱熹曰：“盡己之謂忠。”今天，“忠”的含義發(fā)生了改變，君主制已經(jīng)滅亡，“忠”的對象變成了民族國家，“忠”的方式即為祖國貢獻(xiàn)自己的全部力量。古人說，“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”，美國民族英雄內(nèi)森·黑爾說“我唯一的憾事，就是沒有第二次生命獻(xiàn)給我的祖國”。這種以專一、盡己為特征的愛即“忠”。

(二)以服務(wù)人民為榮、以背離人民為恥——“敬”

服務(wù)即“事”，古代社會講“事君、事師、事上、事親”。“事”出于“敬”，“事”是行為，“敬”是行為者的道德品質(zhì)。“敬”，源于對不可抗力量的內(nèi)心尊重。《禮記·少儀》講：“祭祀主敬”；《論語·里仁》講：“敬而不違，勞而無怨”。今天，“事”、“敬”的對象變成了人民。服務(wù)人民的行為，來自內(nèi)心對于人民的尊重，即“事”行源于“敬”德。《詩·大雅·常武》上說，“既敬既戒”，敬民，就會約束自己，不做背離人民的事。背離人民，就是“大不敬”。尤其對領(lǐng)導(dǎo)干部而言，要時(shí)時(shí)刻刻“心為民所系，權(quán)為民所用，利為民所謀”，“事”民、“敬”民，才具備了應(yīng)有的道德。

(三)以崇尚科學(xué)為榮、以愚昧無知為恥——“智”

《孟子·公孫丑上》講：“是非之心，智之端也”，“智”從分辨是非、得到知識開始。《荀子》謂之“知之在人者謂之知，知有所合謂之智”。人們學(xué)習(xí)知識就叫“知”，從所學(xué)知識中找到事物的規(guī)律就叫“智”。“智”在古代社會主要局限于倫理道德領(lǐng)域，而且具有鮮明的工具性。統(tǒng)治者推行“民可使由之，不可使知之”的愚民、牧民政策，更提倡“女子無才便是德”，“智”必須為統(tǒng)治者服務(wù)，否則就要“焚書坑儒”或大興“文字獄”。當(dāng)代社會，“智”的內(nèi)容則是全部科學(xué)知識體系，包括自然科學(xué)和社會科學(xué)；“智”的功能則達(dá)到了工具和價(jià)值的統(tǒng)一，科學(xué)滲透到社會生活的各個(gè)領(lǐng)域，如“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”、“科學(xué)發(fā)展觀”、“科學(xué)生活方式”等，科學(xué)本身就是人們追求的目標(biāo)。

(四)以辛勤勞動為榮、以好逸惡勞為恥——“勤”

中國古代，儒釋道三家都沒有把“勤”作為理想人格應(yīng)該具備的道德品質(zhì)。孔子“四體不勤，五谷不分”，認(rèn)為“勞心者治人，勞力者治于人”，士大夫不需要勤；《玉臺新詠·古詩為焦仲卿妻作》上講“晝夜勤作息”只是勞動人民的事。墨子是木匠出身，他在《非樂上》中提出的“尚力”說認(rèn)為，人“賴其力者生，不賴其力者不生”，勞動是區(qū)分人與動物的標(biāo)志。兩千年后，馬克思指出“勞動創(chuàng)造了人本身”，當(dāng)今中國社會，勞動者都要“勤”，“勤”的程度是進(jìn)行分配的重要依據(jù)。“勤”成為當(dāng)代中國理想人格必須具備的道德品質(zhì)。

(五)以團(tuán)結(jié)互助為榮、以損人利己為恥——“友”

“友”是人與人之間平等基礎(chǔ)上的團(tuán)結(jié)互助。《說文》講：“友，同志為友。”《釋名》講：“友，有也，相保有也。”“友”即互相幫助，互通有無。“友”是揚(yáng)棄了的“仁”。古代社會，“仁者愛人”，但是《禮記·經(jīng)解》詮釋為“上下相親謂之仁”，講明“仁”字背后是森嚴(yán)的社會等級。“友”的反義是“敵”，即把自己的利益與他人的利益對立起來，損人利己。當(dāng)今社會，人人平等，人們之間既相互依存，又彼此競爭。“友”作為一種道德品質(zhì)，既體現(xiàn)了平等，又突出了團(tuán)結(jié)互助。

(六)以誠實(shí)守信為榮、以見利忘義為恥——“信”

《說文》講：“信，誠也。”“信”即人在社會交往中體現(xiàn)出來的“誠”，誠而不欺才能取信于人。“信”隨著社會交往的頻繁越來越重要，因此，孟子的“四端”說只包含了“仁義禮智”，董仲舒把孔子“恭寬信敏惠”中的“信”拿來，才形成了“仁義禮智信”五常說。“信”比“義”更能貼切地比附當(dāng)代中國理想人格。荀子《榮辱篇》提出“先義而后利者榮，先利而后義者辱；榮者常通，辱者常窮”，并沒有執(zhí)其一偏，片面強(qiáng)調(diào)“義以為上”、“正其誼(義)不謀其利”。“信”講求“君子愛財(cái)，取之有道”，不偏執(zhí)于義或者利，而是義利統(tǒng)一：一方面，“臨財(cái)毋茍得，臨難毋茍免”，不能見利忘義；另一方面，“先義后利”不是一味講“義”而不講“利”，完全不講利就會失去人自身生存的物質(zhì)基礎(chǔ)。

(七)以遵紀(jì)守法為榮、以違法亂紀(jì)為恥——“良”

從字面意思看，遵守即“順”。《釋名》講：“順，循也。”但是，“順”字暗含上下關(guān)系，即“下”要順從“上”。當(dāng)代中國，人民遵守的乃是自己制定的法律。《說文》講：“良，善也”，“良”既有“順”的意思，又含有“善”的意思，表明遵守行為是正確的。“良”在古代是“溫良恭儉讓”中的一條，指“馴良”。當(dāng)代社會，“良”的本質(zhì)發(fā)生了改變，國家是人民自己的國家，法紀(jì)是人民自己制定的法紀(jì)，遵守法紀(jì)就是尊重人們集體的意志，是應(yīng)盡的義務(wù)，理所當(dāng)然。反之，違法亂紀(jì)則為“暴”。

(八)以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥——“儉”

《說文》講：“儉，約也。”“儉”就是過有節(jié)制的生活。“儉”是“溫良恭儉讓”中的一條。《左傳·莊公二十四年》講：“儉，德之共也；侈，惡之大也。”“歷覽前賢國與家，成由勤儉敗由奢。”當(dāng)代中國仍是世界上最大的發(fā)展中國家，人均國內(nèi)生產(chǎn)總值仍排在世界100名之后，中國人民的生活還不富裕，因此要建設(shè)節(jié)約型社會，要提倡“儉”德。《韓非子·難二》謂“儉于財(cái)用，節(jié)于衣食。”“儉”是努力提高人民的生活水平，但不奢侈放縱。

具備了“忠、敬、智、勤、友、信、良、儉”八美德，即當(dāng)代中國理想人格。相應(yīng)的，與“八恥”相對應(yīng)的八惡德，可以近似地比附為“奸、慢、愚、惰、敵、詐、暴、奢”。這種善惡美丑的鮮明對照，揚(yáng)善撻惡，使美者益美、丑者愈丑，進(jìn)一步深化了道德教育的力度。與“八榮八恥”相類似，西方基督教中也有七美德，即“審慎、正義、節(jié)制、剛毅、信仰、希望、愛”；也有七惡德(即“七宗罪”)：“饕餮、貪婪、懶惰、嫉妒、暴怒、驕傲、淫蕩”。今天，這些道德律令仍然在西方社會發(fā)揮著巨大作用。

概言之，根據(jù)社會主義榮辱觀塑造出的當(dāng)代中國理想人格，一方面，批判地繼承了中國古代儒家的理想人格的精華底蘊(yùn)，接續(xù)了民族傳統(tǒng)。正如恩格斯所說：“我們根本沒有想到要懷疑或輕視‘歷史的啟示’；歷史就是我們的一切。”另一方面，吸收并發(fā)展了馬克思主義的觀點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)了“淬厲其所本有”和“采補(bǔ)其所本無”的結(jié)合。具體而言，首先，它繼承了“忠、智、信、良、儉”，并賦予了新的內(nèi)涵；其次，摒棄了“仁”，代之以“友”，反映了社會平等的大趨勢、義利統(tǒng)一的人性論；其三，強(qiáng)調(diào)了“敬”，納入了共產(chǎn)黨人的群眾觀點(diǎn)；突出了“勤”，彰顯了馬克思主義對于勞動價(jià)值的肯定；其四，揚(yáng)棄了一些傳統(tǒng)的道德品質(zhì)名目，如“節(jié)”、“仁”、“義”、“溫”、“讓”、“恭”等，也表現(xiàn)出當(dāng)代中國理想人格的進(jìn)步性。社會主義榮辱觀將文化底蘊(yùn)和文化創(chuàng)新相結(jié)合、民族傳統(tǒng)和時(shí)代精神相統(tǒng)一，適應(yīng)了時(shí)代的要求，成為構(gòu)建當(dāng)代中國理想人格的依據(jù)。只有具備了以“八榮八恥”為指南，集“忠、敬、智、勤、友、信、良、儉”于一身的理想人格的人，才能擔(dān)當(dāng)起構(gòu)建和諧社會的歷史重任。

責(zé)任編輯：啟 仁