“三維統(tǒng)一”：論社會(huì)和諧從可能到現(xiàn)實(shí)的建構(gòu)

摘要：馬克思主義社會(huì)發(fā)展觀從信念的確立、實(shí)踐過程和社會(huì)形態(tài)三個(gè)層面的理論證明，為今天科學(xué)發(fā)展觀和構(gòu)建和諧社會(huì)理論賦予了科學(xué)的、整體的、唯物主義的內(nèi)涵。其中，共產(chǎn)主義是構(gòu)建和諧社會(huì)的靈魂；“兩大關(guān)系”的和諧是主體的自我解放過程；而合理的社會(huì)結(jié)構(gòu)系統(tǒng)整合則是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的必經(jīng)階段。社會(huì)和諧的構(gòu)建離不開馬克思主義社會(huì)發(fā)展理論的指導(dǎo)，離不開科學(xué)發(fā)展觀與和諧社會(huì)觀的有機(jī)統(tǒng)一，它是從理論可能向?qū)嵺`現(xiàn)實(shí)的真正飛躍。

關(guān)鍵詞：馬克思主義；和諧社會(huì)；科學(xué)發(fā)展觀；社會(huì)結(jié)構(gòu)

中圖分類號(hào)：A811 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003—1502(2006)06-0031-06

科學(xué)發(fā)展觀是中國共產(chǎn)黨從新世紀(jì)新階段黨和國家事業(yè)發(fā)展全局出發(fā)提出的重大戰(zhàn)略思想，與馬克思主義經(jīng)典作家們關(guān)于發(fā)展的思想是一脈相承的。科學(xué)發(fā)展觀是指導(dǎo)發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)，是我們黨在深刻總結(jié)我國長期以來經(jīng)濟(jì)建設(shè)中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，吸收人類現(xiàn)代文明進(jìn)步新成果的基礎(chǔ)上提出來的，是對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)指導(dǎo)思想的重大發(fā)展。實(shí)踐越來越有力地證明，科學(xué)發(fā)展觀的提出，全面正確地總結(jié)了我國建國以來，特別是改革開放二十多年來社會(huì)主義建設(shè)的成功經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)。作為新的指導(dǎo)思想和戰(zhàn)略決策，它不僅立足現(xiàn)實(shí)，切中時(shí)弊，既能治標(biāo)又能治本，而且從長遠(yuǎn)看，對(duì)避免整個(gè)事業(yè)的大起大落，保證順利建成中國特色的社會(huì)主義具有關(guān)鍵性的重要意義。

一、馬克思、恩格斯對(duì)“烏托邦”思想的清算

馬克思主義社會(huì)發(fā)展理論是上世紀(jì)形成的關(guān)于人在人與自然、人與社會(huì)、人與人交往中實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展、徹底解放和自由飛躍的最高價(jià)值目標(biāo)的構(gòu)想。這一理論是建立在對(duì)包括資本主義在內(nèi)的“以往舊的社會(huì)形態(tài)”和各種理論與思潮的客觀分析與理論批判的基礎(chǔ)上提出的。特別是馬克思“科學(xué)共產(chǎn)主義”觀的建立，為人類社會(huì)如何建構(gòu)社會(huì)和諧提供了科學(xué)的世界觀和方法論準(zhǔn)備。

馬克思從威廉·配第提出勞動(dòng)價(jià)值論開始，對(duì)亞．當(dāng)．斯密、李嘉圖以及重農(nóng)學(xué)派等資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論進(jìn)行了長期深入的研究，這一研究為后來“剩余價(jià)值”理論的創(chuàng)立奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。馬克思指出：社會(huì)發(fā)展進(jìn)程應(yīng)當(dāng)是“通過人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有”。而資本主義社會(huì)在社會(huì)發(fā)展中只是重視物的尺度而忽視人的尺度，只是重視經(jīng)濟(jì)增長而忽視人的自由和全面的發(fā)展，這種發(fā)展的結(jié)果只能導(dǎo)致與人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的背道而馳。馬克思尖銳揭露了資本主義社會(huì)只是重視經(jīng)濟(jì)價(jià)值而無視人的價(jià)值，從而出現(xiàn)勞動(dòng)異化的錯(cuò)誤做法。他說：“勞動(dòng)對(duì)工人說來是外在的東西，也就是說，不屬于他的本質(zhì)的東西；因此，他在自己的勞動(dòng)中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨，精神遭摧殘。”因此，在馬克思看來，工人在資本主義社會(huì)的發(fā)展是畸形的發(fā)展，有著明顯的片面性、工具性和有限性。并且隨著資本積累的發(fā)展，更造成了無產(chǎn)階級(jí)的貧困化積累。“資本的壟斷成了與這種壟斷一起并在這種壟斷之下繁盛起來的生產(chǎn)方式的桎梏。生產(chǎn)資料的集中和勞動(dòng)的社會(huì)化，達(dá)到了同它們的資本主義外殼不能相容的地步。這個(gè)外殼就要炸毀了。資本主義所有制的喪鐘就要敲響了。剝奪者就要被剝奪了。”同時(shí)，針對(duì)19世紀(jì)末德國社會(huì)民主黨內(nèi)出現(xiàn)的一種把全部社會(huì)生活直接歸結(jié)為經(jīng)濟(jì)必然性，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)因素是唯一起決定性作用的因素，否認(rèn)和排斥其他因素的作用的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，恩格斯進(jìn)行了堅(jiān)決的批判，捍衛(wèi)了馬克思社會(huì)和諧的理論。可見，馬克思、恩格斯正是用社會(huì)進(jìn)步理論代替了經(jīng)濟(jì)決定論；用全面發(fā)展的社會(huì)理論，代替了片面發(fā)展的社會(huì)理論。

在揭露資本主義私有制是造成社會(huì)不和諧根源的同時(shí)，馬克思、恩格斯批判了空想社會(huì)主義觀和空想共產(chǎn)主義觀的“社會(huì)主義生活的一種特殊的片面性實(shí)現(xiàn)”，更加強(qiáng)調(diào)了社會(huì)主義、共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)物質(zhì)前提。早在《<黑格爾法哲學(xué)批判>導(dǎo)言》中，馬克思就分析了資產(chǎn)階級(jí)政治解放的不徹底性，對(duì)政治解放和人類解放做了明確的區(qū)分，強(qiáng)調(diào)政治解放不是人類解放，要實(shí)現(xiàn)人類解放，無產(chǎn)階級(jí)不可能像資產(chǎn)階級(jí)那樣“享有任何特殊的權(quán)利”，而只能求助于真正的“人的權(quán)利”，“只有通過回復(fù)才能回復(fù)自己的本身”。而要實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)，無產(chǎn)階級(jí)必須“否定私有財(cái)產(chǎn)”。但是，在他們看來，對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的廢除不能“同這種廢除本身的條件分離開來”，“如果把廢除私有財(cái)產(chǎn)置于同現(xiàn)實(shí)世界的一切聯(lián)系之外，只是把它視為蟄居者的臆想，那么，這種廢除就成為純粹的空談”。同樣，恩格斯在《反杜林論》中也指出，空想社會(huì)主義者有一個(gè)共同點(diǎn)：“他們都不是作為當(dāng)時(shí)已經(jīng)歷史地產(chǎn)生的無產(chǎn)階級(jí)的利益的代表出現(xiàn)的。他們并不是想解放某一個(gè)階級(jí)，而是想解放全人類。他們和啟蒙學(xué)者一樣，想建立理性和永恒正義的王國；但是他們的王國和啟蒙學(xué)者的王國是有天壤之別的。”針對(duì)空想社會(huì)主義者關(guān)于人類解放的道德說教傾向，恩格斯緊接著指出：“為了使社會(huì)主義變?yōu)榭茖W(xué)，就必須首先使它置于現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)之上。”當(dāng)然，類似思想馬克思、恩格斯早在《德意志意識(shí)形態(tài)》中也曾有過表述。針對(duì)當(dāng)時(shí)資本主義社會(huì)人的全面異化狀態(tài)，他們指出了消滅這種“異化”必須具備的實(shí)際前提：“生產(chǎn)力的巨大增長和高度發(fā)展”。之所以把生產(chǎn)力的這種發(fā)展看做是絕對(duì)必需的實(shí)際前提，是因?yàn)槿绻麤]有這種發(fā)展，那就只會(huì)有貧窮、極端貧困的普遍化。由此我們可以清楚地看到，馬克思、恩格斯已經(jīng)既同空想社會(huì)主義和空想共產(chǎn)主義者劃清了界限，同時(shí)又在理論上基本完成了對(duì)以生產(chǎn)資料私有制為基礎(chǔ)的資本主義社會(huì)的“揚(yáng)棄”。

通過對(duì)資本主義私有制經(jīng)濟(jì)和“市民社會(huì)”的全面批判，馬克思和恩格斯對(duì)人類歷史發(fā)展的規(guī)律進(jìn)行了深入的研究，實(shí)現(xiàn)了對(duì)社會(huì)和諧理論認(rèn)知的哲學(xué)性超越。他們認(rèn)為，社會(huì)作為一個(gè)有機(jī)整體，作為一個(gè)有機(jī)的存在，它要求獲得全面發(fā)展，并達(dá)到全面和諧。要實(shí)現(xiàn)和諧，作為一個(gè)有機(jī)體，首先構(gòu)成其整體的要素就應(yīng)是全面的；其次，各要素均處于有利的聯(lián)系當(dāng)中，通過各要素的相互作用才能促使其活的存在。所以，全面性的、和諧性的構(gòu)成是共產(chǎn)主義社會(huì)保持其有機(jī)體性質(zhì)的決定性條件。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)一哲學(xué)手稿》中，馬克思從異化勞動(dòng)理論出發(fā)，通過對(duì)社會(huì)與自然的關(guān)系的分析，不僅說明了生產(chǎn)實(shí)踐在社會(huì)發(fā)展中的作用，還分析了生產(chǎn)勞動(dòng)的內(nèi)在矛盾，并涉及了生產(chǎn)勞動(dòng)過程中諸要素之間的相互關(guān)系，從而為進(jìn)一步揭示生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的辯證關(guān)系奠定了基礎(chǔ)。在此，馬克思著重論證了社會(huì)發(fā)展不是抽象的而是具體的發(fā)展，不是虛擬的而是實(shí)在的發(fā)展，不是片面的而是全面的發(fā)展，不是斷裂的而是可持續(xù)的發(fā)展。因此，如何建立人與自然、人與社會(huì)的和諧，關(guān)鍵是從社會(huì)產(chǎn)生與發(fā)展的原動(dòng)力——生產(chǎn)勞動(dòng)出發(fā)。在《手稿》中，馬克思的異化勞動(dòng)理論由于深刻揭示了勞動(dòng)是人的本質(zhì)，把社會(huì)歷史看成是勞動(dòng)異化和揚(yáng)棄這種異化的歷史，這就把生產(chǎn)勞動(dòng)看成是社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。他認(rèn)為生產(chǎn)活動(dòng)是人與動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別，也是人作為有意識(shí)的類的存在物對(duì)對(duì)象世界的改造和自身能動(dòng)性的實(shí)際表現(xiàn)。雖然，這一觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)還帶有費(fèi)爾巴哈哲學(xué)影響的明顯痕跡，還不十分成熟，但顯然是他創(chuàng)立唯物史觀乃至整個(gè)馬克思主義科學(xué)體系的重要起點(diǎn)。 二、馬克思科學(xué)社會(huì)發(fā)展理論的初步形成 馬克思說：“我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界，存在于自然界的。”“人的依賴關(guān)系”實(shí)際上根源于人對(duì)自然的依賴。因?yàn)槿嗽谧畛蹼A段，在很大程度上表現(xiàn)為自然性。同時(shí)，馬克思又更為強(qiáng)調(diào)人作為主體對(duì)自然界能動(dòng)改造的一面。隨著生產(chǎn)工具的發(fā)展，特別是近現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的運(yùn)用和工業(yè)的興起，人類征服自然的能力不斷增強(qiáng)。但是，在資本壬義制度下形成的個(gè)人享樂至上的價(jià)值觀以及“人類中心主義”傾向，驅(qū)使人無限度地和不顧后果地對(duì)自然界進(jìn)行物質(zhì)索取和開發(fā)，人由人對(duì)自然的依賴走向了人對(duì)自然的任意宰制，由人與自然的渾然一體走向了人與自然的對(duì)立。因此，從馬克思主義的科學(xué)實(shí)踐觀出發(fā)，我們應(yīng)該清醒地認(rèn)識(shí)到：人是實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物，人的全面發(fā)展也是如此。人并不能任意對(duì)待自然界，人是自然的一部分。人作為主體的發(fā)展是建立在客體發(fā)展的基礎(chǔ)上，通過主客體統(tǒng)一來實(shí)現(xiàn)的，是在人類與自然共存的條件下實(shí)現(xiàn)的。馬克思正是從此立場(chǎng)出發(fā)，把自然界看做“人的精神的無機(jī)界”和“人的無機(jī)的身體”。自然界、外部環(huán)境、客體對(duì)人類主體來說不是單純的外部存在，而是內(nèi)在本質(zhì)的存在，它既為人類的活動(dòng)提供條件和舞臺(tái)，又始終制約著人類的實(shí)踐活動(dòng)。因此，人類在開發(fā)自然界的同時(shí)，一定要使實(shí)踐的過程和產(chǎn)品都要適合主體的發(fā)展、有利于主客體的和諧統(tǒng)一，不僅著眼于當(dāng)前，而且考慮到長遠(yuǎn)、根本，這才是“全面”的應(yīng)有之義。人類的希望在于通過自由自覺的實(shí)踐活動(dòng)來達(dá)到主客體全面關(guān)系的不斷建構(gòu)生成，實(shí)現(xiàn)人與自然的高度和諧，使人類得到可持續(xù)的發(fā)展。

在關(guān)于人與社會(huì)的和諧問題上，馬克思把資本主義社會(huì)以前的人與社會(huì)的關(guān)系，稱之為“人的依賴關(guān)系”，即自然依賴與權(quán)力依賴的關(guān)系。隨著西方社會(huì)推翻封建專制，建立資產(chǎn)階級(jí)民主社會(huì)，推翻神本建立人本之后，個(gè)人主體擺脫了等級(jí)共同體的控制，從群體本位、人的依賴一極走向了資本主義社會(huì)的“個(gè)人主義”、“個(gè)人中心”的另一極。“我思故我在”，“個(gè)人是自由的”，“我就是我，我就是我的目的”。人本主義的這些理念，使個(gè)人主體達(dá)到了極點(diǎn)，它所造成的社會(huì)后果是：“不僅使每個(gè)人忘卻了他的祖輩，而且使人看不到他的后代，也使他同他的同代人相疏離，它使他只能依靠他自己，最后使他完全居于孤寂的自我心靈之中”。資本主義社會(huì)無限膨脹的個(gè)人主義，不僅加劇了人與社會(huì)的不協(xié)調(diào)性，而且形成了“人類中心”的社會(huì)格局而與自然界相對(duì)抗。正是基于對(duì)費(fèi)爾巴哈等為代表的“抽象的人”的“人本主義”的批判性分析，馬克思將構(gòu)建人與社會(huì)和諧關(guān)系的理論，建立在了社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)理論基礎(chǔ)之上。這種勞動(dòng)生產(chǎn)不是不分主次和重點(diǎn)的均衡的生產(chǎn)，而是存在著決定與被決定、作用與反作用的辯證關(guān)系的生產(chǎn)。其中物質(zhì)生產(chǎn)是基礎(chǔ)，對(duì)其他生產(chǎn)起決定作用。社會(huì)歷史發(fā)展過程首先是物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)和再生產(chǎn)的過程，然后才是精神和觀念等其他生產(chǎn)的過程。馬克思認(rèn)為，不能忽視這樣一個(gè)極其簡單的事實(shí)。恩格斯也指出：“政治、法律、哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等的發(fā)展是以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基礎(chǔ)的。但是，它們又都相互影響并對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生影響。并不是只有經(jīng)濟(jì)狀況才是原因，才是積極的，而其余一切都不過是消極的結(jié)果。”物質(zhì)生產(chǎn)、精神生產(chǎn)、社會(huì)關(guān)系的生產(chǎn)和人自身的生產(chǎn)都是在一定的生產(chǎn)環(huán)境中進(jìn)行的，優(yōu)良的生態(tài)環(huán)境保證了這些生產(chǎn)的連續(xù)性和世世代代的可持續(xù)性。由于各種社會(huì)生產(chǎn)之間的作用與反作用、決定與被決定的辯證轉(zhuǎn)換關(guān)系，推動(dòng)了人類社會(huì)從低級(jí)到高級(jí)、從不文明到文明、從片面到全面的發(fā)展。

當(dāng)然，我們更應(yīng)該認(rèn)識(shí)到：“任何人如果不同時(shí)為了自己的某種需要和為了這種需要的器官而做事，他就什么也不能做”。馬克思曾指出，人的全面發(fā)展的動(dòng)機(jī)是由人的需要所引起的，人的全面發(fā)展的目的也就是人的需要的全面滿足。需要不是一成不變的東西，人的需要是客觀生活條件的反映，而滿足一種需要的過程會(huì)引起另一種需要或多種新的需要的產(chǎn)生，并且這一過程是永無止境的。因此，為了實(shí)現(xiàn)人的全面性發(fā)展，首先就要使每個(gè)人的需要變得豐富、全面而高尚。這種豐富、全面的需要將推動(dòng)人向更高境界的不斷發(fā)展，也將使社會(huì)的發(fā)展具有強(qiáng)大動(dòng)力。正如馬克思所指出：“社會(huì)主義形態(tài)的前提是工人有更高的生活需要。”其次，人的需要必然通過活動(dòng)來表現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)。人的發(fā)展的全面性主要體現(xiàn)為交往活動(dòng)的全面性。這里有兩層意思：從活動(dòng)的本質(zhì)來看，人處于真正的主體地位，擺脫了外部束縛，從事著自由自覺的活動(dòng)；從活動(dòng)的內(nèi)容來看，人不再局限于某一種或少數(shù)幾種活動(dòng)形式，將在各個(gè)領(lǐng)域中進(jìn)行自由的活動(dòng)。馬克思所講的自由活動(dòng)，總是與“創(chuàng)造”相聯(lián)系的，他指出：…自由活動(dòng)’在共產(chǎn)主義者看來，這是‘完整的主體’的從全部才能的自由發(fā)展中產(chǎn)生的創(chuàng)造性的生活表現(xiàn)。”最后，人的全面發(fā)展是一個(gè)相對(duì)的歷史范疇，是一個(gè)動(dòng)態(tài)的發(fā)展概念，它并非是指每個(gè)人都能達(dá)到全知全能，而是指構(gòu)成人的能力和素質(zhì)的主要的基本方面都能得到全面培養(yǎng)和不斷提高。對(duì)此，馬克思認(rèn)為，要使全面發(fā)展的個(gè)性成為可能，“能力的發(fā)展就要達(dá)到一定的程度和全面性”。恩格斯也在《共產(chǎn)主義原理》中明確提出：“根據(jù)共產(chǎn)主義原則組織起來的社會(huì)，將使自己的成員能夠全面發(fā)揮他們的得到全面發(fā)展的才能。”人的能力是一個(gè)復(fù)雜的素質(zhì)系統(tǒng)，它是指人在與外部世界交換過程中，從自身開發(fā)出來的多種力量的綜合，主要包括：實(shí)踐能力、認(rèn)識(shí)能力、創(chuàng)新能力和潛能素質(zhì)等方面。而個(gè)人的能力發(fā)展是依賴于人類整體能力進(jìn)步的。當(dāng)然這并不否定個(gè)人能力與解放的獨(dú)立性。人與自然與社會(huì)的雙重關(guān)系最終體現(xiàn)在社會(huì)中個(gè)人需要的滿足與能力的提高方面，而社會(huì)中人與人關(guān)系的全面和諧則包括了人的需要、人的活動(dòng)、人的能力和潛能素質(zhì)等方面的整體的、全面的、可持續(xù)的發(fā)展。

綜上所述，我們可以發(fā)現(xiàn)，馬克思和恩格斯是從現(xiàn)實(shí)條件出發(fā)理解歷史賦予自己的任務(wù)的，這個(gè)條件就是資本主義作為最后一種剝削制度。馬克思和恩格斯把他們的理論和實(shí)踐的任務(wù)規(guī)定為改變這個(gè)社會(huì)，“并使之革命化”。所以，他們的理論也就是關(guān)于這個(gè)制度的認(rèn)識(shí)和改變的理論。就是說，作為他們的理論主題的是社會(huì)革命，而不是社會(huì)建設(shè)。但是，這不能說明在馬克思和恩格斯的理論體系中不包含建設(shè)和諧社會(huì)的思想。事實(shí)是他們關(guān)于資本主義的批判的理論同關(guān)于代替這一社會(huì)形態(tài)的未來社會(huì)和諧的構(gòu)想是聯(lián)系在一起的，他們關(guān)于未來社會(huì)和諧的構(gòu)想在一定程度上包含了他們的關(guān)于未來社會(huì)建設(shè)的思想，而他們關(guān)于社會(huì)革命的理論實(shí)際又是他們關(guān)于建設(shè)未來社會(huì)和諧的思想基礎(chǔ)。

三、現(xiàn)實(shí)建構(gòu)：實(shí)現(xiàn)目標(biāo)與科學(xué)方法的有機(jī)整合

毛澤東同志曾經(jīng)說過：人，是要有一點(diǎn)精神的。精神是什么?我們認(rèn)為，它是一種思想信仰。沒有堅(jiān)定的信仰和堅(jiān)定的信念作保證，我們的社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)事業(yè)就不可能取得成功。“解放思想、實(shí)事求是”這一中國化的馬克思主義世界觀和方法論，就是指導(dǎo)我們?nèi)绾卧跇?gòu)建和諧社會(huì)實(shí)踐中努力實(shí)現(xiàn)思想認(rèn)識(shí)領(lǐng)域的“三大創(chuàng)新”：一是要牢固樹立遠(yuǎn)大的共產(chǎn)主義理想和信念，堅(jiān)定全黨上下和廣大群眾實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的必勝信心；二是要有勇氣正視當(dāng)前社會(huì)主義實(shí)踐中存在的矛盾和問題，認(rèn)識(shí)到我們社會(huì)建設(shè)與管理中存在的“不和諧”，通過深入研究分析現(xiàn)實(shí)，形成和完善指導(dǎo)今后社會(huì)主義實(shí)踐的科學(xué)理論；三是要在構(gòu)建社會(huì)和諧的過程中，始終堅(jiān)持把科學(xué)發(fā)展觀(全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展的方法論原則)與構(gòu)建社會(huì)主義社會(huì)和諧(價(jià)值目標(biāo))有機(jī)地統(tǒng)一起來。因此，今天我們重新審視、深入理解和全面把握馬克思主義社會(huì)發(fā)展理論的精髓，對(duì)于建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義和諧社會(huì)將具有極為重要的世界觀和方法論的意義。

眾所周知，人類社會(huì)的發(fā)展就其結(jié)構(gòu)而言，分為動(dòng)力機(jī)制與整合機(jī)制兩種。其中，動(dòng)力機(jī)制是指社會(huì)運(yùn)動(dòng)中的矛盾性因素的集合，如生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾，它是推動(dòng)人類社會(huì)發(fā)展的第一要素。正是矛盾的不斷斗爭和解決推動(dòng)了人類社會(huì)由低級(jí)形態(tài)向高級(jí)形態(tài)的不斷進(jìn)步。當(dāng)然，與其相伴隨的正是社會(huì)整合機(jī)制提供的穩(wěn)定與和諧的發(fā)展條件。整合機(jī)制是多種要素、多種矛盾、多種力量的整合，即按一定目的、目標(biāo)，使之保持一種均衡的和諧、合理的平衡。動(dòng)力機(jī)制與整合機(jī)制作為一對(duì)矛盾體，其中動(dòng)力機(jī)制是主要矛盾，它決定了社會(huì)的前進(jìn)和發(fā)展方向，而整合機(jī)制又為動(dòng)力機(jī)制創(chuàng)造前提和條件。同時(shí)，從社會(huì)結(jié)構(gòu)系統(tǒng)而言，社會(huì)的動(dòng)力機(jī)制與整合機(jī)制又是一個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)體內(nèi)部矛盾存在的兩個(gè)方面，二者相互依賴、彼此滲透，并且在不同的社會(huì)歷史階段和具體條件下，矛盾的主要方面與次要方面會(huì)發(fā)生轉(zhuǎn)化。因此，從科學(xué)發(fā)展的角度出發(fā)，掌握和應(yīng)用馬克思主義社會(huì)發(fā)展理論的科學(xué)方法論，最根本的就是要堅(jiān)持以唯物史觀為指導(dǎo)，堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，根據(jù)矛盾的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，認(rèn)識(shí)問題、思考問題、解決問題，真正做到實(shí)事求是，具體問題具體分析。

中國二十余年的改革開放促進(jìn)了綜合國力和人民生活水平的迅速提高，伴隨著結(jié)構(gòu)調(diào)整，經(jīng)濟(jì)成分、分配方式的變化，同時(shí)也造成了利益群體的“主體多元化”，利益關(guān)系發(fā)生了結(jié)構(gòu)性變化。一是利益格局被改變，利益需求“多元化”。不同利益群體的出現(xiàn)，帶來了人們利益需求的多樣化。這種利益需求的多樣化在我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平尚不高、供給能力有限的情況下，必然會(huì)造成供給與需求的矛盾，甚至?xí)a(chǎn)生危及社會(huì)的不穩(wěn)定因素。二是利益分配效率化，利益差距“明朗化”。“讓一部分人、一部分地區(qū)先富起來”的效率優(yōu)先分配體制的實(shí)行，雖然使一部分人通過合理、合法勞動(dòng)而致富，率先步入了“小康”，但也使人們由于職業(yè)分工、能力、機(jī)會(huì)等因素的差別和“不公平”所帶來的收入差距逐步擴(kuò)大，“兼顧公平”、“共同富裕”的弱化導(dǎo)致利益矛盾逐漸由暗變明。三是利益群體的社會(huì)影響和作用由小變大。不同利益群體不可避免地從各自的立場(chǎng)出發(fā)來看待社會(huì)生活和改革中的一切事物，這種共性使利益群體的成員又自覺不自覺地表現(xiàn)出維護(hù)群體利益的傾向，從而導(dǎo)致了在一定范圍內(nèi)利益群體矛盾的尖銳化和性質(zhì)的“對(duì)抗化”。四是利益結(jié)構(gòu)日趨“分化”。改革打破了舊的利益格局，但新的利益格局尚未形成，非均衡的舊的利益關(guān)系與新的利益關(guān)系相互交織在一起，往往使利益格局失衡，其發(fā)展趨勢(shì)則是日益分化。當(dāng)然，改革的實(shí)質(zhì)就是對(duì)利益關(guān)系的調(diào)整，這種調(diào)整必然導(dǎo)致新的利益格局的出現(xiàn)，利益關(guān)系的變化是改革的必然結(jié)果。同時(shí)，我們更應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，利益是“人民生活中最敏感的神經(jīng)”，對(duì)于日趨尖銳的利益矛盾，我們決不能漠視不問、任其發(fā)展，否則將會(huì)產(chǎn)生巨大的負(fù)面影響，甚至?xí)蔀橛绊懳覈母铩l(fā)展與穩(wěn)定的重要變數(shù)，而且這種影響可能是全局性的。

當(dāng)前中共中央提出的科學(xué)發(fā)展觀，就是關(guān)于如何用全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展的觀念來指導(dǎo)我們建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的科學(xué)方法論。其核心就是“以人為本”，其目標(biāo)就是追求利益需求、利益分配與利益關(guān)系整合的相對(duì)“均衡”與和諧。我們認(rèn)為，實(shí)現(xiàn)利益需求、利益分配與利益關(guān)系和諧目標(biāo)的現(xiàn)實(shí)突破口就是促進(jìn)“社會(huì)主義的制度和諧”。因?yàn)椋瑥恼螌W(xué)角度來看，制度對(duì)利益關(guān)系影響的一個(gè)根本的表現(xiàn)在于制度所包含的制度非中性特征。相同的制度對(duì)不同的人們意味著不同的利益；不同的制度對(duì)相同的人們來說，同樣意味著不同的利益。可以說，對(duì)于利益來說，一種制度的特點(diǎn)就在于它能驅(qū)動(dòng)或協(xié)調(diào)不同的利益，從而影響人們追求利益的行為與方式。同時(shí)，制度又具有全局性。相對(duì)于其他手段來說，制度的影響不在于一時(shí)一地的事件或利益，而在于長期的、整體的規(guī)范作為。當(dāng)前中國利益關(guān)系的變化，從改革的歷史進(jìn)程來看，決不是一種偶然性的現(xiàn)象，而具有結(jié)構(gòu)性的特征。要協(xié)調(diào)好各種利益關(guān)系，我們決不能以頭痛醫(yī)頭、腳痛醫(yī)腳的方式來應(yīng)付，而應(yīng)構(gòu)建具有根本性的利益協(xié)調(diào)機(jī)制，協(xié)調(diào)好利益關(guān)系，從而保障改革穩(wěn)步推進(jìn)。此外，如果說，利益關(guān)系的結(jié)構(gòu)性變化具有必然性，是改革的內(nèi)在邏輯的發(fā)展結(jié)果，那么，建立健全利益協(xié)調(diào)機(jī)制，協(xié)調(diào)好利益關(guān)系，就是改革的必然要求。正是在這個(gè)意義上，我們可以說，不斷完善社會(huì)主義制度體系，建立健全利益協(xié)調(diào)機(jī)制，既是深化社會(huì)主義改革的重要保障和條件，也是進(jìn)一步深化社會(huì)主義改革的應(yīng)有之義。

“實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧，建設(shè)美好社會(huì)，始終是人類孜孜以求的一個(gè)社會(huì)理想，也是包括中國共產(chǎn)黨在內(nèi)的馬克思主義政黨不懈追求的一個(gè)社會(huì)理想。”而如何構(gòu)建中國特色的社會(huì)主義和諧社會(huì)，這關(guān)系到社會(huì)發(fā)展的實(shí)現(xiàn)條件——社會(huì)運(yùn)行機(jī)制的問題。眾所周知，社會(huì)運(yùn)行機(jī)制主要涉及動(dòng)力機(jī)制和整合機(jī)制兩個(gè)方面。其中，動(dòng)力機(jī)制是推動(dòng)人類社會(huì)發(fā)展的第一要素，它推動(dòng)了人類社會(huì)由低級(jí)形態(tài)向高級(jí)形態(tài)的不斷進(jìn)步。因此，從當(dāng)前構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的價(jià)值目標(biāo)出發(fā)，我們?cè)诶^續(xù)發(fā)揮社會(huì)動(dòng)力機(jī)制作用，即堅(jiān)持“發(fā)展是執(zhí)政興國的第一要?jiǎng)?wù)”的同時(shí)，更應(yīng)充分發(fā)揮社會(huì)整合機(jī)制的作用，努力營造“民主法制、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)”則顯得尤為重要和迫切。而要充分發(fā)揮社會(huì)整合機(jī)制的作用，就必須處理好利益整合、制度整合、文化整合和生態(tài)整合之間的辯證關(guān)系。其中，利益整合是最根本的，它是其他要素發(fā)揮作用的前提；文化整合和生態(tài)整合對(duì)利益整合具有能動(dòng)的反作用，而利益整合、文化整合和生態(tài)整合最終必須通過制度整合來實(shí)現(xiàn)。

隨著我國《十一五發(fā)展規(guī)劃》的全面實(shí)施，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的偉大實(shí)踐必將會(huì)雄辯地證明：科學(xué)發(fā)展觀堅(jiān)持了唯物史觀的基本原理，創(chuàng)新了馬克思主義社會(huì)發(fā)展理論，進(jìn)一步回答了中國特色社會(huì)主義為什么發(fā)展，如何發(fā)展以及為誰發(fā)展的問題，繼承和發(fā)展了鄧小平的社會(huì)主義發(fā)展觀。由此，可以說，科學(xué)發(fā)展觀就是當(dāng)代中國關(guān)于社會(huì)發(fā)展的科學(xué)理論，是指導(dǎo)我們?nèi)娼ㄔO(shè)社會(huì)和諧和現(xiàn)代化的理論指南。

責(zé)任編輯：王之剛