詩酒共飛翔（外三篇）

相傳公元前八千年左右，人類就已知道飲用蜂蜜釀制的酒水。黃酒與白酒是中國傳統的兩大飲料酒。自從有了美酒，它就長久地伴隨著人類發展的歷史，并且直接影響人的精神和行為。由此可說，飲酒是人類文化的一個重要組成部分。此后，多少帝王將相、文人墨客、風流才俊陶然其中。

酒是熱烈而浪漫的液體，極易讓理性和感性交織、碰撞、融匯。酒后思維大都處于活性狀態，迷離中有明晰，顛狂中有理性。關于酒的文學，除了《周書 酒誥》，就連艱澀難懂的《周易》爻辭中也有“鳴鶴在陰，其子和之，我有好爵，吾與爾靡之”。詩歌的源頭《詩經》里更是流淌著酒的味道，比如《豳風 七月》里的“八月剝棗，十月獲稻，為此春酒，以介眉壽”，比如《小雅 鹿鳴》里的“我有旨酒，以燕樂嘉賓之心”。最有名的當屬《小雅 賓之初筵》，大概是詳盡描繪筵飲歌舞場面的最早作品了。

詩情緣酒生，無酒不吟詩，很多絕句佳篇自然與酒密不可分。既有“綠蟻新醅酒，紅泥小火爐”的悠然，也有“五花馬，千金裘，呼兒將出喚美酒”的率性；既有“舉杯邀明月，對影成三人”的逍遙，也有“酒酣胸膽尚開張，親挽弓，射天狼”的豪氣……。陶淵明不愿為五斗米折腰，卻愿意為酒不吝去留，為此吟出了“悠悠迷所留，酒中有深味”之句；懷凌世之才，一生不懈奮斗為實現抱負的李商隱，也有“尋芳不覺醉流霞，依樹沉眠日已斜”之詩；面對家國的頹靡之勢，悲嘆自己生不逢時而思醉譴乏，晚唐詩人杜牧途經名酒產地杏花村時，留下“借問酒家何處有？牧童遙指杏花村”千載傳誦的詩句……白居易的《問劉十九》：“晚來天欲雪，能飲一杯無？”新釀的米酒，溫暖的火爐，在冬日的傍晚，更顯出對朋友的熱忱。杜甫初到成都無親無故，忽然有崔縣令來訪，自然十分高興，“盤饗市遠無兼味，樽酒家貧只舊醅”，為家中清貧只好用陳酒招待客人表示歉意。蘇軾的“人生如夢，一尊還酹江月”，范仲淹的“愁腸已斷無由醉，酒未到，先成淚”。劉伶的《酒德頌》、杜甫的《客至》和《醉時歌》、白居易的《與夢得沽酒閑飲且約后期》、李白的《客中作》，都是用酒釀出來的。

以前看過電影《美麗的大腳》，倪萍飾演的張美麗教師，為了班里學生的電腦而大碗賭酒，醉得將褲帶纏在樹上的鏡頭，引發感受頗多。自古人們對待酒水的態度，猶如對待火焰的態度一樣。火焰意味熱烈奔放，同時代表毀滅、威脅，那么同樣酒水既給人類帶來激情、歡樂、欣喜、幸福，也會造成許多人間不幸、悲劇、錯誤、丑態。“杯酒釋兵權”的故事，至今濤聲依舊。阮咸趴在草地上，與群豬同飲一盆酒，真的算是回歸自然。竹林七賢活到八十歲的只有劉伶，因為他不怕死，常抱著一壇酒坐在牛車上出游，并有一小廝扛著鐵锨跟在車后，他告訴小廝：“死即埋我。”這便是他長壽的原因。大禹時代，儀狄釀出旨酒。禹喝了之后感到香甜，便說：“后世必有以酒亡其國者。”于是，疏遠了儀狄。面對酒的誘惑，編纂《勸忍百箴》的許名奎，曾經勸戒別人于酒一定克制。因為，喝酒并非只有“醉里乾坤大，壺中日月長”那么簡單啊！因為你不是李白，喝酒為了作詩；你也不是古龍，酒是最真的知己好友；更不是漢高祖，酒酣之余，大風起兮云飛揚……你就是你，喝酒多半是“項莊舞劍意在沛公”！

說到飲酒方式，古往今來通常三種，品酒、飲酒、灌酒。品者，小酌，氣氛柔和。飲者，閑適，舉止雅致。灌者，比拼，場面粗獷。如今到了飯局，常聞酒量大者大聲喧嘩，說是喝酒最怕“紅臉蛋兒的，梳小辮兒的，帶藥片兒的”，他們霸居酒桌顧盼自雄，有恃無恐，認為真正的喝酒，必是一醉方休。喝酒如果不是為醉，豈不如同吃飯只是為飽，如此天下酒源可以絕矣，云云。酒量小者則是忐忑不安，多善周旋，勸酒之時，或央或求或脅迫或巧言，總之要使別人多喝自己少飲，甚以灌醉別人為能。依我觀察，微醉憨態尚且可掬，爛醉如泥多是可憎。偶人也見喝高出丑的人，有的口出不遜之言，傷人和氣；有的當場滑下椅子，現場直播；有的橫臥鬧市大街，人事不省；有的歪倒路邊渠溝，鼾聲如雷……。孔明有言，酒有四德，合禮，致情，適體，歸性。我等以為四德之中，到了“美酒飲覺微醺后，好花看到半開時”的“適體”階段最好，此時性情已出，而若喝到爛醉如泥，合理、歸性能否做到很難說了。

一般認為，理想的飲酒是高雅、豪俠、直率、忘機、知己、故交、玉人、可兒，理想的飲酒地點是花下、竹林、高閣、畫舫、幽館、曲澗、平疇、荷亭，飲酒季節是春郊、花時、清秋、新綠、雨霽、積雪、新月、晚涼，理想的酒友是“款于詞而不佞者，娛于色而不靡者，怯猛飲而惜終歡者，撫物為令而不涉重者，聞令即解而不再問者，善戲謔而不虐者，語便便而不亂者，持屈爵而不訴者，偕眾樂而惡外囂者，飛爵騰觚而德儀無愆者，坐端寧而神逸者，寧酣沉而傾潑者”，理想的醉是“醉花宜晝，襲其光也；醉雪宜夜，消其潔也；醉文人宜謹節奏章程，畏其侮也；醉俊人宜加觥盂旗幟，助其烈也；醉樓宜暑，資其清也，醉水宜秋，泛其爽也……”。

尼采說過，“醉是日常生活中的酒神狀態，酒神狀態是一種痛苦與狂喜交織的癲狂狀態”。酒精可以刺激人的神經，酒對詩人而言可以宣泄情感，澆去心中的塊壘，起到移情之效；酒趨陽剛，讓人沉醉超脫出世。鄉野鄙夫酒喝多了可以發泄到妻兒的身上。詩人在清醒的時候往往難于擺脫世俗的得失利害，因而創造力必然受到束縛壓抑，酒酣耳熱時則容易實現心靈的解脫、精神的超越。他敢說敢寫，敢哭敢笑，任情放縱，無所顧忌，創造力由此獲得解放。從“聽天由命”到“形而上的慰藉”，作為本體的生命意志的性質變了，由盲目掙扎的消極力量變成了生生不息的創造力量，可把詩人帶入一種擯除世俗紛擾和功利煩擾的迷狂狀態，獲得精神上的自由，這是靈感爆發的契機，所謂“醉后樂無極，彌勝未醉時。動容皆是舞，出語總成詩”。恐怕這是詩人喜歡飲酒的一大緣故。王勃寫《滕王閣序》時，先磨墨數升，繼而酣飲，然后拉起被子蒙頭而睡，醒來后從庾信的“落花與芝蓋齊飛，楊柳共春旗一色”借得靈機，寫下了千古名句——落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色。起筆一揮而就，不改一字。李白當年奉詔書為玄宗寫清平調時，亦在爛醉之下用水潑醒后寫的。

我有三友，一個舞墨，文質彬彬，幽默雅趣；一個治理，性情樸拙，全無心計；一個教書，頑心不泯，率性而為。三人均是酒中豪杰，席上高手。當年，加我而四，時常湊得一桌，風云際會。我們這里有句順口溜，叫做“別說黃岡經濟窮，每天喝得臉通紅……”。每逢外出聚會，大家直是喝得三分遺世，四分獨立，五分羽化，六分登仙……。喜歡酒的感念，如同喜歡易安的婉約，“藤床紙帳朝眠起，說不盡，無佳思”，也同樣喜歡東坡一點浩然之氣，千里快哉風的狂放。的確，酒既可以在淺飲微啜中幽雅婉轉，如“東籬把酒黃昏后，有暗香盈袖，莫道不銷魂，簾卷西風，人比黃花瘦”。也可以在仰首痛飲中疏狂灑脫，如“莫恨黃花未吐，且教紅粉相扶。酒闌不必看茱萸，俯仰人間今古”。因此，我仍提倡適量飲酒，因為飲酒的本意就是尋求樂趣，無它人間不知少了幾多樂趣。酒以合歡，淺斟低唱輕聲細語也是歡，大碗喝酒豪言壯語也是歡。即便有了嫌隙的人，一請喝酒，立即前賬盡銷。所以我信“人之種種劣行，只是關乎人的本身，與酒無關”的說法。千杯買醉，只求痛快。

最近一直有一個夢想，于一良夜，熏風初入弦，碧紗窗下，效仿古人，邀來三五良朋，花間月下，小苑石階之上，一壺薄酒，輕嗅榴花，在唏噓中或淚，或喜，感悟人生之蒼華，暢訴浮世之愛恨，醉意微醺中，狂吟詩詞數闋，笑聲里，人間如夢，一尊還酹江月。在此，我們不妨先行舉杯吟詠一下李白的名詩，以壯來日酒氣：“人生得意須盡歡，莫使金樽空對月。天生我材必有用，千金散盡還復來。烹羊宰牛且為樂，會須一飲三百杯。岑夫子，丹丘生，將進酒，杯莫停……。”

此中有真義 欲辯已忘言

茶生水之畔，山之顛，坡之陽，壤之饒，常年霧氣遮繞，煙嵐窈窕，吸天地之靈氣，納日月之精華。清明時節，采其嫩葉，或如雀舌，或像尖槍。機揉手搓，炭烘火烤，所制之茶，若銀針，似毫鉤，條索緊細，色澤潤綠。“玉盞霞生液，金甌雪泛花”。茶乃國人的重要組成部分，雖非每人知曉，但是若置身青山綠水、雕梁畫棟之間，啜上一口苦中有香、香中有爽的茶汁，似乎也能無師自通地感受到茶之文化的精髓。芳菲三月，來到郊外，眼前又見茶樹枝頭泛出新綠。驀然抬頭，依稀凸現陸羽端坐檐下，旁邊的紅泥炭爐之上，深褐色的陶壺冒著白色的熱氣，淡淡的清香氤氳開來……。

作為中華民族的國飲，茶葉發乎神農，聞于周公，興于唐朝，盛在宋代，流于現世，如今成了風靡世界的二十一世紀飲料大王。千多年前，一位早年出家后來還俗的和尚陸羽，寫下《茶經》之后，上自帝王公卿，下至販夫走卒，莫不嗜茶，甚至中國附近的各個民族，也都學習傳播了這個風尚，以至飲茶嗜好遍及全球。從王褒《僮約》所載的飲茶、賣茶的境況來看，漢代以前，川東鄂西地區生產茶葉的事業已經相當發達，可見祖先栽培茶樹的歷史十分悠久。據悉，現有五十多個國家植茶。歷經千回百轉的歷史歲月，中國茶葉帶著全部的文化密碼，橫陳我們的面前。

國人不僅重視名茶的開發研究， 而且重視新創名茶的開發培植，因此各類名茶已有數百種之多。若按制作方式分類，則有不發酵茶、半發酵茶、全發酵茶。若按商品分類，則有紅茶、綠茶、白茶、黃茶、黑茶、青茶。在此簡述幾個主要品種，以饗諸位。產于浙江杭州的西湖龍井，產于江蘇吳縣的洞庭山碧螺峰，產于河南車云山的信陽毛尖，產于湖南岳陽的君山銀針，產于云南西雙版納的普洱茶，產于安徽齊云山的六安瓜片，產于安徽歙縣的黃山毛峰，產于安徽祁門的祁門紅茶，產于貴州都勻的都勻毛尖，產于福建安溪的鐵觀音，產于福建崇安的武夷巖茶，產于江西廬山的廬山云霧，產于湖北恩施的恩施玉露，等等等等。

茶具一詞，最早見于《僮約》賦中“烹茶盡具”。歷史最古的茶具，大約可推陶土制的缶。我國的茶具儀態萬千，絢麗多姿。愛茶之人，亦多喜好把玩茶具，現今一般家庭，多以小壺泡茶，這是明朝神宗時代所流傳下來的一種習慣。茶具依材料不同，可分為陶土、瓷質、漆器、金屬、玻璃、竹木等等種類，不僅制作精美，并且頗具創意，已為各方喜愛。舉凡名家作品，四方爭購。目前，形成聞名世界的景德瓷器和宜興紫砂兩大系列。人們在品茶的過程中同時欣賞各式茶具，成為溫馨愉悅的審美過程。

茶藝一詞原由臺灣茶人在二十世紀七十年代后期提出，現被海峽兩岸茶文化界所認同、接受。凡有國人落腳的地方，就會帶去飲茶的習慣。茶葉是摘取茶樹嫩葉制造而成的，因為制造的方法不同，而有不同的種類和名稱。泡茶，必須注意水質、水溫、茶量、茶具諸類要素。水質須選清新的軟水，水溫要隨不同茶葉的沖泡有所不同，對于多數的茶種而言，接近攝氏百度沖泡為宜；綠茶以及輕發酵茶類則不宜過高，通常不宜超過九十 度。茶量的多少亦因不同的茶種而異，從茶壺容量的四分之一到四分之三均有可能。泡后約一分鐘倒出飲用，但是因茶而異，再次沖泡時間則須相對延長。至于茶具，多以紫砂陶壺，杯內飾白以便判辨湯色。茶藝重在茶的品飲藝術，追求品飲情趣。有些茶俗經過加工提煉可以為茶藝，但是絕大多數的茶俗只是民族文化的一種，雖可表演，但非茶藝。

茶在中國最早是以藥物身份出現的，對于茶的養生保健以及醫療作用的研究應用有著悠久的歷史。全球飲品無可計數，茶乃其中極品。飲之解熱去暑、消毒凝悶，亦可清心明目，醒腦提神，疏通關節，興奮神經。無論耕夫雅士，四季更替，不可或缺。茶療的傳統劑型擁有湯劑、散劑、丸劑、沖劑、茶劑，現又出現一些新式，如以袋泡取代傳統服法，制成膠囊或者結晶體型沖泡，提取茶中有效成分制成口服液體或者片狀，等等。春飲花茶，可以散發冬天積存在體內的寒氣，促進人體陽氣的產生；夏飲綠茶，因其性味苦寒，飲之可以消暑去熱，解毒止渴；秋飲青茶，不冷不熱，能除體內余熱，恢復津液；冬飲紅茶，味甘性濕，含有豐富的蛋白，飲之能助消化，補養身體。現代科學證明，茶中含有多種維他命、茶素、精油、氟素成份，具有明目、清腦、利尿等功能，已是世界各國公認天然健康飲料。暑夏之時，勞作之余，清茶一杯，憑欄啜飲，但覺天高云淡，兩腋生風，暑熱頓消，寵辱皆忘，欲醉欲仙……。

唐朝《封氏聞見記》記載：“茶道大行，王公朝士無不飲者。”據說，這是現存文獻當中對于茶道的最早記載。當時社會茶宴已很流行，賓主以茶代酒，品茗賞景，各抒胸襟，文明高雅。中國茶道通過沏茶、賞茶、飲茶、論茶，達到增進友誼、學習禮法、怡心養德、修行得道的和美藝術，目的借助飲茶藝術體悟大道，提升境界。泡茶本是一件簡單的事情，只要兩個動作就可完成：放茶、倒水。但在茶道之中，非常講究。陸羽《茶經》倡導的“飲茶之道”實際就是飲茶的藝術，包括鑒茶、選水、賞器、取火、炙茶、碾末、燒水、煎茶、酌茶、品飲系列的程序、禮法、規則。人當有倫，茶亦有道。為茶之水，需取山泉；煮水之器，當以銅鼎；煮水之火，當以松煙；盛茶之具，陶瓷為上。取其沸騰之水，沖泡開湯，杯水之中，葉舒葉卷，吐綠顯毫，景態萬千。或沖騰而上，若群鶴之舞于中天；或飄逸而下，似玉蝦之沉于滄海。茶香清高，芳氣襲人。其味入口初澀，回味猶甘。總之，飲茶之道，重在審美藝術性；飲茶修道，重在道德實踐性；飲茶即道，重在宗教哲理性。

文人墨客七大雅，琴棋書畫詩酒茶。人各有愛，吾獨愛茶。華燈初放，走進茶吧，木梯的古樸，竹簾的輕幽，飾畫的氣韻，古玩的點綴，淡雅的氣氛，讓人周身感到舒泰。現代太極泰斗吳圖南平生喜茶，一杯在手，日夜不斷。唐宣宗大中三年，有個一百三十歲的和尚來到洛陽，宣宗問其長壽之道，和尚答曰：“一生惟愛喝茶，日飲百碗亦不厭多。”唐代另一高僧從諗，活了一百二十歲，人稱趙州禪師，在佛壇創趙州門風，其中便有吃茶去的禪法。清代百歲壽星李慶遠，生前十分欣賞清代學者陸隴其的話“足柴足米，無憂無慮。早完官糧，不驚不辱。不欠人債而起利，不入典當之門庭。只消清茶淡飯，便可延年益壽。”李慶遠一生遵此妙訣，稱作“此真養生之妙訣，益壽之良箴也。得此可長生，不必采靈藥，煉金丹也。” “此中有真義，欲辯已忘言”。看官，三五知己，圍壺而聚，說天下大事，論人間情誼，高談闊論，暢抒胸臆，豈不樂乎？如你品出茶是靜的，又是動的，茶是澀的，又是甜的，茶是燙的，茶又是爽的，那你便是到了極致的境界……。

時尚的矯情

一直以為自己距離時尚很遠，僅僅是在電視頻道轉換的時候，隨著廣告驚鴻一現幾個前衛的詞句抑或畫面，從未見過真章。只是上網瀏覽，日見其多地出現什么“善解人衣”、“做賊腎虛”、“絞盡乳汁”、“魚和胸罩不可兼得”“窮人的孩子早出家”之類的粗俗文字，看得讓人差點噴飯。網友卻說那非筆誤，而是網上流行的特殊語言。

報載，某市有所學校的師生要求，要將上課下課的鈴聲應由過去一貫的叮叮玲玲的傳統鈴聲，改為時尚的SHE的《波斯貓》音樂……。此刻，我方有所領悟，原來時尚源于人們的審美情趣，凡是你我覺著很美的東東，都有可能成為一種時尚。比如試婚，同居；比如松羔鞋，露臍裝；比如隆起鼻梁，人造美女……。

時尚總受“時”的限制。一人姓馬，別人問他貴姓，三十年前，他驕傲地回答：“馬！馬克思的馬！”如今他則得意地說：“馬！人頭馬的馬！”與時俱進，總不落伍。 某些人可以左右時尚。“楚王好細腰，宮中多餓死”；“吳王愛舞劍，百姓多傷疤”。如今，一些領袖的手勢，一些明星的發型，一些老板的做派，一些主持人的嗲聲嗲氣，都具有很強的傳染性。不會掌握分寸，任何事物都有可能違背規律”。本來人們為了包裝、滋潤自己的衣食住行，創造出了很多的新鮮玩意。殊不知，如今的時尚卻在試圖統治社會文化。不信你看，現在的手機，除了通信功能以外，還在不停地添加極多的名堂，能讓一些艷羨時髦的人們應接不暇，不知所從，并也打亂了一些先生、女士的主見，盲目地跟風，自愿掏了許多冤枉荷包，上了商家的老當渾然不覺。不少男人或女人靠時尚支撐虛榮，成為時尚的奴隸。于是，自己的判斷、立場幾乎全都消失。

過去趕時尚的是女人和年輕人，現在男女老幼似乎都有時尚嗜好，時尚在社會生活中無處不在。二十世紀八十年代，社會上的時尚是在年輕人群流行喇叭褲、蛤蟆鏡，僅此而已。而在如今，舉凡吃穿住行無一處沒有時尚。比如吃，本來吃飽吃好即可，時尚卻讓人補鈣，補鐵，補腦白金，補萬艾可，好像全國上下都有營養不良或陽痿早泄。比如穿，今年流行高跟鞋，明年又流行平底鞋，后年又換成尖皮鞋；今年流行皮夾克，明年流行羽絨服，后年又變成太空棉。總之，你剛趕上一個時尚，又一個時尚就在前面誘惑著你。

現在，女人見了女人，不是問身體健康如何，而是問體重輕了多少，減肥效果怎么樣，或是互相品評妝化得如何，唇文得好不好，發燙得爽不爽，如果關系親密一些，還會悄悄地問對方乳豐得大不大。就連女人吸煙也成為了一種時尚，在某些特定的場合，女人吸煙可能是一種身份的象征，這種吸煙的女人往往是紅唇艷裝，有的錢多的能去燒。

現在，男人見了男人，不是問工作如何，而是說買車了沒有，再不就是他的房子坐落哪個方位。如果關系親密一些，還會悄悄地問對方有幾個情人。看起來是關心別人，其實是在炫耀自己。

現在，男人見到女人或者女人見到男人，滿口的時尚語言，你聽，或哇塞，或酷，或菜鳥，或灌水，或恐龍，或碼字，或東東，或貓，或哈韓、哈日、哈××……；你聽，或看上去很美，或很胖，或很瘦，或很酷，或很酸……，或GG、或MM，或BBS，或N次……

世上沒有免費的午餐，也沒有免費的時尚。制造時尚的人應該既是經濟學家，又是社會學家，還要是心理學家。否則他不可能把人們的心理與經濟聯系得這么天衣無縫。影視歌星、時裝模特等等都可以是時尚的策源地，但是真正的時尚制造者和受惠者卻是商家和廠家。

如今，大家都認為時尚有了美麗圈套的嫌疑，它把人們的胃口高高吊起，讓人只是看到它的美麗，看不到美麗后面的圈套，只聽到了他們宣傳時尚，卻沒想到后面的貪心，甚至是欺詐。武漢的靚姐敢在光天化日之下當眾洗澡，無非就是推銷商家的某種產品。于是，有人不僅被時尚掏空腰包，還為追求而弄得頭昏眼花，甚至搭上性命。到底怪誰？正如佛經所言“風不動，帆不動，是你的心在動”。

很早以前，我就告訴自己，活出個性，要有獨立人格，但卻一直在被時尚俘虜！不入時尚風潮，自己總有三分落寞。時尚是什么，其實時尚就是一陣大風，一會兒先刮過來，一會兒再刮過去，如果你跟著跑，保準累得吐血，沒準你站著不動，說不定什么時候你就站出了一種時尚。眼下，時尚仍在與時俱進，明天一早，說不定又有一種新潮的萬能產品擺在你的面前，面對這個美麗的誘惑，不知你作何態。

討嫌的晃蕩

大凡言談之中，每每提起“滿瓶不響，半瓶晃蕩”這句名言，平素喜好晃蕩的人便會忽作深沉，靜默下來，不再發表點滴見解。其實，有誰公開妄稱自己滿瓶？我想，既然學無止境，人的學識水平大約都在半瓶上下。所以，問題的關鍵不在水平上面，而是討厭的晃蕩。

所以出現晃蕩現象，因為通常有人總是以為自己居高臨下，對于一些事務雖無深刻了解，卻是喜歡喋喋不休好為人師。在他眼里的衡量標準，就是嘴上胡子沒他多是半瓶，畢業文憑沒他硬是半瓶，專業職稱沒他高是半瓶，行政職務沒他高是半瓶。不容別人發聲，自己莫名其妙地自我感覺良好，當仁不讓地晃蕩起來。

其實，晃蕩之人才是真正的半瓶先生。

遙想當年袁紹統領大兵討伐董卓，卻被董將華雄連斬數將馬下，眾皆失色。這時關羽站了出來，小將愿往，可斬華雄頭獻于帳下。袁紹遂問其職，答曰，馬弓手也。一旁的袁術大叫，量一馬弓手，安敢亂言，與我打出！結果，受誣半瓶的關羽還是輕取了華雄腦袋。滿庭大將，獨被職稱低下的關羽折服，你說，究竟誰是半瓶？！

京視有個欄目叫做大家，出場的都是獨踞一方多年的學術泰斗，但是他們講話非常謙虛，即是忠告，也很淺顯簡單。央視也有一個節目，名曰藝術人生，里面的有些嘉賓善于晃蕩，總是哭訴自己如何的艱辛，仿佛告訴世人，他拿再多的金錢也是物有所值，受之無愧，生怕他的事跡不能把你感染打動。

一位老師說過這樣一句當時讓人難以理解的話：當你認為自己無所不知的時候，授予你學士學位；當你認為自己有所不知的時候，授予你碩士學位；當你認為自己一無所知的時候，授予你博士學位。乍聞此言，我們無法理解其中的涵義。但是，經過細細反復品味，方才發現這句話的的真諦——多裝水，少晃蕩！

晃蕩之人，往往容易得到好處，因為他們的情商細胞活躍，經常口吐蓮花，氣吞長河，大有舍我其誰的架勢。更為要命的是，晃蕩的小官倘若遇上一個晃蕩的大官，二者相見恨晚，一晃即和，真如馬逢伯樂之遇，孰有不出鬧劇之說！

每人都在渴望得到別人的認可，充分實現自己的人生價值。所以，進步乃是我們每人美好的追求。但是現在所謂的升遷，已經不靠腳踏實地的刻苦努力，倒是十分青睞自我鼓噪嘩眾取寵的晃蕩。我們的耳朵久聞晃蕩的虛浮之語、奢靡之音、物欲之念、聲色之吟，讓人感到窒息。我們找不到寧靜的地方，社會已經變成一個龐大而嘈雜的劇院，不知如何才能拋離喧囂，實現人生意義上的人本回歸。

晃蕩之人，一旦晃蕩起來，那是云遮霧罩，天昏地暗。天上飛的，海里跑的，水中游的，地下埋的，大到總統，小到乞丐，古到孔丘，今到成龍，文到《易經》，武到少林，高到天堂，下到地獄……他是無所不知，無所不曉。在這方面，堪稱晃蕩異類的芙蓉姐姐倒為人們展現了一條成功的捷徑。不過，為了實現一個美好的夢幻有人將會付出的太多，甚至不惜出賣自己的靈魂，那么丟失的珍貴東西恐怕永遠不再回歸。

民間早有“仁義興，偽善盛”的勸戒，意思是說一個強調并且獎勵仁義道德的社會，導致的結果是，晃蕩的人反會通過道德造假騙取名利，致使社會風氣變得虛偽驕情。晃蕩的招數常見有幾：弄虛作假、道貌岸然，仿行《宰相劉羅鍋》，官員為了假裝清廉節儉，爭買舊樣官服，以至于價格竟比新式官服還要高出許多；指手畫腳，好為人師，晃蕩久了，本性難移，于是誨人不倦，到處指點江山，教導人，教育人，教訓人，教唆人，有教無類，不亦樂乎；利用傳媒，自我吹捧，使得自己年少鑿壁借光、年老坐懷不亂事跡家喻戶曉；嘩眾取寵，沽名釣譽……明朝萬歷皇帝常罵他的手下大臣訕君賣直，打著死諫的幌子，通過對抗皇上博取個人名望，據說當年的東林黨人，以在金殿上挨了板子為榮，拖著血水淋漓的屁股下來，舉家歡慶，慶祝從此成為社會名流……