唐代以前都邑賦對城市及其建筑環(huán)境問題的思考

摘 要：唐代以前的都邑賦并非僅僅是當(dāng)時(shí)城市及其建設(shè)情況的文獻(xiàn)記錄，也不是為其時(shí)代和統(tǒng)治者唱響的贊歌，在賦的形式下它更多地思考了城市環(huán)境及其建設(shè)與城市經(jīng)濟(jì)、民風(fēng)民俗、國家政治以及人心理健康的之間的關(guān)系，尤其是其中的論都賦和阮籍的《東平賦》、《亢父賦》，見解深刻，為我們今天的城市建設(shè)提供了有益的借鑒。

關(guān)鍵詞：城市；建筑；環(huán)境；心理健康；賦，

中圖分類號(hào)：TU一023

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1009—3060(2006)01—0052—04

建筑在一定的外部環(huán)境中存在，同時(shí)其自身的空間組合又構(gòu)筑成一個(gè)人工建成環(huán)境，建筑與環(huán)境的問題基本上就是在對這兩個(gè)環(huán)境的處理中形成的。出于趨利避害的本能，國人對于建筑與環(huán)境問題的思考，早在挖土作穴和支木建巢的建筑產(chǎn)生之初就已經(jīng)開始，并在生產(chǎn)力的發(fā)展足以滿足一部分人享樂生活以后，伴隨著建筑實(shí)踐的過程逐漸深入。一般以唐代以前為中國古代建筑發(fā)生到成熟的重要階段，而這一階段也正是古人對建筑與環(huán)境問題的思考從滿足安全需求和身體的生理舒適度等物質(zhì)層面，走向探求如何使建筑有益于人的生活和心理健康，以及社會(huì)健康穩(wěn)定發(fā)展和政局穩(wěn)定的精神與文化政治層面的重要時(shí)期，這些在唐代以前的都邑賦中有很多反映，并且由于思考者人文精神的卓越和對人生、社會(huì)與自然的敏感而呈現(xiàn)出異常深刻的情態(tài)，對當(dāng)前的建筑設(shè)計(jì)和城市建設(shè)具有一定的啟發(fā)意義。

(一)

好的環(huán)境是城市得以建立和發(fā)展的基礎(chǔ)，是居民生活和心理健康的重要保障，人的性情和生活習(xí)慣受環(huán)境的影響深刻，而它們又是構(gòu)成民風(fēng)民俗的重要內(nèi)容，進(jìn)而對某一地區(qū)的政治局面產(chǎn)生一定的作用。這些為現(xiàn)代心理學(xué)和民俗學(xué)、政治學(xué)十分重視的內(nèi)容，也早為古代的中國人所認(rèn)識(shí)，都邑賦的作家在其創(chuàng)作中就十分明確地提到了這一問題，并就此對城市的選址和經(jīng)營、發(fā)展提供了許多有益的意見和建議。這主要是在以兩個(gè)以上都城相互比較為結(jié)構(gòu)形式的論都賦的創(chuàng)作中得以辨析和表述的。

“夫人在陽時(shí)則舒，在陰時(shí)則慘，此牽乎天者也。處沃土則逸，處瘠土則勞，此系乎地者也。慘則鮮于歡，勞則褊于惠，能違之者寡矣。小必有之，大亦宜然。故帝者因天地以致化，兆民承上教以成俗。化俗之本，有于推移。何以核諸?秦?fù)?jù)壅而強(qiáng)，周即豫而弱。高祖都西而泰，光武處東而約。政之興衰，恒由此作。”《西京賦》開篇伊始，張衡便借憑虛公子之口轉(zhuǎn)述了這樣一個(gè)觀點(diǎn)，翻譯過來就是：人在春夏之季心情舒暢，到秋冬季節(jié)就感到悒郁惆悵，這與天的變化有關(guān)；居于土地肥沃之處生活安逸，處于貧瘠的地域就會(huì)勞作辛苦，這與地理?xiàng)l件有關(guān)。悒郁則少歡，辛勞則不能施惠，很少例外。庶民如此，天子亦然。因此帝王順應(yīng)天地變化來施行教化，百姓接受教化而形成風(fēng)俗。轉(zhuǎn)變風(fēng)俗的根本，在于改變環(huán)境。用什么來檢驗(yàn)這一理論呢?秦占據(jù)雍州而強(qiáng)盛，周遷往豫州則衰弱，漢高祖建都長安而豪奢，光武帝建都洛陽則簡約。國家政治的興衰，總是起因于此。

在他們看來，氣候環(huán)境直接對人的心理產(chǎn)生影響，而地理環(huán)境則通過物產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)對人產(chǎn)生影響，城市地理環(huán)境對區(qū)域經(jīng)濟(jì)及其發(fā)展具有直接而決定性的作用，從而影響人的生活和精神狀態(tài)，其中都城選址中地理環(huán)境的作用尤其重要，它直接影響國家政權(quán)的形式及其興衰更替的過程。這種環(huán)境決定論的觀點(diǎn)，實(shí)際上是東漢初期關(guān)于定都長安還是洛陽的大討論中西都支持者的代表性論點(diǎn)，最早以賦進(jìn)言的杜篤在《論都賦》中即明確指出：劉邦所以成帝業(yè)以；及西漢能夠“傳世十一，歷載三百，德衰而復(fù)盈，道微而復(fù)章，皆莫能遷于雍州，而背于咸陽”，而其“宮室寢廟，山陵相望，高顯弘麗，可思可榮。羲義農(nóng)以來，無茲著明”，也都有賴于這塊“厥田為上，沃野千里”、地勢險(xiǎn)要、攻守兩利的膏腴之地。

但在作者支持的東都擁護(hù)者看來，自然環(huán)境對民風(fēng)優(yōu)劣和政治興衰并不具有絕對的決定性作用，《東京賦》中作者就借安處先生之口，以都長安者竟亡國，都洛陽者終強(qiáng)盛的歷史事實(shí)的陳述，對西都人在政治層面上片面強(qiáng)調(diào)自然環(huán)境決定論的觀點(diǎn)進(jìn)行了有力的反駁。但反駁并非是全盤否定，因?yàn)樯江h(huán)水繞的優(yōu)美環(huán)境和沃野千里的經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢確實(shí)是城市得以存在和進(jìn)一步發(fā)展的保障和國家強(qiáng)盛的依托，是城市選址的佳地。從賦文的描寫來看，對這一點(diǎn)都邑賦的作者都是予以肯定的，而且在賦文對城市氣候、土壤、山川形勢、物產(chǎn)等自然地理環(huán)境和經(jīng)濟(jì)環(huán)境的描寫之外，還大都注意到了城市與周邊地區(qū)的交通，應(yīng)該說這其中包含著他們對包括區(qū)域之間貿(mào)易在內(nèi)的區(qū)域交往與當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展之間關(guān)系的朦朧認(rèn)識(shí)。如張衡在對東都洛陽“總建設(shè)的實(shí)際進(jìn)行描寫，用已經(jīng)和正在形成的事實(shí)給讀者以強(qiáng)烈的感觀沖擊，因此在表達(dá)力度上有所欠缺。張衡以后左思的《三都賦》由于創(chuàng)作于風(fēng)雨之所交”的獨(dú)特地理位置和富饒物產(chǎn)，以及其“西阻九阿，東門于旋”，“回行道乎伊闕，邪徑捷乎軒轅”，“大室作鎮(zhèn)，揭以熊耳。底柱輟流，鐔以大呸”的險(xiǎn)要山川形勢的敘述之外，也指出了其“土圭測景，不縮不盈”，在天下之中，且“訴洛背河，左伊右滬”，“孟津達(dá)其后，太谷通其前”，有水陸暢便交通，正所謂“洛下舟車入，天中貢賦均”，洛陽四通八達(dá)的交通也是其作為都城的重要理由之一。

自然環(huán)境決定著城市的經(jīng)濟(jì)建設(shè)，但對歷史而言，論都賦的意義并不在于它們關(guān)注了自然環(huán)境對城市民生問題的重要意義，而是它們更深層次地注意到了城市建設(shè)這個(gè)人工建成環(huán)境對于民風(fēng)、人心以及國家政治的直接影響。優(yōu)渥環(huán)境在提供富足安逸生活條件的同時(shí)，也易滋生腐敗和驕奢，若不能居安思危，加以教化和節(jié)制，必然帶來國家的敗亡。而城市建設(shè)正是提請注意的諸多表征中最明顯的一個(gè)。張衡之所以在東漢定都之爭早巳偃旗息鼓后再作《二京賦》，實(shí)際上就是出于這種對洛陽繁華背后所隱藏的危機(jī)的深刻憂慮。他通過文字把東都建設(shè)的豪奢鋪展在讀者面前，盡管沒有十分明確的語言闡述，卻使東漢人心驚肉跳地發(fā)覺洛陽的侈靡已然達(dá)到與西都有過之而無不及的程度，他們曾經(jīng)引以為驕傲的崇尚禮制和中庸的制度之美，已經(jīng)不復(fù)存在，從而在西漢滅亡的歷史參照下驀然警醒。

但城市建設(shè)這一建成環(huán)境對于民風(fēng)與政治的影響并非張衡的首度發(fā)現(xiàn)，從現(xiàn)存賦文看，最早認(rèn)識(shí)到這一問題的是作于漢明帝大起宮室之時(shí)班固的《兩都賦》，他借助東都主人之口發(fā)出了“痛乎風(fēng)俗之移人”的感嘆，批評長安建設(shè)的奢侈，民風(fēng)的安逸、腐敗和西漢國家政權(quán)的衰落，同時(shí)在對國家政治導(dǎo)向決定東都皇宮和城市建設(shè)講求中庸、強(qiáng)調(diào)禮制建筑，以及這種建筑風(fēng)尚對民眾的客觀榜樣和約束作用的敘述中，表達(dá)了對建筑與民風(fēng)和國家政治之間利害關(guān)系的深刻認(rèn)識(shí)。但《兩都賦》并沒有客觀直接地對當(dāng)時(shí)洛陽西晉統(tǒng)一之初，缺乏班、張冷靜、自省的批判精神，故在對魏(晉)、蜀、吳三都帶有強(qiáng)烈主觀傾向的對比敘述中，過分強(qiáng)化了城市的自然地理環(huán)境和社會(huì)歷史環(huán)境對人的相貌、壽命以及性情和民風(fēng)、民俗的影響，盡管其環(huán)境所指較西都支持者多了一層社會(huì)歷史的因素，實(shí)際上仍然是重復(fù)了絕對的環(huán)境決定論的觀點(diǎn)。此后，從文獻(xiàn)的記載來上看，北魏“(高)允上《代都賦》，因以規(guī)諫，亦《二京》之流也”，“(陽)固乃作《南北二都賦》，稱恒、代畋漁聲樂侈靡之事，節(jié)以中京禮儀之式，因以諷諫”，也踵武班、張。其他作于遷都之初的作品均難知其詳，而南朝以風(fēng)物描寫見長的都邑賦則鮮見有此思考。

相對于論都賦陳情而不直接發(fā)表議論的婉轉(zhuǎn)，阮籍《東平賦>>和《亢父賦》對自然、歷史環(huán)境和城市建筑與民風(fēng)民俗之間關(guān)系的論述顯得異常直接。盡管這兩篇賦的創(chuàng)作有其特殊的政治背景，作者對東平和亢父惡劣民風(fēng)的描寫是由于他對曹魏末年政治和社會(huì)環(huán)境的不滿所致，所述兩地實(shí)際上是作者眼中、心中惡劣時(shí)代的集中體現(xiàn)，并非歷史的真實(shí)，而其中所述環(huán)境對民風(fēng)的影響也直接秉承《三都賦》，過于主觀和絕對，但它們卻是在賦中第一次以整個(gè)篇幅相對明確、集中地論述居住環(huán)境與民風(fēng)、民俗之間關(guān)系的作品，而且鋒芒直指建筑環(huán)境對人心智健康的影響，與魏晉之際關(guān)注人精神健康的思潮同聲相應(yīng)、同氣相求。

他認(rèn)為，居住環(huán)境決定了人的精神面貌，人隨境遷，有什么樣的環(huán)境就有什么樣的人民，因此惡劣的環(huán)境不利于人性健康發(fā)展，也就自然不適宜人類居住。

在《東平賦》中，作者首先對自然環(huán)境的形成及其“有刑有德”相生相克的道理作了簡要說明，然后以想象中理想的仙人之境反襯東乎的惡劣，從東平的地理、歷史環(huán)境分析其地居民的氣質(zhì)、言或非。殪情戾慮，以殖厥資”。窮山惡水出刁民，山險(xiǎn)溪深，野獸出沒，惡禽云集，一方面使人倍受其害，另一方面也造就了人性的強(qiáng)悍，再加風(fēng)俗和生活狀態(tài)，最后以騷體的形式通過對在理想仙境中游歷的幻想，表達(dá)出渴求在精神上得到超脫的愿望。而《亢父賦》剔除游仙的假說，痛快淋漓地歷數(shù)亢父自然、歷史環(huán)境造就的種種惡劣民風(fēng)，最后以“如何君子，棲遲斯邦”作結(jié)。

據(jù)《東平賦》所述，東平西、北臨桑濮荒淫之地和三晉蠻橫之鄉(xiāng)，與其雜居，受其不良的社會(huì)風(fēng)氣影響，“是以強(qiáng)御橫于戶牖，怨毒奮于床隅。仍鄉(xiāng)飲而作慝，豈待久而發(fā)諸”。“東當(dāng)三齊，西接鄒魯。長途千里，受茲商旅。力閑為率，師使以輔。驕仆纖邑，于焉斯處?”南則“川澤捷徑，洞庭荊楚”，南風(fēng)“由而紹俗，靡則靡觀。非夷罔式，導(dǎo)斯作殘。是以唱和矜勢，背理向奸。尚氣逐利，因畏推愆”。所謂“近朱者赤，近墨者黑”，東乎的周邊社會(huì)環(huán)境顯然對其民風(fēng)民俗的影響極其不利。而自然環(huán)境又是“外有濁河縈其溏，清濟(jì)蕩其樊。其北有連岡，施(靡)崎(山處)。山陵崔巍，云電相干。長風(fēng)振厲，蕭條太原。其南則浮汶湛，湛行潦成池。深林茂樹，蓊郁參差。群鳥翔天，百獸交馳。雖黔首之不淑兮，黨山澤之足靡。”“背險(xiǎn)向水，詬污多私。是以其州閭鄙邑，莫之其地“土田則原壤蕪荒，樹藝失時(shí)。疇畝不辟，荊棘不治。流潢馀溏，洋溢靡之”，非如此不得生存。惡劣的自然和生存的艱難造成了人性的自私和冷漠，正義感全無。

亢父屬東平轄區(qū)，從賦文的描寫上看，其周邊社會(huì)環(huán)境和自然環(huán)境與東平大同小異，故兩地民風(fēng)也基本一致。但其賦文所論與《東平賦》相比，對環(huán)境與民風(fēng)民俗之間的關(guān)系又作了更進(jìn)一步的挖掘：地下多濕，水潦難排，陽氣不足，必然造成“殖物靡嘉”，而人生艱難，何言教化?環(huán)境的惡劣使人無法過安定的群居生活，這又必然使土地得不到開發(fā)，環(huán)境得不到整治，如此惡性循環(huán)，難以為繼。這個(gè)論述無疑在一定程度上涉及到對環(huán)境可持續(xù)發(fā)展的認(rèn)識(shí)。

自然環(huán)境的影響必然作用于城市建設(shè)，“亢(原文作‘元’)父者，九州之窮也，先代之幽虛者也，故其城郭卑小局促，危隘不遐。”(《亢父賦》)這里提出的空間狹小問題，和二賦在論述自然環(huán)境時(shí)對陽光不足、濕度過大及其由此造成氣息不暢、腐敗和植被不蕃等問題，都是現(xiàn)代建筑極力要求避免的不健康環(huán)境，因?yàn)樗鼈冊谟绊懮眢w舒適感的同時(shí)，也會(huì)造成人心理上的煩躁和壓抑，這些情緒正是作者認(rèn)為當(dāng)?shù)厝藷o法安居和產(chǎn)生性格變異的根本原因。環(huán)境實(shí)際上是通過生理進(jìn)而影響和改變?nèi)说男睦淼摹?/p>

具體到建筑上，《東平賦》有這樣一段論述：“其居處雍翳蔽塞，窕邃弗章。倚以陵墓，帶以曲房。是故居之則心昏，言之則志哀。悸罔徙易，靡所寤懷。”大意是說居住地幽閉、光線昏暗，房屋深曲，靠近墳?zāi)沟牡胤剑藐庩柤业慕忉尪际顷帤馓?包括自然和人為兩種形成因素)的地方，會(huì)使居住之人心智昏暗，意志消沉，驚悸、迷惘、心神不定，沒有清醒的認(rèn)識(shí)。這段話提出的不僅僅是對居住空間光線充足、通風(fēng)良好等維護(hù)身體舒適度以保證身心健康的要求，而是更進(jìn)一步直接指出房屋的選址和建筑應(yīng)當(dāng)注意滿足人們心理上對于健康光明感覺的需要，遠(yuǎn)離可能給人帶來死亡感的地方，盡量不要使建筑幽曲深邃，使人在心理上產(chǎn)生閉塞之感。

據(jù)《晉書》本傳記載，阮籍治理東平除使“法令清簡”之外，唯一做的事就是“壞府舍屏障，使內(nèi)外相望”，這實(shí)際上就是針對上述賦中描寫的“其城郭卑小局促，危隘不遐”(《亢父賦》)和“其居處雍翳蔽塞，窕邃弗章”(《東平賦》)等不良因素而做的。也就是說，在他看來，居住環(huán)境的改變是變革民風(fēng)和人情很重要的前提條件之一，居所的開敞和健康，必然會(huì)帶來人心的開敞和交流，改變封閉、懷私的狹隘，從而帶來精神的解放。這種對建筑與心理健康的關(guān)注，于我們今天而言也極具啟發(fā)意義。

綜上所述，唐代以前的都邑賦對建筑與環(huán)境問題的思考是深邃和細(xì)致的，這些思考不僅見證了歷史上我們的祖先對城市和人居環(huán)境的理解和認(rèn)識(shí)。對我們今天的城市建設(shè)也具有十分重要的借鑒意義。如今大興土木的背后究竟具有怎樣的政治與文化上的意義，它反映了一種什么樣的民風(fēng)和心理追求?而越來越多、越來越密集的建筑群的拔地而起在解決我們居住問題的同時(shí)，究竟又給我們的生活和心理帶來了怎樣的影響?這些都是值得我們關(guān)注和思考的。