對辭書注音的幾點看法

辭書編纂方面，目前有《普通話異讀詞審音表》和《第一批異形詞整理表》可以遵循，但有些傳承的詞語，中間有個別字的音義，或者歷來就有分歧，或者有歷時的變異，或者有共時的變異，或者誤讀誤解，以致出現見仁見智、躊躇難決的情況，應該加以探討。

本文試拈幾例，略作分析。

一、瑕瑜互見

“瑕瑜互見”，一般辭書都釋為“有缺點也有優點”，似乎沒有分歧。而對“見”字的注音，《中國成語大辭典》、《現代漢語大詞典》、《漢語常用語詞典》(上海辭書出版社1996)注作ｘｉàｎ；另外一些辭書，如《現代漢語詞典》、《漢語成語考釋詞典》、《漢語大詞典》、《漢語成語詞典》(四川辭書出版社1999)，或者未特別注明，或者把“見”注作]ｊｉàｎ，與前者存在分歧。

這很難說孰是孰非。

“見”注作ｘｉàｎ(現)，即《廣韻·霰韻》胡甸切(匣母)，義為“露也”，認為全語說的是缺點和優點都顯露出來了；注作ｊｉàｎ[WTBZ]，即《廣韻·霰韻》古電切(見母)，義為“視也”，認為全語說的是缺點和優點都看得到。兩者沒有根本分歧。在這種情況下，取“見”的通常音義也還說得過去，那就取通常義，讀作ｊｉàｎ，不再考慮ｘｉàｎ[WTBZ](現)的音義了。

二、說服·說客·游說

“說服”一詞，目前在我國大陸的使用頻率很高，無論是書面上或口頭上，經常出現，長期以來都是念作ｓｈｕōｆú的，這可以從1936年編成并出版的《國語辭典》注作ｓｈｕōｆú(據原注音字母轉寫，下同)、釋作“謂以言語折之使服”得到證明。而在我國臺灣的影視作品中，這個詞卻念作ｓｈｕìｆú。一國兩字、一國兩音，在目前情況下，難以求得統一，只能聽之任之。這本來是無須饒舌的，然而，近年大陸自制的影視作品中，竟也出現了ｓｈｕìｆú之音，筆者不得不提醒一下：這是不必要的。

“說客”一詞，以往本來念作ｓｈｕìｋè，這可以《國語辭典》注作[WTXT]ｓｈｕìｋè[WTBZ]、釋作“謂專以口辯勸誘他人者”得到證明。不過，由于這個詞中的“說”，作為一般的說話來理解，并無大礙，而“說客”干的也是“說服”的事情，所以《現代漢語詞典》注作“ｓｈｕōｋè[WTBZ](舊讀ｓｈｕìｋè)”。其理由也許是：古代說客的特點在于“誘”，現在說客的特點卻在于“述”；按“說”字的常音來處理也說得過去，就不必拘泥于舊音義了。

“游說”一詞，是個歷史詞，《國語辭典》注作ｙóｕｓｈｕì、釋作“周歷各方，以言說勸人，使之從己之主張”；《現代漢語詞典》注作ｙóｕｓｈｕì，釋作“奔走各國，憑著口才勸說君主采納他的主張”，一仍其舊。

三、阿鼻地獄

“無間道”一語應該是“無間地獄”。這“無間”是梵語ɑｖīｃｉ的意譯，其音譯則是“阿鼻”。

“阿鼻地獄”一語，過去是雅俗共知的，有些辭書已收入作條目。如《辭海》(1936)“阿鼻地獄”條注：“見無間地獄條。”其中的阿，按字頭“阿”所列的三個音，當是厄歌切(音NDA3B，歌韻)。又，《國語辭典》(1936)“阿鼻”條的注音是ēｂí，這個阿，跟“阿旁”、“阿彌陀佛”、“阿蘭若”、“阿羅漢”、“阿修羅”、“阿梨”的“阿”同音。

從古代文獻來看，“阿鼻”的音譯，最早出現在唐代的《大般涅[FF]NB231[F]經》、敦煌變文《目蓮緣起》，當時的“阿”，只有烏何切一讀(見《玉篇》及大徐本《說文解字》引唐音)，而且在梵語里，這些“阿”都是ɑ[WTBZ]，并無區別。那么，現在的譯音完全可以統一起來(以作[WTXT]ɑ[WTBZ]為好)，唯獨把“阿彌陀佛”的“阿”讀作ｅ是不必要的。

四、小結

通過以上的比較、分析，可以歸納出如下幾點：

1.屬于多音多義的字，如果按通常大家所熟悉的音義可以說得過去的，不妨按通常的音義處理，如“瑕瑜互見”的“見”，“說客”的“說”(ｓｈｕō)。

2.具有典故性的歷史詞語，不妨保留舊讀(古音)，如“游說”的“說”(ｓｈｕì)。

3.起源較晚，歷來并無異讀的詞語，不必勉強改變讀音，如“說服”的“說”(ｓｈｕō)。

4.來自同一種外語的音譯詞，如果舊讀接近原音，可以保留舊讀，否則可以改讀，但須統一，如“阿彌陀佛”、“阿鼻地獄”的“阿”(以統讀ɑ為好)。

(華中師范大學語言系武漢430079)

(責任編輯葉玉秀)