馬克思實踐范疇的解釋向度

摘要：通過闡發(fā)新型實踐范疇，馬克思實踐哲學(xué)在實踐概念、哲學(xué)觀、真理觀、歷史觀等方面實現(xiàn)了全面、系統(tǒng)的理論創(chuàng)新，促成了哲學(xué)歷史上的實踐論轉(zhuǎn)向。

關(guān)鍵詞：實踐哲學(xué)；實踐；解釋向度中圖分類號：BO—O

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

馬克思以獨特的實踐范疇為基礎(chǔ)，對哲學(xué)的主要理論問題進(jìn)行了全面、深入和創(chuàng)造性的解析．使得馬克思主義哲學(xué)具有了鮮明的實踐性、深刻的思想性和徹底的革命性，具備了相對完整的思想體系。有力地引發(fā)了哲學(xué)史上的“實踐論轉(zhuǎn)向”，在現(xiàn)代哲學(xué)理論發(fā)展進(jìn)程中產(chǎn)生了全局性的影響。以往的研究常常從客體、對象的角度闡釋馬克思的實踐哲學(xué)，本文則關(guān)注作為解釋主體的馬克思實踐哲學(xué)的解釋意向。馬克思實踐范疇的具有多種解釋向度(即創(chuàng)新方向或探索意向)，本文僅嘗試從實踐定義、哲學(xué)觀、真理觀、歷史觀等方面加以闡述，希望有助于更加透徹和深刻地理解馬克思實踐哲學(xué)的深遠(yuǎn)理論背景、豐富理論內(nèi)涵和廣闊發(fā)展空間，從縱向歷史追蹤和橫向結(jié)構(gòu)掃描相結(jié)合的視角展示馬克思以新型實踐范疇為基礎(chǔ)開辟的理論創(chuàng)新方向。

一、實踐內(nèi)蘊

在中國古代思想歷史上，實踐范疇主要被理解為倫理實踐，儒釋道各家大體都是如此。同樣的情況也出現(xiàn)在西方哲學(xué)歷史上，無論是古代、中世紀(jì)還是近代哲學(xué)，直到馬克思實踐哲學(xué)誕生前，哲學(xué)家們在通常情況下都傾向于把實踐范疇理解為倫理實踐，偶然的情況下也間有從生產(chǎn)、科學(xué)實驗、藝術(shù)等意義上運用實踐概念，但這只是局部現(xiàn)象，不是一種統(tǒng)一的、對人類而言是根本性的和具有本質(zhì)意義的、其內(nèi)涵包含了理論、精神的理論范疇。

針對以往實踐概念的狹隘性和片面性，馬克思非常注意有針對性地批判舊認(rèn)識，全面、深入地闡發(fā)關(guān)于實踐范疇的新思想。以往人們都想當(dāng)然地以為，只有唯心主義哲學(xué)家才關(guān)注人類存在和活動的意志自由問題，唯物主義哲學(xué)似乎注定要忽略人的自由意志。但是，在《博士論文》中，馬克思針對人們長期忽視和誤解唯物主義哲學(xué)家——伊壁鳩魯哲學(xué)的情況，明確指出，伊壁鳩魯作為一個唯物主義哲學(xué)家，并不必然地忽視人的能動性和創(chuàng)造性的方面。相反，伊壁鳩魯通過論證“原子”下落過程具有偏斜運動，為偶然性從而為意志自由提供了深刻的形而上學(xué)基礎(chǔ)。事實證明，唯物主義并不是人的自由意志的仇敵，并不必然抹殺和忽視人的活動的能動性和創(chuàng)造性，相反卻能夠既堅持唯物主義世界觀，又深刻地捍衛(wèi)人類實踐的意志自由。應(yīng)該說，在黑格爾唯心主義哲學(xué)長期占統(tǒng)治地位的學(xué)術(shù)氛圍里，能夠既重視唯物主義研究，又能夠指出和證明唯物主義與以往被人們看作是唯心主義專利的意志自由原理并不天然矛盾，相反卻可能共存于一個自洽的理論體系，不但需要勇氣，而且需要非凡的智慧和遠(yuǎn)見。這種非凡的智慧和勇氣相結(jié)合，以及由此推動唯物主義世界觀與意志自由信念相結(jié)合，是馬克思創(chuàng)立新實踐哲學(xué)的思想源頭和邏輯前因。同時，注重從客觀性與主觀性、規(guī)律性與自由性雙向互動、互容、交融和相輔相成的方面把握人的生存方式和歷史活動，也顯示出了馬克思實踐范疇獨特和深刻的認(rèn)識視角和概念特質(zhì)。

針對國民經(jīng)濟(jì)學(xué)家們簡單地接受資本家的觀念，把人及其勞動看作是經(jīng)濟(jì)因素，在《巴黎手稿》中，馬克思特別重視從兩個方面研究人的實踐。一是強(qiáng)調(diào)實踐作為人的類本質(zhì)的內(nèi)涵，二是強(qiáng)調(diào)人的類本質(zhì)的現(xiàn)代使命。作為人的類本質(zhì)的根本特性，實踐至少對人類自己來說決不是一種局部的現(xiàn)象，相反是人的普遍本質(zhì)。因此，實踐是人類一切活動和現(xiàn)象的根源，是自由意志與感性現(xiàn)實、人與他們的自然世界、社會關(guān)系的辯證統(tǒng)一。首先，“人的第一個對象——人——就是自然界、感性”；但是其次，“只有在社會中，自然界才是人自己的人的存在的基礎(chǔ)。”作為人的類本質(zhì)的實踐，是人類生存過程各種要素、力量、規(guī)定性的統(tǒng)一，“人以一種全面的方式，也就是說，作為一個完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)。”從全面方式和完整性來看，“一個種的全部特性、種的類特性就在于生命活動的性質(zhì)，而人的類特性恰恰就是自由的有意識的活動”，“有意識的生命活動把人同動物的生命活動直接區(qū)別開來。正是由于這一點，人才是類存在物”，而這種有意識的生命活動就是實踐。“通過實踐創(chuàng)造對象，即改造無機(jī)界，人證明自己是有意識的類存在物……”

所以。人的類特性首先是自由活動，表現(xiàn)為有意識，表現(xiàn)為能夠“全面的生產(chǎn)”、“自由地對待自己的產(chǎn)品”，懂得按照任何一個種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得怎樣處處都把內(nèi)在的尺度運用到對象上去”。其次，人的類特性還突出地表現(xiàn)在現(xiàn)實、感性或?qū)ο蠡氖澜缰小Ｈ说淖杂尚浴⒂幸庾R性不是空洞的想象，而是現(xiàn)實的存在。“因此，正是在改造對象世界中，人才真正證明自己是類存在物……因此，勞動的對象是人的類生活的對象化；人……在他所創(chuàng)造的世界中直觀自身。”由此不難看到，在馬克思的心目中，實踐的內(nèi)涵近乎于實現(xiàn)，是人們自由意志的現(xiàn)實化、對象化的過程。所以，資本主義導(dǎo)致人的全面異化和國民經(jīng)濟(jì)學(xué)家對這種異化的熟視無睹、聽之任之，都是應(yīng)當(dāng)予以揭露和克服的。

在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中，馬克思側(cè)重批評費爾巴哈所代表的唯物主義，同時批評康德、黑格爾所代表的唯心主義，他們對于完整的人類本質(zhì)只是擇其一端、固執(zhí)一面，終究無法理解真正意義的實踐的本質(zhì)。到這個時候，馬克思的實踐范疇特有的認(rèn)識視角和概念特質(zhì)已經(jīng)牢固樹立，已經(jīng)成為馬克思實踐哲學(xué)的理論基石。

20世紀(jì)，西方哲學(xué)中存在主義曾經(jīng)興盛一時，海德格爾的“此在”概念風(fēng)靡哲學(xué)講壇，至今繞梁不去。但是，應(yīng)當(dāng)知道，作為存在主義基礎(chǔ)的這個“此在”概念，強(qiáng)調(diào)不同于存在者的“存在”或“此在”的根本性和意義，從本質(zhì)上來說是以馬克思對實踐概念的全新理解為歷史前提的。馬克思批評費爾巴哈不能以實踐的立場看待事物、感性和現(xiàn)實，與存在主義哲學(xué)家批評人們因為存在者而遺忘存在具有相似的視角，事實上是存在主義哲學(xué)的理論先驅(qū)。但是，馬克思實踐哲學(xué)強(qiáng)調(diào)實踐作為對于人的生存方式既具有現(xiàn)實性同時又具有意志自由品格，與存在論哲學(xué)片面強(qiáng)調(diào)意志自由有著根本區(qū)別。所以，存在論哲學(xué)仍然傾向于“靈魂深處”的覺悟，馬克思實踐哲學(xué)則要求主觀與客觀、人與世界的現(xiàn)實的革命關(guān)系。

二、哲學(xué)觀向度

新實踐范疇的理論影響不是僅僅局限于具體的哲學(xué)理論、觀點層面，而是擴(kuò)展到哲學(xué)觀。從某種意義上可以說，《關(guān)于費爾巴哈的提綱》是馬克思申明自己新哲學(xué)觀的宣言。

《提綱》第一條批評包括費爾巴哈在內(nèi)的唯物主義哲學(xué)不能實踐地看待事情，而唯心主義同樣不懂得實踐，這實際上已經(jīng)把批評的矛頭對準(zhǔn)所有以往的哲學(xué)體系和哲學(xué)傳統(tǒng)。其他各條涉及理解事物、現(xiàn)實、感性的方式，實踐范疇的含義，思維的真理性，人與環(huán)境的互動關(guān)系，宗教幻想世界的原因，實踐的思維方式，現(xiàn)實的人的本質(zhì)，宗教感情，社會生活的本質(zhì)及其神秘化，哲學(xué)與社會形態(tài)的關(guān)系，哲學(xué)的立足點和功能定位等，幾乎觸及到當(dāng)時哲學(xué)思想的全部主要領(lǐng)域。而第十一條更是旗幟鮮明地批評以往的哲學(xué)家都只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界，表明馬克思實際上已經(jīng)把批評的鋒芒指向所有舊哲學(xué)的“立足點”(第十條)或自我定位問題。

舊哲學(xué)對哲學(xué)領(lǐng)域所有問題的解決方案的主要局限性之一就是脫離實踐。脫離實踐可以從兩個層面來理解，一是能不能站到實踐的立場上來，二是能不能站到無產(chǎn)階級革命的實踐立場上來。前者是哲學(xué)的形態(tài)問題，某些哲學(xué)家比如亞里士多德非常明確地聲明哲學(xué)是非實踐的理論，嚴(yán)格執(zhí)行這個哲學(xué)圣言的就是形而上學(xué)；后者是哲學(xué)階級性問題，費爾巴哈等人的哲學(xué)理論非常自覺地關(guān)心“人”和人的生存問題，康德、黑格爾也非常鮮明地強(qiáng)調(diào)實踐的根本性和重要性，但是，他們實際上自覺或不自覺接受了現(xiàn)存實踐的歷史條件，所以也就肯定了異化實踐本身。這種哲學(xué)力圖關(guān)心和觸及實踐，實際上只能觸及實踐的抽象反映，只是把實踐幻化為絕對真理，而不是活生生的實踐本身。所以，這種哲學(xué)雖然是一種實踐哲學(xué)，但是，它們最多只是一種“關(guān)于”實踐的哲學(xué)，而不是一種“屬于”實踐的哲學(xué)。馬克思所期望的主要是這種“屬于”實踐的即現(xiàn)實地立足于實踐的哲學(xué)。

真正立足于實踐或者立足于真正的實踐的哲學(xué)要求無產(chǎn)者創(chuàng)造自己的共產(chǎn)主義的實踐哲學(xué)。以往的哲學(xué)并非在任何情況下都是脫離實踐的，但是，在馬克思的時代，真正立足于實踐的哲學(xué)當(dāng)是無產(chǎn)階級革命的哲學(xué)。資產(chǎn)階級的哲學(xué)不是不關(guān)心現(xiàn)實實踐，他們已經(jīng)有自己的實踐哲學(xué)，但是，他們的哲學(xué)隨著資產(chǎn)階級社會發(fā)展已經(jīng)陷入危機(jī)。所以，問題已經(jīng)不再是是否關(guān)心實踐，問題在于是站在改變世界的無產(chǎn)階級的立場上，還是站在沿襲傳統(tǒng)的資產(chǎn)階級的立場上。

至為可惜的是，長期以來，人們對馬克思哲學(xué)思想的認(rèn)識在哲學(xué)觀層面上發(fā)生了嚴(yán)重的誤解。首先，人們簡單化地理解了世界觀概念，把世界觀看作是世界客觀本質(zhì)和普遍規(guī)律的反映或總結(jié)。其次，把哲學(xué)看作只是這種世界觀的學(xué)問，導(dǎo)致以科學(xué)、尤其是自然科學(xué)作為世界觀的正確性標(biāo)尺，而不是以實踐作為哲學(xué)理論真理性的標(biāo)尺。哲學(xué)的研究對象被確定為世界的本質(zhì)和普遍規(guī)律，哲學(xué)的理論目的被說成是用已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的規(guī)律指導(dǎo)人們的實踐和思想活動。于是，哲學(xué)家的使命便是客觀和實事求是地總結(jié)各門具體科學(xué)的認(rèn)識成果，形成關(guān)于世界的規(guī)律性看法，用以指導(dǎo)人們的思想和行動，哲學(xué)超出具體的實踐情境和主觀感情、價值體驗，代表科學(xué)真理矯正生活的謬誤，實踐哲學(xué)變得敵視實踐了。在現(xiàn)實中，這樣的哲學(xué)視野狹窄，視角僵化，固步自封，脫離生活，抽象干癟，毫無生機(jī)，既無能完善自我，也無能與科學(xué)、文化、心靈、社會乃至于其它哲學(xué)理論有效對話和良性互動。其中奧妙，盡在從哲學(xué)觀這個根源處喪失了馬克思主義哲學(xué)的實踐精神和實踐靈魂。

三、真理觀向度

馬克思實踐哲學(xué)的第三個解釋向度是真理性。從大學(xué)畢業(yè)到寫作《關(guān)于費爾巴哈的提綱》，短短四、五年里，馬克思在思想上經(jīng)歷了從黑格爾唯心主義哲學(xué)到費爾巴哈唯物主義哲學(xué)，從學(xué)術(shù)爭論到經(jīng)濟(jì)、政治斗爭等一系列巨大的思想跳躍。對于理論紛爭及其實際意義有著切身的體會和洞若觀火一樣的省察。所以，《巴黎手稿》指出，作為一種理想，或者說作為一種功能，共產(chǎn)主義是人道主義與自然主義的統(tǒng)一，這種統(tǒng)一的意義是真正解決人和自然界、人和人之間的矛盾，是真正解決存在和本質(zhì)、對象化和自我確證、自由和必然、個體和類之間的斗爭。這也就是說，各種理論的最終目的都是解決或參與解決“現(xiàn)實的”、“經(jīng)驗存在的”、“歷史的全部運動”的矛盾。

事實上，“人的感覺”、“五官的感覺”都是“以往全部世界歷史的產(chǎn)物”，原本就不是什么獨立自生、無根無源的抽象物，本來就不具有獨立的意義。“我們看到，主觀主義和客觀主義，唯靈主義和唯物主義，活動和受動，只是在社會狀態(tài)中才失去它們彼此間的對立，并從而失去它們作為這樣的對立面的存在；我們看到，理論的對立本身的解決，只有通過實踐方式，只有借助于人的實踐力量，才是可能的；因此，這種對立的解決決不只是認(rèn)識的任務(wù)，而是一個現(xiàn)實生活的任務(wù)，而哲學(xué)未能解決這個任務(wù)，正因為哲學(xué)把這僅僅看作理論的任務(wù)。”而《提綱》則更加鮮明地指出，“人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個理論問題，而是一個實踐的問題。人應(yīng)該在實踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實性和力量，亦即自己思維的此岸性。關(guān)于離開實踐的思維是否現(xiàn)實的爭論，是一個純粹經(jīng)院哲學(xué)的問題。”由此可見，馬克思關(guān)于理論問題的基本觀點，主要是強(qiáng)調(diào)實踐的根本性和終極性，強(qiáng)調(diào)理論對于實踐的依附性和輔助性。意識、從而理論固然是人類生存實踐特有的內(nèi)容和要素，在一定意義上甚至是人類存在方式的根本標(biāo)志之一，也是我們以實踐概念界定人類生存方式的最重要原因之一，因為所謂實踐與一般運動和活動的根本不同就在于實踐是人們有意識地實現(xiàn)自己意志的活動。從這種意義上可以說，沒有意識便不成其為實踐。但是另一方面，在被理解為人類生存方式的實踐范疇以內(nèi)，意識和理論的基本地位是作為實踐整體系統(tǒng)和過程的構(gòu)成要件，其基本功能是輔助實踐或促成實踐。從這種意義上看，從來沒有、也不會有完全脫離實踐的理論。不能在實踐以外談?wù)摾碚摰囊饬x，這正是馬克思實踐哲學(xué)的基本觀點和創(chuàng)新性理論成就之一。

馬克思本人首先是一個無產(chǎn)階級革命家，其次才是一個理論家。馬克思不同于以往的理論家的重要特征正在于他的理論是建立在無產(chǎn)階級社會革命的歷史實踐之上。具有深厚的歷史基礎(chǔ)和堅實的階級基礎(chǔ)。馬克思實踐哲學(xué)的歷史貢獻(xiàn)也在于破除了往昔理論家的崇尚無條件、超歷史的“真理”的傳統(tǒng)習(xí)慣，直接根據(jù)歷史的實際運動和無產(chǎn)階級的現(xiàn)實實踐構(gòu)建實踐哲學(xué)的高地。與以往那些貌似玄遠(yuǎn)高妙的形而上學(xué)理論相比，馬克思的哲學(xué)理論一開始就以宏大的現(xiàn)實社會歷史和真切的人民生存體驗為出發(fā)點和落腳點，一開始就是一種介入現(xiàn)實的實踐理論。正像馬克思在《提綱》頭條所批評的，從前的哲學(xué)，無論是唯心主義還是唯物主義，對于事物、現(xiàn)實、感性，都沒有從實踐的方面去理解，這是極其致命的缺陷。舊唯物主義哲學(xué)認(rèn)為人是環(huán)境和教育的產(chǎn)物，又不能否定教育者本人也是一定教育的產(chǎn)物，因此陷入理論悖論中不能自拔。實際上，如果說宗教世界在一定情況下構(gòu)成人們的生活環(huán)境，具有教育意義，那么，我們不能忽視的問題還有，宗教世界其實正是一定世俗基礎(chǔ)的上層建筑。所以，當(dāng)人們企圖走出這種環(huán)境和教育條件的時候，關(guān)鍵問題是必須從改變世俗基礎(chǔ)的實踐活動人手。任何理論矛盾都只有聯(lián)系到現(xiàn)實實踐，才能分別出它們的最初出處和終極歸宿。

四、現(xiàn)實歷史實踐向度

實踐也是人與世界的現(xiàn)實交互關(guān)系，所以人與社會的現(xiàn)實歷史關(guān)系必然成為馬克思實踐哲學(xué)的核心解釋向度之一。

實踐的主體是人，實踐的一切矛盾都體現(xiàn)為人的自我分裂，因此，關(guān)于實踐的理論必然同時也是關(guān)于人的理論，貫穿馬克思理論和實踐斗爭始終的紅線正是對人的真誠關(guān)切。在《(黑格爾法哲學(xué)批判)序言》中，馬克思就指出，“德國唯一實際可能的解放是從宣布人本身是人的最高本質(zhì)這個理論出發(fā)的解放。……德國人的解放就是人的解放。”在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思著眼于系統(tǒng)的揭露資本主義導(dǎo)致的人的本質(zhì)的全面異化。

與以往唯心主義關(guān)于人的抽象演繹不同，馬克思關(guān)于人的理論堅定地立足于歷史唯物主義和人們的現(xiàn)實歷史實踐之上。以往的哲學(xué)，包括費爾巴哈的“人本哲學(xué)”，也企圖擺脫宗教世界的無理束縛，以嶄新的姿態(tài)走向感性的世界即人的感性生活，恢復(fù)或回歸人的類本質(zhì)。但是，費爾巴哈只是把人理解為單個人所固有的抽象物，而不是現(xiàn)實實踐關(guān)系的總和。而在1842～1843年間，馬克思作為《萊茵報》的主編第一次遇到要對所謂物質(zhì)利益發(fā)表意見的難事。萊茵省議會關(guān)于林木盜竊和地產(chǎn)析分的討論，當(dāng)時的萊茵省總督馮·沙培爾先生就摩塞爾農(nóng)民狀況同《萊茵報》展開的官方論戰(zhàn)，最后，關(guān)于自由貿(mào)易和保護(hù)關(guān)稅的辯論，是促使馬克思去研究經(jīng)濟(jì)問題的最初動因。從法律專業(yè)到哲學(xué)和歷史的研究，又經(jīng)過后來研究經(jīng)濟(jì)問題的轉(zhuǎn)向，才使得馬克思擺脫了書齋哲學(xué)的迂腐思辨，真正觸摸到了實在的現(xiàn)實事物和歷史實踐。關(guān)于經(jīng)濟(jì)問題的研究，使馬克思發(fā)現(xiàn)了一個被人們長期熟視無睹的真理，“法的關(guān)系正像國家的形式一樣，既不能從它們本身來理解，也不能從所謂人類精神的一般發(fā)展來理解，相反，它們根源于物質(zhì)的生活關(guān)系，這種物質(zhì)的生活關(guān)系的總和，……稱之為‘市民社會’……”。物質(zhì)的生活關(guān)系是現(xiàn)實的人的真實世界，是人的現(xiàn)實存在。所以，馬克思在《提綱》中直截了當(dāng)?shù)刂赋觯庇^的唯物主義至多也只能做到對“市民社會”的單個人的直觀，而不是把感性(人、生活、現(xiàn)實歷史)理解為實踐活動。《德意志意識形態(tài)》指出新哲學(xué)的出發(fā)點是現(xiàn)實的人；《共產(chǎn)黨宣言》指出迄今為止的歷史都是階級斗爭史。到了《資本論》，馬克思不但繼續(xù)堅持人在歷史中的根本意義和決定作用，而且通過科學(xué)研究揭示出資本主義的歷史命運，資本主義的進(jìn)一步發(fā)展造就了自己的掘墓人——工業(yè)無產(chǎn)階級。這樣，從最初基于同情心和正義感去關(guān)懷弱勢群體，到后來強(qiáng)調(diào)從歷史實踐的內(nèi)在規(guī)律出發(fā)，依靠勞動階級的偉大力量，促成人類的解放實踐，馬克思完成了人類哲學(xué)歷史上的偉大飛躍。

具體到近代以來的社會歷史境遇，馬克思實踐哲學(xué)討論的人與世界的關(guān)系，實際上是人類面對資本主義進(jìn)行的歷史選擇實踐。在馬克思時代的世界里，歐洲資產(chǎn)階級革命已經(jīng)在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、意識形態(tài)和社會輿論等各個方面占據(jù)歷史的優(yōu)勢和主導(dǎo)地位，德國雖然仍然處在封建主義統(tǒng)治之下，但在先進(jìn)地區(qū)(比如靠近法國的地區(qū))、精英群體(比如先進(jìn)知識分子)，接受、論證并進(jìn)而發(fā)展現(xiàn)代文化和現(xiàn)代思想正在呈現(xiàn)加速度進(jìn)程之中。在我們身處其中的當(dāng)代世界，資本主義仍然處于絕對強(qiáng)勢地位，選擇或擯棄或以其他方式對待資本主義仍然是一個令全世界追求真理的人們孜孜以求的問題。資本主義決定性地把人類社會和人類文明提升到一個全新的階段、水平和形態(tài)，而這個階段、水平和形態(tài)在現(xiàn)實的歷史實踐中尚未被真正超越，所以，除了少數(shù)西方國家如英國、美國、法國等以外，大部分都存在一個是否選擇資本主義作為自己社會和文明的現(xiàn)在進(jìn)行時態(tài)的問題。這個問題曾經(jīng)被積極者稱為現(xiàn)代化問題，同時被超越者稱為現(xiàn)代性問題。在這種普遍的現(xiàn)代化歷史條件下，所有人都以不同的方式感受著現(xiàn)代化的潮流，構(gòu)筑服務(wù)于現(xiàn)代化歷史實踐的哲學(xué)理論體系在西歐各國幾乎已經(jīng)完成，資產(chǎn)階級關(guān)于自己在現(xiàn)代歷史條件下的信念已經(jīng)成為社會各層群眾的普遍信念。但是，正是馬克思率先以系統(tǒng)理論的方式指出，一方面，資本主義造成的人的觸目驚心的全面異化，社會矛盾如此尖銳和普遍預(yù)示資本主義決不是人們的最終選項；另一方面，資本主義使人具備了前所未有的類本質(zhì)力量或生存發(fā)展條件，對于人類的后續(xù)發(fā)展來說，這種優(yōu)秀的歷史成果決不是可有可無的，它實際上是人類未來的現(xiàn)實基礎(chǔ)。

馬克思身后，關(guān)于馬克思哲學(xué)的理解歷來有強(qiáng)調(diào)客觀規(guī)律不可違抗的決定論，也有強(qiáng)調(diào)歷史斗爭必須發(fā)揮政黨、知識分子特殊能量的實踐論，兩者不但在具體理論上針鋒相對，而且在如何對待資本主義的問題上，歷來道不同，不相為謀。但是，根據(jù)上述馬克思的實踐范疇理論，對待資本主義的問題不是任何抽象的原則可以回答的。根據(jù)以往的經(jīng)驗，資本主義作為現(xiàn)代社會最初級的社會形態(tài)，具有嚴(yán)重的歷史局限性，比如人的全面異化和階級斗爭的不可妥協(xié)性等，所以，資本主義不是現(xiàn)代化的唯一通道；但是，另一方面，資本主義也不是可有可無的歷史假設(shè)，它是人類走向未來世界的必要環(huán)節(jié)。當(dāng)然，對人類來說的必然性并不是對人類任何一個國家、地區(qū)或人民來說的絕對必然性。所以，共產(chǎn)主義、社會主義是現(xiàn)代社會的事業(yè)，是人類處于現(xiàn)代社會力圖揚棄資本主義的歷史實踐。這種歷史實踐當(dāng)然是復(fù)雜的、長期的、至今還處在探索當(dāng)中的事業(yè)，任何抽象的思辨和僵化的教條都是無益、無效和值得警惕的，只有實踐才是一切現(xiàn)代化哲學(xué)思辨的終極根據(jù)。

我們身居傳統(tǒng)與現(xiàn)代、東方與西方、社會主義與資本主義矛盾斗爭的歷史時代，必須深入地思考和成功駕馭這種矛盾斗爭的實踐運動。這種思考必然引導(dǎo)我們走向馬克思的實踐哲學(xué)。實踐范疇的揭示，一方面在于批判以往哲學(xué)的理論片面性，同時總結(jié)以往哲學(xué)的優(yōu)秀成果，在此基礎(chǔ)上形成了現(xiàn)代水平的實踐哲學(xué)理論形態(tài)：另一方面，馬克思依據(jù)新的實踐范疇重新解讀了許多關(guān)系哲學(xué)全局的理論關(guān)節(jié)點問題，特別是實踐定義、實踐主義的哲學(xué)觀、真理觀、現(xiàn)代歷史觀等，使馬克思主義哲學(xué)在結(jié)構(gòu)上具備了基本的完整性和穩(wěn)定性為，為我們進(jìn)一步砥礪和發(fā)展當(dāng)代馬克思主義的實踐哲學(xué)奠定了良好的基礎(chǔ)。

(責(zé)任編輯 慶躍先)