法治理念：中世紀城市與市民社會發(fā)展的推動力

摘要：歐洲中世紀城市自治法權(quán)和市民法治理念，不僅有力地推動了城市運動和商品經(jīng)濟的發(fā)展，突破了封建統(tǒng)治特權(quán)的桎梏，而且開拓了市民階級從卑微地位上升為新資產(chǎn)階級的道路，奠定了近代社會平等、自由的精神和民主政治思想。

關(guān)鍵詞：城市法；城市自治；市民社會；商品經(jīng)濟中圖分類號：D909，15

文獻標識碼：A

從對歷史發(fā)展的審視與考察，城市是社會經(jīng)濟發(fā)展的主體部分和核心。由于城市是商品經(jīng)濟的載體，故任何商品經(jīng)濟繁榮的時代，也就是城市經(jīng)濟發(fā)展的時代。10世紀以后西歐城市的興起和市民社會發(fā)展以及行會的建立，不僅使黑暗的中世紀透出黎明的曙光，而且在經(jīng)濟領(lǐng)域內(nèi)迅速引起了一場“商業(yè)革命”。而歐洲城市、市民社會和商業(yè)貿(mào)易的興起，不僅標志著封建經(jīng)濟結(jié)構(gòu)分解的開始，而且使具有商業(yè)精神的新興市民階級代表著一種進步的、革命的社會力量。因此，西方史學家西摩勒曾指出歐洲中世紀的城市經(jīng)濟發(fā)展影響極為深遠，“它比任何后來的革命更為重要，甚至比文藝復興運動和印刷術(shù)的發(fā)明和羅盤針的發(fā)現(xiàn)，或比十九世紀的革命和由此而產(chǎn)生的所有產(chǎn)業(yè)上的革命，更為重要。因為這些后來的革命，只是十二到十三世紀偉大的經(jīng)濟社會轉(zhuǎn)化的從屬的后果而已”。

然而，城市商品經(jīng)濟卻是東西方社會所共有的現(xiàn)象，為什么只有在西方城市才能引起了社會革命?為什么阿拉伯人能壟斷歐亞大陸商業(yè)幾百年，中國宋、明兩代也有著較發(fā)達的商品經(jīng)濟規(guī)模，但卻沒有能推動社會轉(zhuǎn)型?同樣，中國古代有四大發(fā)明，明代鄭和下西洋進行朝貢貿(mào)易的船隊規(guī)模、實力和航海、天文、海洋水文等科技方面遠遠超過同時代的歐洲，為什么卻沒有促動社會變遷?因此，僅用工商發(fā)展、科技發(fā)展作為解釋社會變遷的歷史理論似乎有些不足。故本文試圖換一種角度與思路，去審視和洞察社會歷史的發(fā)展。以及去研究和探索歐洲中世紀城市城市發(fā)展的重要特征——法律、法權(quán)與法治理念。而正因為歐洲中世紀城市的自治法權(quán)、市民身份自由的法律地位、市民社會自由、平等社會法秩序的建立以及法治理念與精神的弘揚(這是不同于東方城市社會的最重要特征)，才促動了社會發(fā)展的革命性作用。這正是東方城市社會發(fā)展所缺少的激素與猛料。

一、城市法：中世紀城市自治運動的保護神

中世紀歐洲城市的興起和城市復興(自治)運動的發(fā)生，歷來被學術(shù)界劃分中世紀歐洲封建制度不同發(fā)展時期的重要標志。但歷來國內(nèi)學者都習慣從社會經(jīng)濟發(fā)展的視角，去闡論和詮釋城市復興運動的歷史原因。然而他們忽略了另一個重要因素——法律，這正如著名學者伯爾曼精辟地指出：“如果沒有城市法律意識和一種城市法律體系，那就根本無法想象歐洲城市和城鎮(zhèn)的產(chǎn)生”。

中世紀城市復興運動的重要特征就是城市自治，如果沒有城市的自治法權(quán)，那么城市就必然被封建領(lǐng)主的特權(quán)所桎梏牢籠，難以自由發(fā)展，所謂的城市還是隸屬于封建領(lǐng)主莊園經(jīng)濟范疇。因此，西歐城市興起之初，它的最重要的政治文化特征就是社會法律地位既不同于以往歷史上的城市，又不同于封建莊園和農(nóng)村：而其特殊的社會法律地位又構(gòu)造了獨立于封建人身依附關(guān)系之外的特殊階層與社會——市民和市民社會。故市民們反對封建特權(quán)的斗爭，爭取身份自由、城市自治是城市興起與發(fā)展的基本條件和必要的條件。沒有這一重要條件，城市的工商經(jīng)濟必然要陷入封建特權(quán)的泥潭里裹足不前：沒有這一重要條件，既不會產(chǎn)生市民階級，也不會形成市民社會，所謂城市只不過是封建貴族的城堡或是莊園領(lǐng)地的延伸，城市發(fā)展的命運仍擺脫不了同亞洲、非洲城市一樣的封建軌跡。故英國歷史學家瓦斯·弗雷特里·陶特認為“建立城鎮(zhèn)的政治需要早于經(jīng)濟需要”；美國城市史研究專家劉易斯·芒德福也認為商業(yè)只是城市復興運動的一種表象，對城市的興起不起主要作用，事實上是首先有被法律保護城市的復興，然后才促進商業(yè)和貿(mào)易的發(fā)展。這些觀點頗有見地，因為，“市民階級最不可少的需要就是個人自由。沒有自由，那就是說沒有行動、營業(yè)與銷售貨物的權(quán)利，這是奴隸所不能享有的權(quán)利：沒有自由，貿(mào)易就無法進行”。所以，以法律權(quán)威和體系保障個人的自由權(quán)利，正是市民階級為之而進行不斷地艱苦卓絕的斗爭目標，并最終導致了資產(chǎn)階級革命。

俄國歷史學家A·古列維夫在《中世紀文化范疇》中指出：“與社會相對應的個人地位。主要是由該社會的法律制度來確定和調(diào)整的；同時，個人在社會的地位的實際狀況也被反映在社會的準則和人們對那些準則的解釋方式之中，從整體上我們可以說，一個社會認可的對法律的態(tài)度揭示了該社會對個人的態(tài)度。如果一個社會輕視法律，降低法律在社會關(guān)系中的作用，那么就意味著該社會輕視其社會成員的個人權(quán)利；另一方面，如果一個社會高度重視法律，在該社會中就必然存在它可依賴的保護人的生存的一定的安全保障”。因此，市民社會為了推動城市工商經(jīng)濟的發(fā)展，就必須擁有保障市民自由身份、城市自治權(quán)利和正常工商經(jīng)營活動以及調(diào)整城市社會關(guān)系的法律規(guī)范體系，以此擺脫封建教俗貴族的橫征暴斂和領(lǐng)主司法審判權(quán)的束縛。這正是城市自治運動的核心內(nèi)容和奮斗目標。如中世紀最著名的市民階級政治思想家馬西略(約1270-1342年)就提出不管是君主還是議會制定法律，立法權(quán)都屬于人民，人民才是國家最高權(quán)利的享有者。不僅立法權(quán)屬于人民，而且官吏也應由人民選舉產(chǎn)生，他們的職責和權(quán)限應該由人民確定。過于濫用權(quán)力的官吏，人民可以取消和收回他們的權(quán)力。

11世紀后，西歐大多數(shù)城市開始通過武裝斗爭抑或金錢贖買，先后迫使國王和封建領(lǐng)主作出讓步，以頒布特許狀的形式，不僅免除了許多封建勞役和賦稅，明確了市民人身與工商經(jīng)營活動等基本權(quán)利和義務，而且確認了城市在立法、司法和行政管理上獲得了不同程度的自治主權(quán)和經(jīng)商特權(quán)。特許狀作為一種封建權(quán)利的轉(zhuǎn)讓，成為“市民自由的保護神”，它確立了城市法典的基本輪廓。在特許狀基礎(chǔ)上，各城市開始制訂了憲法性規(guī)章，如1111年斯拜爾特權(quán)法，1135年馬因斯憲章，1293年佛羅倫薩正義法規(guī)等。由于城市自治地位的確立，這使城市法制化——城市法的制定和發(fā)展有了政治和組織的保證。

西方歷史學家指出：“中世紀城市中的人們并不滿足于繼承前輩遺留下來的法律和習慣，也不甘于坐等君主的立法，他們經(jīng)常地投身到創(chuàng)制更完備、更公平的法律的活動中去。許許多多的行業(yè)組織創(chuàng)制了自己的‘行會法’。還有一種重要的進展，就是人們基于共同的意愿組織了一種城市自治團體，有組織地與封建勢力相抗衡，在自己的圍墻內(nèi)維持和平，保障基于法律的正常秩序”。因此，城市法典的誕生。可以說是城市自治運動的勝利成果，它是城市自治的保護神。從現(xiàn)在已知的最早一部城市法，是1160年12月31日頒布的《比薩習慣與法律匯編》，其后隨著城市自治運動的推波助瀾，各城市紛紛制定自己的法典，如影響較大的則有1216年米蘭城市法、1242年威尼斯城市法、1250年波倫那城市法、1308年盧卡城市法、1335年佛羅倫薩城市法等。此外，還有1279年西班牙多托沙城市法典，13世紀德國薩克森城市管轄法和巴黎城市法典等等。

中世紀歐洲城市法的核心是自由的精神。這一精神可以溯源西方傳統(tǒng)文化中的希臘羅馬人的公民觀念、法治精神和日爾曼人民主、平等、精神以及所激發(fā)城市、市民的自主意識。而司法自治以及法律秩序和法領(lǐng)域的設(shè)立，有力地保證了城市的獨立和權(quán)威，同時也劃分了城市與領(lǐng)主、城市與教會，甚至城市與城市之間的界限。這使中世紀城市成為歐洲封建社會的異質(zhì)存在，并使市民階級作為一支獨立的政治力量登上了歷史舞臺。由于城市法的宗旨是保障與維護市民階級的權(quán)利，故又稱為“市民法”。因此，城市法性質(zhì)具有以下幾個方面的重要特征。

首先，城市法排斥了封建的身份法和特權(quán)法，確認了以自由和平等為基礎(chǔ)的法律。封建法規(guī)定，領(lǐng)主在莊園領(lǐng)地內(nèi)有政治和司法特權(quán)，并可通過對土地持有權(quán)，進而對農(nóng)奴人身的限制和占有，強迫農(nóng)奴依附于領(lǐng)主。而城市法首先賦予市民以自由權(quán)，確認市民在身份上的平等，甚至逃亡農(nóng)奴也可在城市中居住滿101天后獲得人身自由權(quán)。故“城市的空氣使人自由”成為中世紀歐洲流行的一句名言。當時有一份重要文件曾說：“不管他是什么，也不管他來自何方，只要他不是強盜，就可以在公社里生活。一旦進入城市，任何人不得干涉他或粗暴地對待他”。城市法使自由和平等成為市民依法享有的共同權(quán)利。而在法律面前的人人平等，不僅是城市法有別于封建等級特權(quán)法的顯著標志，并且是社會法治文明歷程上的一大進步。

其次，城市法捅破了封建經(jīng)濟所有制。城市法規(guī)定城市土地可以自由買賣、出租、交換、抵押或讓與，這就打破了封建領(lǐng)主土地所有權(quán)以及封建貴族憑籍土地占有權(quán)和政治統(tǒng)治權(quán)緊密結(jié)合狀況。同時，城市法規(guī)定了原屬領(lǐng)土和教會對市場的管理權(quán)、征稅權(quán)、貨幣鑄造權(quán)以及度量衡的規(guī)制等，成為市民權(quán)利的一個組成部分。這種市民經(jīng)濟活動的自由權(quán)利使僵化的封建土地所有權(quán)和封閉的封建經(jīng)濟所有制的瓦解成為不可避免的趨勢。

再次，城市法規(guī)定了城市自治機構(gòu)組成。由于城市獲得自治程度不同，其城市管理機構(gòu)設(shè)置存在一些差異。但一般而論，城市法均規(guī)定市政會和市法院是各城市普遍設(shè)立的機構(gòu)。市政會則是城市最高管理機構(gòu)，負責城市的行政、財政和工商管理以及市政建設(shè)等。許多城市還設(shè)有全體市民參加的公眾大會，以選舉官員和通過城市法令法規(guī)。如倫敦市民于1131年獲得了選舉其行政司法長官和政法官的權(quán)力，1231年獲得了選舉市長的權(quán)力。而1081年盧卡和比薩設(shè)置了執(zhí)政官后，意大利城市普遍設(shè)置了執(zhí)政官，這一行政官名的意義在于城市自我統(tǒng)治的象征，是從封建制度中獲得自由、自治的象征。故正如尼科洛·馬基雅弗利指出，城市共和政體“既有好的法律作基礎(chǔ)，又有好的規(guī)章實施法律，因而不必象其他政府那樣，只靠一個人的品德來維持政權(quán)”。

其四，城市法明確規(guī)定了市民的權(quán)利和義務。市民除有參與城市政治、經(jīng)濟和文化生活的權(quán)利以外，其主要還體現(xiàn)在私法權(quán)利方面。如城市法明確規(guī)定保護個人權(quán)益，其包括夫婦的財產(chǎn)、遺產(chǎn)繼承、借貸契約、委托代理、不動產(chǎn)買賣和公證制度等等。這些私法的發(fā)展表明了中世紀市民法意識的成熟和城市內(nèi)正常法秩序的完善，其許多內(nèi)容沿用至今。與此同時，城市法規(guī)定市民有義務依靠法來保障城市生存與和平的環(huán)境。這就是說，一方面凡城市所有居民都必須自覺維護法的秩序；另一方面城市有權(quán)成立武裝軍隊，有權(quán)宣戰(zhàn)媾和、結(jié)盟締約，而市民則有抵御外來侵略、保護城市安全的義務，即平時維護治安、整修城防，戰(zhàn)時服兵役捍衛(wèi)城市等。這使城市創(chuàng)造出相對和諧的共同體生活環(huán)境。如1188年法國埃爾城自治證書寫道：“城市友好組織的所有參加者以信義和誓言保證，每個人都要像幫助自家兄弟一樣幫助他人去完成有益的、正直的行動”：1184年阿布威爾城自治書曰：“確認并保證所有宣誓者在正義需要時。互相依賴、互相支持、互相幫助和互相協(xié)商”。因此通過法律保障城市和維護市民個人權(quán)利，成為市民階級的強烈愿望和基本信仰，“成為市民不可須臾離之的東西”。而市民法律意識觀念的提高，使法律也不僅僅是一種外在行為的規(guī)范，并且成為一種內(nèi)在自覺、要求和諧的生活方式。正如1200年時一位有名的法國布道家扎克·得·維持里曾大力稱贊當時流行的意大利城市的市民精神：“市民能深思熟慮，對公共事務勤勞而又熱心；他們拒絕屈從別人，并防止任何人侵犯他們的自由。他們制定自己的法律并服從這些法律”。

最后，城市法有主導與推動城市發(fā)展的權(quán)利。伯爾曼曾指出，中世紀城市法律體系的一個特征是它的發(fā)展能力，即它不僅趨向變化，而且自覺地趨向于連續(xù)而有組織地發(fā)展。這就是說，一方面城市的自治，即城市在立法、行政、經(jīng)濟、司法、軍事等方面獨立自主權(quán)利，意味著城市掌握自身發(fā)展的主導權(quán)，有利于工商經(jīng)濟和貿(mào)易的自由擴張以及有利于市場機制的孕育；另一方面，當時羅馬法被看作一種能夠從中汲取法律觀念的原則以適應新的需要的資源，是法律自覺發(fā)展的一種要素。也正如顧準先生指出：“歐洲中世紀城市的興起，更和羅馬法傳統(tǒng)的法權(quán)觀念有關(guān)系”。例如在制度建設(shè)與創(chuàng)造方面，市民階級在幾百年的城市發(fā)展時期中曾試用過各種各樣政府組織方案，“也發(fā)明過幾乎一切可以想象得出的組合形式”：單一元首和多數(shù)元首制、直接和間接選舉制、有限選舉權(quán)和普選權(quán)制、等級代表制、比例代表制、長任期制和短任期制、輪流任職制等等。而在經(jīng)濟活動方面，則創(chuàng)造了銀行、保險、信用、股份制、商法以及復式薄記、統(tǒng)計學和公用事業(yè)工程等等。此外，城市法使自治城市和城市共和國能用政治手段扶持工商業(yè)和開辟市場。故正因為有法律的保障與維護、法律思想與精神的推動與引導，使城市成為社會發(fā)展進步的先驅(qū)與動力。

14世紀，隨著城市的發(fā)展，為協(xié)調(diào)彼此間的關(guān)系以及保證其共同的政治經(jīng)濟利益，城市開始結(jié)成同盟，并制訂了城市同盟法。如德意志北部有多達160個城市組成的漢薩同盟，以及萊茵地區(qū)的科隆、美茵茨、沃爾姆斯等城市結(jié)成的萊茵城市同盟和有80多個城市組成的土瓦本城市同盟。這些城市同盟法典成為后來民族國家近代法律的來源之一。

關(guān)于法律觀念、價值、原則、體系等在西方城市興起與發(fā)展中至關(guān)重要的地位和作用，馬克斯，韋伯在其相關(guān)論述中也認為，盡管西方型城市的萌芽偶爾能在其他文化里(主要是近東)被發(fā)現(xiàn)，但是完整的詞義上的城市‘社會’(community)僅僅出現(xiàn)于西方；“要構(gòu)成一種充足的城市社會”，“一種定居點(settlement)必須代表一種與商業(yè)貿(mào)易關(guān)系相關(guān)的先決條件，并有整個展示下列特征的居民區(qū)：(1)一個城堡，(2)一個市場，(3)一個自己的法庭和一種至少部分自治的法律，(4)一種相關(guān)的社團形式。以及(5)至少部分自治和自主并因此又是由經(jīng)市民參與的選舉所產(chǎn)生的權(quán)利機構(gòu)來管理的”。依馬克斯·韋伯之見，這一“先決條件”、這一“中世紀西方城市主要的革命性創(chuàng)造”以及這種獨特的實力體系(systemofforces)只能出現(xiàn)于特定的條件和特定的時間，這就是中世紀的歐洲。故“在歐洲中世紀，城市的明顯特征是具有自己的法律、法庭和自治的行政。——在政治共同體意義上，西方之外沒有城市”。

伯爾曼認為，應該把法律制度看作是交叉于社會經(jīng)濟因素和政治意識形態(tài)因素的分界線兩邊的因素，必須把法律既當作西方社會的物質(zhì)結(jié)構(gòu)(生產(chǎn)方式和生產(chǎn)關(guān)系)的一個本質(zhì)部分，又當作它的精神生活(政治社會意識)的一個本質(zhì)部分，它既是“基礎(chǔ)”，又是“上層建筑”。因此，當歐洲封建社會的物質(zhì)結(jié)構(gòu)和精神生活的“本質(zhì)部分”——法律制度發(fā)生了質(zhì)的變化時，那么社會的轉(zhuǎn)型也勢在必行了。當市民社會作為一種政治力量——“第三等級”合法地在議會中與教會、貴族三足鼎立時，歷史對資產(chǎn)階級已呼之欲出了。因此這一發(fā)生在法律文化領(lǐng)域內(nèi)的靜悄悄的革命，其星火燎原之勢，也就促使了新的社會、新的階級誕生。

二、法律與商品：市民社會反封建的雙刃劍

按照政治文化理論和社會學理論的觀點，市民社會(Civil Society)是與政治社會(國家)相對應的一個分析范疇。市民社會代表“私”的領(lǐng)域，而政治國家則代表“公”的領(lǐng)域。市民社會是指以商品(市場)經(jīng)濟為基礎(chǔ)，以契約關(guān)系為中軸，以尊重和保護社會成員的基本權(quán)利為前提的社會組成。因此市民社會是獨立于國家但又受到法律保護的社會生活領(lǐng)域及與之相關(guān)聯(lián)的一系列社會價值和原則。

中世紀“市民”(burgher、burgnses)一詞雖是具特定的歷史和政治含義的，但其同商品與法律均有天然聯(lián)系。由于城市中最早的居民是中世紀的商人，故“商人”(mercatores)一詞的最初含義與burRnses一詞大體相同，也包括手工藝者在內(nèi)。同時，burgnses一詞又代表在法律上享有公民權(quán)的城市居民，因而市民群體就是城市的公民群體、并組成市民社會，市民的公民權(quán)賦予了他們參與城市事務與管理的權(quán)利。而市民對城市事務的參與首先是通過行會進行的。行會在中世紀城市中，既是工商業(yè)者為了保護自己利益，對工商業(yè)活動進行規(guī)范而組成的團體，又是城市中最先出現(xiàn)的自治機構(gòu)。它是市民與工商業(yè)者同封建貴族以及同城市貴族斗爭的產(chǎn)物。如早期行會有1061年成立的巴黎蠟燭行會、1099年成立的美因茲職工行會以及同時期的科倫羊毛毛毯職工行會和米蘭行會等。恩格斯曾精辟地論述：行會“聯(lián)合起來反對勾結(jié)在一起的掠奪成性的貴族的必要性，在實業(yè)家同時又是商人時期對共同市場的需要，流入當時繁榮城市的逃亡農(nóng)奴的競爭的加強，全國封建結(jié)構(gòu)——所有這一切產(chǎn)生了行會”。

行會的出現(xiàn)對于市民社會，其政治意義大于經(jīng)濟意義。如科倫的行會就是“為自由而組織的”1074年科倫手工業(yè)者參加反對主教和公爵對城市壓迫的起義斗爭中誕生的。而1041-1044年間米蘭城手工業(yè)者和商人參加反城市領(lǐng)主阿里貝爾特主教的起義斗爭中，也出現(xiàn)了行會組織。佛羅倫薩行會也是平民手工業(yè)者反對封建領(lǐng)主和城市貴族的斗爭中形成的。12世紀后，歐洲許多城市發(fā)生了“行會革命”。這實際就是市民工商業(yè)者爭取城市自治權(quán)力和法律地位與保障，以維護他們自身的政治經(jīng)濟利益的反封建統(tǒng)治的斗爭。1293年佛羅倫薩《正義法規(guī)》規(guī)定：“完美的政府是由各行會代表組成并得到行會批準的政府”。佛羅倫薩市政權(quán)就是由21個行業(yè)不同的大小行會組成。因此，行會是市民社會的中堅力量，其不僅構(gòu)成了城市管理的一個重要組成部分，而且促成了市民的參政議政意識，提供了政治文化空間。甚至在大學里都有教師或?qū)W生組織起來的行會來管理學校。故城市公職的擔任、城市法的制定等也都受到行會的影響。

作為市民社會的核心組織行會不僅在城市法律制定與管理方面具有主導地位，而且對城市工商業(yè)的發(fā)展具有重要的領(lǐng)導與推動作用。城市在行會領(lǐng)導下，既用法律制度規(guī)范了城市內(nèi)部的政治經(jīng)濟社會生活，又通過地域性商法和城市同盟條約的方式保證了商業(yè)貿(mào)易與市場的擴展。故市民社會的行會組織，是影響中世紀商法形成的基本要素。

中世紀的商法，又稱商人法(Law of Merchant)，是指調(diào)整城市商人之間商業(yè)活動所產(chǎn)生的社會關(guān)系的一系列習慣和法律(包括海商法)。它主要通過行會自治和習慣規(guī)劃協(xié)調(diào)商人之間的共同利益，反對封建法制束縛，使商人、商業(yè)獲得合法地位，是商業(yè)發(fā)展與封建法制尖銳矛盾的產(chǎn)物。基于羅馬法商業(yè)習慣和法規(guī)的中世紀商法于10至12世紀首先形成于意大利，這與意大利是城市自治運動、羅馬法復興運動策源地以及地中海商品經(jīng)濟活躍密切相關(guān)。由于城市興起后商業(yè)活動超越城市、地區(qū)甚至國家范圍，使商法在某種程度上具有國際貿(mào)易準則的性質(zhì)。如1095年的康索拉度法(盛行于地中海沿岸各國)、1150年的阿勒倫法(盛行于大西洋沿岸各國)、1350年的威斯匹法和奧列隆法(盛行于波羅的海、北海沿岸的海上慣例)等等。同時，在這一時期城市中普遍建立了特別法院——商人法院(包括市場法院和集市法院等)，法官由被推選的行會首腦或成員擔任。12-16世紀國內(nèi)國際集市使商法在全歐洲普遍發(fā)展起來。如規(guī)模浩大的法國香檳國際性集市，就多達50多個市場，吸引了許多國家商人。此外，威尼斯、利物浦、根特、科隆等也形成了國際性集市。這種國際性集市的出現(xiàn)，不僅打破了城市市場的狹隘性和地域性，有利于商品經(jīng)濟發(fā)展和思想文化交流，而且逐漸形成了商務領(lǐng)事法院制度和“治外法權(quán)”、“領(lǐng)事裁判權(quán)”等制度以及大致統(tǒng)一的商法規(guī)則。這些商法規(guī)則和商人法院的大量判例逐漸形成歐洲普遍適用的國際性的商業(yè)法律規(guī)范和貿(mào)易慣例，即共同商法。

法律規(guī)則的產(chǎn)生，應是經(jīng)濟、政治、文化和社會各種力量作用的結(jié)果。因此，中世紀商法產(chǎn)生了一些基本特點：一是強調(diào)以私法為核心；二是強調(diào)商人的獨立性，是在價值取向上堅持屬人主義，從商人主義出發(fā)，以維護商人利益為中心；三是建立了買賣公道規(guī)則、公示規(guī)則和誠信原則以及營利性、敏捷性、安全性等原則，為以后的商事法律制度鋪墊了基石。顯而易見，中世紀商法是具有資本主義因素的法。其不僅調(diào)整一般商業(yè)關(guān)系，而且涉及了資本經(jīng)濟制度如票據(jù)、保險、銀行等方面的內(nèi)容，體現(xiàn)了市民社會在進行商品交換與國際貿(mào)易中，發(fā)展資本經(jīng)濟的要求。然體現(xiàn)商法更重要意義，則是按照秩序、正義、效率等新概念形成的法律框架和體系以及以法律保障為基礎(chǔ)的商品(市場)經(jīng)濟，其代表著一種資產(chǎn)階級的自由、平等、公平精神和原則以及以契約文明、人格至上、權(quán)利均等為主旨的社會契約論思想體系。因此，可以說商業(yè)革命造就了商法，商法也有助于造就商業(yè)革命。

從歷史考察來看，毋庸置疑，有法律保障和維護的商品經(jīng)濟的發(fā)展不僅促進了城市的繁榮和開拓了市民階級從卑微地位上升為資產(chǎn)階級的道路，而且以市場為中心、以契約為紐帶的商品生產(chǎn)和交換也代表著一種新的社會秩序。馬克思曾在《資本論》第一卷中指出：“商品是天生的平等派”，“貨幣是天生的比商品更進一步的平等派”，“貨幣作為激進的平均主義者把一切差別都消滅了”。此外，馬克思、恩格斯還在其他著作中強調(diào)道：“平等和自由不僅在以交換價值為基礎(chǔ)的交換中受到尊重，而且交換價值的交換是一切平等和自由的生產(chǎn)的、現(xiàn)實的基礎(chǔ)”。因而以交換和貿(mào)易為目的之商品經(jīng)濟的運作，又將公平、平等自由的觀念萌芽外化為一種契約關(guān)系。契約關(guān)系是反映商品交換雙方經(jīng)濟關(guān)系的一種意志行為，人們通過契約關(guān)系的形式，對商品的價金、數(shù)量、質(zhì)量、種類、規(guī)格、性能、交貨時間、地點以及付款方式和違約責任等條款進行自由平等的協(xié)商，從而確定雙方當事人的權(quán)利義務關(guān)系。因此，契約是商品經(jīng)濟關(guān)系的法律特征與表現(xiàn)，它使人們能作為一個有獨立人格和自由意志者，投身于社會和市場，通過以契約為紐帶的商品貿(mào)易，追求實現(xiàn)自己的利益。故契約關(guān)系雖是交換關(guān)系的法律表現(xiàn)形式，但更是一種社會文化現(xiàn)象，是深藏于人的思想觀念中內(nèi)在的價值尺度和行為準則。

按照市民社會理論分析，契約是市民社會的運作形式，權(quán)利則是政治國家的運作形式。而以自由平等、自主負責為原則的契約文明遠在古典羅馬法時期就已初具雛形，十二銅表法就有關(guān)于締結(jié)契約的規(guī)定。至查士丁尼時，其欽定的、具有法律效力的《法學階梯》中明確規(guī)定：“關(guān)于買賣、租賃、合伙、委任等契約、債務以當事人的同意而成立。——關(guān)于這些契約，當事人彼此之間應依公平原則履行債務”。因此，契約的自由平等作為一個法律原則，這是商品經(jīng)濟自身的基本規(guī)律和發(fā)展要求的必然反映，也是商品經(jīng)濟法治化的必然選擇。而商品經(jīng)濟的交換原則也規(guī)定了依賴商品經(jīng)濟的市民社會中契約關(guān)系發(fā)展的重要意義。故商品經(jīng)濟越發(fā)達，契約法也就越發(fā)展，社會普遍追求自由平等的心理也就越強烈。從某種意義而論，商品經(jīng)濟即是契約經(jīng)濟，法治經(jīng)濟，契約自由是商品經(jīng)濟法治化的必然選擇。因此有學者指出：“可以把契約文明視之為法治文明的文化源頭。或者說，契約范疇是法治的邏輯起點和歷史起點”。中世紀城市商品經(jīng)濟的發(fā)展有賴于市場的擴展，而市場的擴展既需要城市聯(lián)盟、打破封建割據(jù)和封建經(jīng)濟束縛，也需要市民階級與在中世紀“代表進步因素”王權(quán)聯(lián)盟建立民族國家統(tǒng)一局面。故市民社會大力弘揚契約自由平等的原則和商業(yè)精神，不僅促進了工商經(jīng)濟發(fā)展和城市法秩序的穩(wěn)定，孕育和啟迪了社會政治意義上的平等自由觀念，而且推動了近代西方民商法私法體系的形成，并作為一種社會政治概念運用到政治制度和社會管理手段中，從而奠定了近代社會契約論作為民主政治理論和法治思想的基礎(chǔ)。

三、結(jié)語

綜上所論，中世紀市民社會既是重商主義者。又是重法主義者，重商精神與重法精神在市民社會中相輔相成，相得益彰。因此，從社會歷史發(fā)展可以看到，從簡單商品經(jīng)濟過渡到高級商品經(jīng)濟，從商品經(jīng)濟轉(zhuǎn)化為市場經(jīng)濟，沒有法律的因素與作用是難以想象的。因此，中世紀“城市的興起，論過程，是演進的；但論結(jié)果，是革命的”。這個革命的結(jié)果，不僅使城市成為羅馬法復興運動的策源地，而且使城市是有法律所保障的自由的、自治的社會。故中世紀城市法是歐洲封建社會的特殊產(chǎn)物，而城市法形成和發(fā)展過程的特殊性決定了對封建法的瓦解和改造作用，體現(xiàn)了平等、自由的精神和法治理念，并為近代人民主權(quán)和法律是公意的法律文化思想的構(gòu)成和資產(chǎn)階級法哲學與法律制度的確立奠定了堅實的基礎(chǔ)。