弘揚(yáng)儒家“和諧”文化 構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)

摘要：構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，是黨中央在十六大報(bào)告的基礎(chǔ)上提出的我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展新的戰(zhàn)略指導(dǎo)思想。“和諧社會(huì)”思想的文化淵源可以追朔到我國(guó)傳統(tǒng)的儒家文化。以孔孟為代表的儒家文化的精髓和理想就在于實(shí)現(xiàn)社會(huì)的“和諧”。在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)中，繼承和弘揚(yáng)儒家的“和諧”文化具有重要的理論意義和當(dāng)代價(jià)值。

關(guān)鍵詞：儒家思想；和諧社會(huì)；社會(huì)公平；科學(xué)發(fā)展觀中圖分類號(hào)：B222：D616

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，是黨中央繼“科學(xué)發(fā)展觀”之后在新時(shí)期新形勢(shì)下，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論進(jìn)一步的豐富和發(fā)展。胡錦濤總書記提出社會(huì)主義和諧社會(huì)就是民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)。可以看出社會(huì)主義和諧社會(huì)應(yīng)包含三個(gè)層面的含義：首先是人自身的和諧，個(gè)人的道德素質(zhì)、文化素質(zhì)及能力應(yīng)得到全面的發(fā)展；其次是個(gè)人與社會(huì)的和諧，人與人之間、群體與群體之間及不同社會(huì)階層之間應(yīng)和睦相處；最后是人與自然的和諧發(fā)展，人類應(yīng)在改造自然和社會(huì)發(fā)展的同時(shí)保護(hù)好環(huán)境。

和諧社會(huì)構(gòu)思的提出適應(yīng)了時(shí)代發(fā)展和人民的需要，是當(dāng)代中國(guó)歷史發(fā)展的必然，她的思想根源卻深深地扎根于中國(guó)傳統(tǒng)儒家“和諧”文化的土壤中。

一和諧社會(huì)思想的傳統(tǒng)儒家文化淵源

追求社會(huì)的和諧發(fā)展是人類社會(huì)產(chǎn)生以來(lái)始終不渝的理想和價(jià)值追求，它既是一種文化信仰，也是社會(huì)追求的目標(biāo)。不同文化淵源的民族及國(guó)家在不同的歷史發(fā)展階段對(duì)和諧社會(huì)都有著不同的理解和詮釋。

中國(guó)是一個(gè)文明古國(guó)，中華民族有著悠久的歷史和文化傳統(tǒng)。在5000年的發(fā)展過(guò)程中她曾經(jīng)創(chuàng)造了人類歷史上輝煌的文明。以孔孟為代表的儒家學(xué)說(shuō)博大精深，內(nèi)涵豐富，包含了對(duì)國(guó)家、社會(huì)、家庭、自然及人的基本看法和要求，其核心理念和價(jià)值是講究“和”。從儒家的一些經(jīng)典著作如《論語(yǔ)》、《大學(xué)》等看，儒家很早就提出了和諧的思想。“和者，天地之正道也”，“德莫大于和”，“禮之用，和為貴，先王之道，斯為美”等等。在儒家思想里，“和”即是“諧”，“諧”即是“和”，如《周禮》中說(shuō)的“以和邦國(guó)，以統(tǒng)百官，以諧萬(wàn)民”，就是這個(gè)意思。儒家文化中的“和諧”思想主要包括：

(一)“人和”是社會(huì)和諧的基礎(chǔ)

人是世事萬(wàn)物的主宰，如果沒有“人和”，就不會(huì)有世事萬(wàn)物的“和諧”。因而，“人和”在儒家和諧思想中處于突出位置，“天時(shí)不如地利，地利不如人和。”儒家的“人和”思想又包含兩方面的內(nèi)容，即人自身的和諧和人與人之間的和諧。

首先，人自身的和諧是儒家整個(gè)“和諧”價(jià)值觀的基礎(chǔ)。儒家一直強(qiáng)調(diào)要通過(guò)正心、誠(chéng)意、修身來(lái)規(guī)范自己的行為。孔子認(rèn)為人之所以為人，是因?yàn)槿擞芯裆睿貏e是在于人有道德。所以，孔子以“仁愛”為中心，推演出溫、良、恭、儉、讓，仁、義、禮、智、信，把培養(yǎng)具有高尚道德、完善人格的人作為學(xué)問(wèn)的根本，認(rèn)為這是社會(huì)穩(wěn)定和諧的根基。

其次，“人和”的另一方面是強(qiáng)調(diào)人與人之間的和諧。孔子提出要?jiǎng)?chuàng)造一種寬厚處世、協(xié)調(diào)人我的人際環(huán)境，并主張以“仁愛”為原則，通過(guò)兩條途徑來(lái)實(shí)現(xiàn)“人和”：一是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”；二是“己所不欲，勿施于人”。“己所不欲，勿施于人”在世界各大文化與宗教中都有相同表述，被公認(rèn)為是處理人際關(guān)系的“道德黃金律”。人與人之間的和諧是人自身和諧的外在表現(xiàn)，遵循的行為規(guī)范就是“禮”。“樂(lè)者，天地之和也。禮者，天地之序也”，“禮之用，和為貴。”人人克己守禮，就可避免人與人之間的沖突，通過(guò)“人和”來(lái)實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧。

(二)人與社會(huì)之間的和諧即“公平正義”是和諧社會(huì)的重要標(biāo)志 社會(huì)是由人組成的集體，人是社會(huì)活動(dòng)的實(shí)踐者。在“人和”基礎(chǔ)上形成人與社會(huì)之間的和諧是社會(huì)和諧的重要標(biāo)志。儒家學(xué)派關(guān)于人與社會(huì)之間的和諧思想，核心是在“民為邦本”的基礎(chǔ)上形成的“公平正義”價(jià)值觀，主要包括以下內(nèi)容：

首先，整個(gè)社會(huì)和諧的前提是實(shí)現(xiàn)政治和諧，即統(tǒng)治者創(chuàng)造一個(gè)公平正義的政治環(huán)境。儒家認(rèn)為社會(huì)的穩(wěn)定運(yùn)行，在于統(tǒng)治者實(shí)行“王道”，即“保民而王”，行王道的核心在實(shí)施“仁政”。“仁政”主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是“德政”，即“為政以德”和“以德治國(guó)”。提倡“以德服人”的王道，反對(duì)“以力服人”的霸道；二是以民為本，即“民為邦本”的重民尊民親民愛民思想。這兩方面的思想是聯(lián)系在一起的。

其次，經(jīng)濟(jì)和諧是社會(huì)和諧的主要內(nèi)容，核心在于“均貧富”。儒家在這方面的思想主要有：經(jīng)濟(jì)發(fā)展是整個(gè)社會(huì)和諧發(fā)展的前提條件。儒家關(guān)于“先富后教”的觀點(diǎn)講的是只有在經(jīng)濟(jì)發(fā)展、人們富裕起來(lái)后對(duì)人實(shí)施教化才能見效；孟子說(shuō)的“有恒產(chǎn)者有恒心，無(wú)恒產(chǎn)者無(wú)恒心。”意思就是必須讓百姓擁有固定的收人才能使社會(huì)變得穩(wěn)定和諧；在財(cái)富分配方面，儒家強(qiáng)調(diào)“均”。孔子說(shuō)：“有國(guó)有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安，蓋均無(wú)貧，和無(wú)寡，安無(wú)傾。”(《論語(yǔ)·季氏》)儒家反對(duì)“富者地連阡陌，貧者無(wú)立錐之地”的兩極分化現(xiàn)象，認(rèn)為這是社會(huì)動(dòng)蕩的根源；經(jīng)濟(jì)和諧的主要表現(xiàn)是社會(huì)“使老有所終．壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)。”即生產(chǎn)活動(dòng)要人盡其才、物盡其用；社會(huì)生活要老有所終、皆有所養(yǎng)：這是一幅人無(wú)后顧之憂、安居樂(lè)業(yè)的和諧經(jīng)濟(jì)生活圖景。

再次，儒家關(guān)于文化和諧的思想。儒家的行為規(guī)范奉行“中庸之道”，其思想基礎(chǔ)是“和諧”價(jià)值觀。在“和”的理解上，儒家主張“和而不同”、“和而不流”，必要時(shí)還可以“求同存異”。儒家的這種價(jià)值觀念很好地處理了思想文化領(lǐng)域中一元化(儒家思想)與多元化(百家思想)之間的關(guān)系，從而使儒家思想成為一個(gè)開放的思想體系，使其在發(fā)展過(guò)程中能夠做到兼容并蓄，傳承數(shù)千年而不衰。

(三)“天人合一”即人與自然之間的和諧是通往和諧社會(huì)的重要途徑

儒家認(rèn)為人生活在天、地之間，因而天、地、人之間就存在著相生相克的關(guān)系，由此提出了“天時(shí)、地利、人和”及“天人合一”的思想。

儒家關(guān)于天、地、人之間辨證關(guān)系的觀點(diǎn)其實(shí)就是中國(guó)古代勞動(dòng)人民對(duì)人與自然之間關(guān)系的樸素認(rèn)識(shí)。例如，儒家關(guān)于“天地生萬(wàn)物”及“仁民愛物”的觀點(diǎn)就反映了人與自然之間的辨證關(guān)系。人與萬(wàn)物都是自然的產(chǎn)兒，因而人的命運(yùn)都受天、神的支配，這雖然是儒家“宿命論”的根源，但從另一個(gè)方面也揭示了自然對(duì)人及人類生產(chǎn)、生活產(chǎn)生的影響；不過(guò)，儒家在強(qiáng)調(diào)自然對(duì)人類影響的同時(shí)，提出了人也可以利用自然、影響自然。正如孟子所說(shuō)：“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)罟不入灣池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也。養(yǎng)生喪死無(wú)憾，王道之始也。”(《孟子》)意思是，人只要充分地利用自然條件，做到與自然和諧相處，人類才能得以生存和發(fā)展。可見人與自然的和諧是社會(huì)和諧必不可少的環(huán)節(jié)，也是通往和諧社會(huì)的重要途徑。

(四)儒家認(rèn)為社會(huì)和諧的最高境界是實(shí)現(xiàn)“大同社會(huì)”

對(duì)美好社會(huì)的向往和追求是人類始終不渝的理想。不管是西方的“柏拉圖式的理想國(guó)”、“烏托邦式的空想社會(huì)主義”，還是東方古老中國(guó)所夢(mèng)想的“大同世界”、“太平天國(guó)”等等，都是人類所描述的理想的社會(huì)模式。

以“和諧”為其思想要義的儒家學(xué)派在人和、地和、天和的基礎(chǔ)上，描繪了一幅美好的社會(huì)大同的理想圖畫。《禮記·禮運(yùn)》里說(shuō)：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己：力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。”東漢鄭玄解釋說(shuō)：“同，猶和也，平也。”“所以“大同”也就是“大和”與“太平”，也就是和諧社會(huì)與太平盛世。

儒家關(guān)于“大同社會(huì)”的描述代表了中國(guó)古代理想和諧社會(huì)的最高境界，它既是一種文化信仰，也是人類對(duì)未來(lái)的憧憬。作為封建小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的思想產(chǎn)物，這種“大同社會(huì)”的理想不可避免地帶有歷史的烙印，但它也在一定程度上反映了人民群眾對(duì)未來(lái)美好社會(huì)的向往，體現(xiàn)了中華民族追求和諧的精神，因而幾千年來(lái)它始終鼓舞著中國(guó)人民為之努力奮斗，成為中國(guó)人民可貴的精神財(cái)富。

二傳統(tǒng)儒家文化對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的當(dāng)代價(jià)值

當(dāng)前，我國(guó)正處在改革發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立、全面建設(shè)小康社會(huì)的實(shí)踐，使我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)出現(xiàn)了跨越式發(fā)展的良好局面。但也應(yīng)該看到，在社會(huì)發(fā)展背后也存在著許多深層矛盾和問(wèn)題，解決這些矛盾和問(wèn)題固然需要發(fā)揮今天人們的聰明才智，但我們也可以從傳統(tǒng)文化中尋找智慧。儒家關(guān)于“和諧社會(huì)”的思想對(duì)我們今天建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)過(guò)程中解決各種矛盾和問(wèn)題提供了有益的啟示和借鑒，具有重要的當(dāng)代價(jià)值。

(一)儒家文化的“人和”思想是培育社會(huì)主義“四有”新人的必要途徑

社會(huì)主義是人類歷史上前所未有的事業(yè)，建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化需要千千萬(wàn)萬(wàn)“有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律”的社會(huì)主義接班人。加強(qiáng)道德建設(shè)，提高人的素質(zhì)，實(shí)現(xiàn)“人和”，是建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的首要任務(wù)。儒家文化中倡導(dǎo)的“仁、義、禮、智、信”等道德價(jià)值觀被賦予新的時(shí)代內(nèi)容后，可以成為社會(huì)主義“四有”新人必備的素質(zhì)。

首先，知榮知辱、自強(qiáng)自立，愛國(guó)愛家、團(tuán)結(jié)統(tǒng)一。社會(huì)主義制度的建立、鞏固和發(fā)展為我國(guó)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步提供了可靠的保證，展現(xiàn)了光明的前景。在新的歷史時(shí)期，強(qiáng)調(diào)自強(qiáng)不息、艱苦創(chuàng)業(yè)．以國(guó)家、民族的興旺為己任，是中華民族的最高訴求。《禮記》中“以中國(guó)為一人，以天下為一家”，以“天下為己任”，這也就是我們今天所倡導(dǎo)的愛國(guó)主義。因而，在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)過(guò)程中，應(yīng)該在公民中倡導(dǎo)這種以愛國(guó)主義為核心、以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的的新型社會(huì)主義道德原則，使之成為支撐各族人民共同奮斗的的精神支柱。

其次，城信友愛、明禮守法，見利思義、推己及人。儒家文化所倡導(dǎo)的道德價(jià)值觀在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下應(yīng)該有新的發(fā)展。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一種法制經(jīng)濟(jì)，規(guī)范的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有利于增強(qiáng)人們的自立意識(shí)、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、效率意識(shí)、民主法制意識(shí)以及開拓創(chuàng)新精神；但市場(chǎng)本身也存在著負(fù)面效應(yīng)和消極因素，容易出現(xiàn)拜金主義、享樂(lè)主義、見利忘義、損人利己、不講信用、欺騙欺詐等現(xiàn)象，這些都是社會(huì)和諧的腐蝕劑和社會(huì)矛盾的催化劑。因而在發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的今天，儒家文化所強(qiáng)調(diào)的舍生取義，城信待人、尊禮守法及見利思義、推己及人的道德價(jià)值觀，在協(xié)調(diào)各種利益關(guān)系、整合社會(huì)力量、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面仍有積極的作用。

再次，嚴(yán)以律己、寬以待人，相互幫助、平等合作。儒家文化中的道德價(jià)值觀強(qiáng)調(diào)以個(gè)人內(nèi)心的自省、慎獨(dú)作為達(dá)到個(gè)人人格完善的途徑，對(duì)自身的要求很嚴(yán)。當(dāng)個(gè)人這種良好品格外顯于社會(huì)時(shí)，必然形成“老者安之，朋友信之，少者懷之”(《論語(yǔ)》)的良好人際關(guān)系環(huán)境。在社會(huì)主義條件下，繼承和弘揚(yáng)這種儒家道德價(jià)值觀，就要大力倡導(dǎo)文明禮貌、助人為樂(lè)的社會(huì)公德，大力倡導(dǎo)愛崗敬業(yè)、服務(wù)群眾、貢獻(xiàn)社會(huì)的職業(yè)道德，大力倡導(dǎo)尊老愛幼、男女平等、鄰里團(tuán)結(jié)的家庭美德，從而在全社會(huì)形成團(tuán)結(jié)互助、平等友愛、共同前進(jìn)的新型的社會(huì)主義人際關(guān)系。

(二)儒家關(guān)于“社會(huì)公平”的價(jià)值觀對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的意義

公平正義是社會(huì)和諧的基本條件，制度是社會(huì)公平正義的根本保證，社會(huì)事業(yè)的協(xié)調(diào)發(fā)展是社會(huì)公平正義的重要保障。通過(guò)制度建設(shè)和發(fā)展各項(xiàng)社會(huì)事業(yè)，創(chuàng)造一個(gè)公平、公正的社會(huì)環(huán)境，充分調(diào)動(dòng)人們參與社會(huì)各項(xiàng)活動(dòng)的積極性。在這方面，儒家關(guān)于“社會(huì)公平”的價(jià)值觀及“大同世界”的社會(huì)運(yùn)行模式對(duì)我們今天建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)具有重要的啟示和借鑒。

首先，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需要有公平的制度安排做支撐。由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)軌導(dǎo)致社會(huì)結(jié)構(gòu)和利益格局的變動(dòng)，社會(huì)對(duì)制度的供給與需求之間產(chǎn)生了巨大矛盾。加強(qiáng)制度建設(shè)，使人民在經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)等各方面的權(quán)利和利益得到切實(shí)的尊重和保障就成了當(dāng)務(wù)之急。例如，通過(guò)完善民主權(quán)利保障制度，鞏固人民當(dāng)家作主的政治地位；通過(guò)完善法律制度，夯實(shí)社會(huì)和諧的法治基礎(chǔ)；通過(guò)完善公共財(cái)政制度，逐步實(shí)現(xiàn)基本公共服務(wù)均等化；通過(guò)完善收入分配制度，規(guī)范收入分配秩序，處理好先富后富之間的關(guān)系；通過(guò)完善社會(huì)保障制度，保障群眾的基本生活等等。

其次，堅(jiān)持協(xié)調(diào)發(fā)展，加強(qiáng)社會(huì)事業(yè)建設(shè)，促進(jìn)社會(huì)在文化教育、醫(yī)療衛(wèi)生保健及就業(yè)等方面的機(jī)會(huì)均等，為社會(huì)創(chuàng)造一個(gè)公平、公正的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境。改革開放以來(lái)伴隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，地區(qū)之間、城鄉(xiāng)之間及社會(huì)成員個(gè)人收入分配之間的差距日益擴(kuò)大，各種社會(huì)矛盾日益增多。人們對(duì)這種在發(fā)展過(guò)程中所出現(xiàn)的不平等現(xiàn)象不滿的主要表現(xiàn)是認(rèn)為由于歷史及體制等原因造成的社會(huì)機(jī)會(huì)不均等。例如，在教育、社會(huì)福利、就業(yè)等方面公民所應(yīng)享受的均等權(quán)利呈現(xiàn)出的不平等現(xiàn)象已嚴(yán)重影響了整個(gè)社會(huì)的和諧發(fā)展。我們今天全面建設(shè)的小康社會(huì)應(yīng)比古人所向往的“大同世界”層次更高、內(nèi)涵也更加豐富，因而我們也更有條件和義務(wù)為全社會(huì)的和諧發(fā)展創(chuàng)造一個(gè)公平、公正的環(huán)境。

最后，以“以人為本”的思想為指導(dǎo)建設(shè)服務(wù)型政府，強(qiáng)化政府社會(huì)公共管理與公共服務(wù)職能。根據(jù)我國(guó)目前社會(huì)發(fā)展的階段，政府在建設(shè)和諧社會(huì)過(guò)程中發(fā)揮著重要的作用。“為人民服務(wù)”是社會(huì)主義各級(jí)政府的神圣職責(zé)，是比儒家“德政”、“民本”思想在更高層次上提出的更高要求。以“以人為本”的思想為指導(dǎo)，實(shí)現(xiàn)政府職能的轉(zhuǎn)變，強(qiáng)化政府社會(huì)公共管理與公共服務(wù)職能。使政府活動(dòng)做到依法執(zhí)政、公平公正、清正廉潔、服務(wù)高效，使之在和諧社會(huì)建設(shè)過(guò)程中發(fā)揮更大的作用。

(三)儒家關(guān)于“天人合一”的思想與可持續(xù)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展模式選擇

儒家很早就有了關(guān)于天、地、人之間辨證關(guān)系的論述，認(rèn)為只有處理好了人、社會(huì)與自然之間的關(guān)系．社會(huì)才能實(shí)現(xiàn)和諧發(fā)展。人類在為二十世紀(jì)六十、七十年代的工業(yè)化發(fā)展付出慘重代價(jià)之后，才認(rèn)識(shí)到人類、社會(huì)與自然之間協(xié)調(diào)發(fā)展的重要性。可見，儒家“天人合一”思想對(duì)今天經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展仍有重要價(jià)值。

從我國(guó)發(fā)展情況看，我們經(jīng)歷了一個(gè)由單純追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)到強(qiáng)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的過(guò)程。我國(guó)是一個(gè)發(fā)展中國(guó)家，人口眾多、自然資源短缺、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和技術(shù)能力還非常薄弱，走可持續(xù)發(fā)展道路對(duì)中國(guó)有著更為重要的意義。1995年黨的十四屆五中全會(huì)報(bào)告明確指出：“在現(xiàn)代化建設(shè)中，必須把可持續(xù)發(fā)展作為一個(gè)重大戰(zhàn)略。要把控制人口、節(jié)約資源、保護(hù)環(huán)境放到重要位置，使人口增長(zhǎng)與社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展相適應(yīng)，使經(jīng)濟(jì)建設(shè)與資源環(huán)境相協(xié)調(diào)，實(shí)現(xiàn)良性循環(huán)。”黨的十六大報(bào)告在此基礎(chǔ)上提出了科學(xué)發(fā)展觀，并就可持續(xù)發(fā)展問(wèn)題做了明確部署；剛閉幕不久的黨的十六屆六中全會(huì)在《中央關(guān)于構(gòu)建和諧社會(huì)若干重大問(wèn)題的決定》中再次強(qiáng)調(diào)指出：“加強(qiáng)環(huán)境治理保護(hù)，促進(jìn)人與自然相和諧。以解決危害群眾健康和影響可持續(xù)發(fā)展的環(huán)境問(wèn)題為重點(diǎn)，加快建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)。”可見，走可持續(xù)的發(fā)展道路，尋求生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的最佳結(jié)合點(diǎn)，是我國(guó)目前經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的迫切要求。也是實(shí)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展的客觀使然。

總之，充分地挖掘和整理儒家關(guān)于天、地、人和諧相處的思想，并結(jié)合當(dāng)今社會(huì)發(fā)展情況給以創(chuàng)新和發(fā)展，必將對(duì)當(dāng)前和諧社會(huì)的建設(shè)起到積極的作用。人類幾千年的夢(mèng)想將在社會(huì)主義制度下變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，一個(gè)民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)不久將展現(xiàn)在人們的面前。

三弘揚(yáng)儒家“和諧”文化、建設(shè)和諧社會(huì)應(yīng)把握的基點(diǎn)

(一)要正確處理儒家文化的繼承、創(chuàng)新和發(fā)展的問(wèn)題

儒家文化是封建時(shí)代的產(chǎn)物，但并不都是封建主義的東西，以“和”為宗旨的儒家文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓。在對(duì)待儒家文化的繼承、創(chuàng)新和發(fā)展問(wèn)題上要掌握兩個(gè)基本觀點(diǎn)。第一，要堅(jiān)持“古為今用，洋為中用”的原則。既要反對(duì)文化虛無(wú)主義，也要避免文化保守主義，必須對(duì)之采取分析的、辯證的態(tài)度，吸取精華，去其糟粕；第二，要堅(jiān)持在馬克思主義指導(dǎo)下，把儒家文化與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)文化融合在一起，統(tǒng)一在中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)過(guò)程中。儒家文化畢竟是歷史的產(chǎn)物，它必須隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展。在新的時(shí)代條件下必須用新的內(nèi)容、新的語(yǔ)言、新的形式去改造它、表現(xiàn)它，使之成為社會(huì)主義的東西。

(二)弘揚(yáng)儒家“和諧”文化，首先要強(qiáng)調(diào)的一個(gè)問(wèn)題是堅(jiān)持和繼承

問(wèn)題之所以這樣提出是基于兩個(gè)判斷：第一，歷史上人們?cè)趯?duì)待儒家文化問(wèn)題上從來(lái)沒有找到很好的方法和途徑，走過(guò)了一段曲折的路。不說(shuō)歷史上的儒、道、佛三教之爭(zhēng)，就從近代以來(lái)看，從清末的“尊孔”到新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期的“砸爛孔家店”，再到“文革”期間的“批林批孔”運(yùn)動(dòng)，都是在冠冕堂皇的理由下進(jìn)行的。大家都知道儒家文化是中華文化中的精華，但一遇到實(shí)際的利益問(wèn)題，就不能客觀對(duì)待了。包括新中國(guó)成立以后也是罵的多、否定的多，肯定的少、繼承的少。第二，從我國(guó)目前文化發(fā)展的狀況來(lái)看，存在著文化斷裂危險(xiǎn)。這絕不是危言聳聽。在我國(guó)目前的文化生態(tài)中，儒家文化及價(jià)值觀只在書齋里和民間得以生存，而在文化傳承和教育的神圣殿堂，不管是小學(xué)、中學(xué)還是高等學(xué)校，沒有儒家文化傳播的一席之地。因而當(dāng)西方文化進(jìn)來(lái)時(shí)、在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊下，我們失去了賴以抵擋的有力武器。二十一世紀(jì)是文化激烈競(jìng)爭(zhēng)的時(shí)代，我國(guó)目前這種文化發(fā)展?fàn)顩r與我們作為一個(gè)文化大國(guó)的地位不相適應(yīng)，與我國(guó)目前經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的狀況不相適應(yīng)，與當(dāng)前激烈競(jìng)爭(zhēng)的國(guó)際形勢(shì)不相適應(yīng)。因而弘揚(yáng)儒家文化首先是一個(gè)繼承和堅(jiān)持的問(wèn)題，要在全社會(huì)形成一個(gè)學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化的氛圍，尤其是要加大對(duì)青少年進(jìn)行傳統(tǒng)文化的教育，使這種儒家和諧文化的根扎在當(dāng)今中國(guó)大地上。

(三)弘揚(yáng)儒家“和諧”文化，要善于把它從思想上升到制度層面

和諧社會(huì)的建設(shè)是一種實(shí)踐活動(dòng)，弘揚(yáng)儒家“和諧”文化的當(dāng)代價(jià)值就在于，在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的過(guò)程中使之得到貫徹和實(shí)施。儒家學(xué)派不僅創(chuàng)立了以“和”為核心的系統(tǒng)思想體系，而且還有一整套的行為規(guī)范、制度設(shè)計(jì)與之相匹配。在我國(guó)現(xiàn)階段，需要通過(guò)進(jìn)一步推進(jìn)政治體制、經(jīng)濟(jì)體制、文化體制的改革來(lái)完成這一工作。第一，多元化是現(xiàn)階段的一個(gè)突出特征，社會(huì)階層的分化是當(dāng)今社會(huì)的一個(gè)主要表現(xiàn)。因而，不管是政治方面還是經(jīng)濟(jì)、文化方面的制度和政策的設(shè)計(jì)要突出強(qiáng)調(diào)一個(gè)“和”字，使之具有兼容性、開放性，這樣才能協(xié)調(diào)各方面的利益矛盾和沖突。第二，在規(guī)范和約束個(gè)人和政府之間的行為和關(guān)系時(shí)，要突出強(qiáng)調(diào)對(duì)政府權(quán)利的規(guī)范和對(duì)公民權(quán)利的保護(hù)。依法行政、服務(wù)于民是創(chuàng)造和諧的社會(huì)政治秩序和經(jīng)濟(jì)秩序的基礎(chǔ)性條件；對(duì)公民個(gè)人權(quán)利的尊重并給以強(qiáng)有力的制度保障，是培育建設(shè)和諧社會(huì)的主體性的條件。兩個(gè)方面缺一不可。

(四)弘揚(yáng)儒家“和諧”文化，在現(xiàn)階段關(guān)鍵就是堅(jiān)持和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀

黨的十六大報(bào)告關(guān)于以人為本，全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀的提出，既是對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展模式的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，也是對(duì)傳統(tǒng)儒家“和諧”文化的繼承和發(fā)揚(yáng)。突出“以人為本”的價(jià)值理念，實(shí)質(zhì)是強(qiáng)調(diào)“人和”在社會(huì)和諧中的基礎(chǔ)地位；而經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的全面性、協(xié)調(diào)性、可持續(xù)性，是人與社會(huì)、人與自然和諧的具體表現(xiàn)，也是消解矛盾、實(shí)現(xiàn)和諧的保證。

在現(xiàn)階段，黨中央所提出的科學(xué)發(fā)展觀，她既代表著一種新型的觀念文化，即當(dāng)代形態(tài)的和諧文化，又是一種新型的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展模式。因此，堅(jiān)持和落實(shí)以人為本，全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀，既是我們進(jìn)行和諧文化建設(shè)的根本途徑，也是建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的基本過(guò)程。

(責(zé)任編輯 張忠平)