馬克思經濟學的人本精神及其當代價值

摘要：對人的關注與關懷是貫穿馬克思經濟學發展全過程的內在主線。以“現實的人”為前提、以人及其勞動為社會發展的動力、以人的發展程度為衡量社會發展的尺度、以人類解放為最終歸依，是馬克思經濟學人本精神的集中體現。馬克思經濟學的人本精神對于準確把握當代中國“人”的歷史方位，正確對待西方經濟學理論，貫徹以人為本的科學發展觀具有重要的指導意義。

關鍵詞：馬克思；經濟學；人本精神；當代價值中圖分類號：FO-O

文獻標識碼：A

作為馬克思學說重要組成部分的政治經濟學，從其發端到不斷發展完善，始終都是緊緊圍繞著“人的解放和發展”這一價值維度的。馬克思始終把經濟學作為理解人與自然、人與人以及人與社會關系的手段，正是在深入社會經濟生活、轉向經濟學研究之后，馬克思才徹底拋棄了抽象人本主義，實現了世界觀和人學觀的根本轉變：而科學世界觀與人學觀的確立，又為馬克思經濟學研究的進一步深入提供了更為科學的價值尺度和方法論前提。在人文因素對經濟發展起著日益重要作用和在倡導以人為本的科學發展觀的今天，馬克思經濟學的人本精神對社會主義經濟理論與實踐具有重要的指導意義。

一、馬克思經濟學人本精神的發展理路

馬克思在《政治經濟學批判序言》中回顧了他從哲學轉向經濟學研究的兩方面原因。一方面，“1842—1843年間，我作為《萊茵報》的編輯，第一次遇到要對所謂物質利益發表意見的難事。萊茵省議會關于林木盜竊和地產析分的討論，當時的萊茵省總督馮·沙塔爾先生就摩塞爾農民狀況同《萊茵報》展開的官方論戰，最后，關于自由貿易和保護關稅的辯論，是促使我去研究經濟問題的最初動因?！薄度R茵報》時期的馬克思站在黑格爾唯心主義和激進民主主義立場上，以“理性”為原則，展開對“塵世”、“法”和“國家”的批判，為處在社會底層的勞苦大眾的自由和權利而辯護。然而，現實中理性和物質利益、國家和市民社會的矛盾在馬克思的思想深處產生了尖銳沖突，并開始動搖了他對黑格爾哲學的信仰。他意識到對封建制度和私有財產的批判，單憑哲學、法學等理論武器是力不從心的，“對市民社會的解剖應該到政治經濟學中去尋求?！绷硪环矫妫R克思認為當時法國流行的粗陋的共產主義和改良的社會主義不僅在理論上是膚淺的，其“善良的‘前進’愿望大大超過實際知識”，在實踐中也是相當有害的．需要從根本上厘清這些對共產主義的偏頗認識。但馬克思同時也坦率承認。僅憑自己過去的研究還不足以從根本上駁倒這些思潮。正是出于這一理論與實踐背景，馬克思開始系統地學習和研究政治經濟學，并對自己過去的哲學信仰進行反思?？梢?，馬克思從哲學轉向經濟學研究，并不僅僅是學術興趣的轉移，而是他思想發展的必然和革命實踐的現實要求，是他在“人類解放”這一價值航標指引下所邁出的關鍵一步。從這一步起，直至以《資本論》為標志的馬克思經濟學說理論體系的完成，隨著研究的不斷深入，馬克思經濟學的人本精神也日益從抽象的人道關懷走向對人的現實關注與終極關懷的有機統一。這一過程大致可以分為三個階段。

第一階段是《1844年經濟學哲學手稿》時期。這一時期的馬克思已經從黑格爾思辨理性哲學轉向了費爾巴哈的人本唯物主義。受費爾巴哈抽象人本主義的影響，馬克思從“人的類特性恰恰就是自由的自覺的活動”這一人的本質的應然狀態出發，揭露了“國民經濟學”即資產階級政治經濟學的前提性錯誤和非人道本質，剖析了資本主義生產中的異化勞動和人的異化，表達了他對勞動者生存處境的深刻關切。馬克思指出，“國民經濟學”的根本錯誤在于把應當加以論證和說明的東西(即私有財產)視為前提，被“國民經濟學家”視為當然事實的勞動不過是異化勞動．“國民經濟學”所研究的關于勞動的規律不過是異化勞動的規律，在其承認人的價值的假象和面紗之下，實質是對人的徹底否定。在資本主義制度下，勞動者對于從己而出的勞動及其產品卻無法擁有，后者反而“作為一種異己的存在物，作為不依賴于生產者的力量，同勞動相對立”，勞動者成為被迫失去自己類本質和類生活的動物性存在，整個資本主義世界成為一個人與人相疏離、相異化的世界。而造成這一切異化的社會根源是私有制，因而應推翻現存的資本主義制度，建立共產主義，使人從異化狀態中解放出來，回歸其“類本質”。盡管從總體來說，《1844年經濟學哲學手稿》只是馬克思思想發展中一部過渡性的著作，此時的馬克思尚未確立科學的世界觀，但他將研究的視角深入到現實的經濟生活，將費爾巴哈主要用于宗教批判的人本主義原則和方法運用于現實經濟領域，這標志著他對費爾巴哈哲學一定程度的發展和超越；他對處于社會底層、過著非人道生活的工人傾注深深的關切和同情，對不合理的社會現象表示憎恨和憤慨，并迫切希望改變這種現狀。這一切，既為其后歷史唯物主義的創立和經濟學理論的不斷完善奠定了基礎，也是馬克思人本思想從抽象走向具體和科學的萌芽。

第二階段是從《關于費爾巴哈的提綱》到《雇傭勞動與資本》時期。如果說《1844年經濟學哲學手稿》還帶有某些不成熟的痕跡，屬于馬克思經濟思想的前科學階段，那么，從1845年的《關于費爾巴哈的提綱》和《德意志意識形態》起，“人類解放”這一價值取向不但沒有改變，而且進一步建立在對現實經濟生活的更為深刻和科學的批判的基礎之上了。在這兩部標志新世界觀確立的著作中，馬克思和恩格斯清算了過去的哲學信仰，論述了他們關于人的本質的新思想以及從“現實的人”出發的原則立場，并由此創立了唯物史觀，科學論證了共產主義的歷史必然性及實現人類解放的現實途徑。在1847年為批判蒲魯東而作的《哲學的貧困》中，馬克思科學地界定了經濟范疇概念：“經濟范疇只不過是生產方面社會關系的理論表現，即其抽象?！苯洕鷮W的研究不應以抽象的、預設的經濟范疇來裁剪活生生的現實經濟關系，或者僅僅將研究的視角狹隘地限定于財富的積累，而是要研究生產怎樣在一定生產關系下進行，更重要的是要研究生產關系的現實的歷史的發展，歸根到底，是“現實的人”及其在生產過程中與自然、與他人、與社會所發生的各種關系。在1849年發表的《雇傭勞動與資本》中，馬克思通過對“資本”與“雇傭勞動”這兩大表征資本主義社會中處于矛盾兩極的社會力量的剖析，無情地揭露了資本主義剝削的秘密。這一時期，馬克思在經濟學研究上取得了不少突破性的成果，如經濟學的研究對象與方法問題、經濟范疇與經濟現實的關系問題以及作為馬克思經濟學之核心的勞動價值論與剩余價值理論的若干重要理論問題；更為重要的是，在確立了“現實的人”這一邏輯起點之后，馬克思經濟學對“人的解放”的追尋徹底擺脫了過去的抽象性與片面性，走向了豐富和具體。

第三階段是《資本論》及其手稿時期。《資本論》及其手稿不僅標志著馬克思經濟學體系的成熟，而且是對馬克思經濟學人本精神的深刻詮釋。在這些著作中，馬克思徹底批判了資產階級經濟學家在研究對象上“見物不見人”的錯誤，指出“資本不是一種物，而是一種以物為媒介的人與人之間的社會關系”；馬克思以客觀、歷史的眼光審視資本主義經濟社會發展過程，既對資本主義制度的積極歷史作用給予客觀評價和充分肯定。同時也揭示了其內在矛盾及歷史暫時性；馬克思把哲學的批判理性和經濟學的實證研究有機結合起來，系統闡發了勞動價值論和剩余價值論，既頌揚了勞動的偉大歷史意義，同時也揭露了勞動在資本主義制度下的扭曲狀態；馬克思按照人和社會關系的發展程度，將人類社會的發展及與之相呼應的人的發展劃分為三個歷史階段，強調了人的發展與社會發展的有機統一，將人的發展作為衡量社會進步的根本尺度，并對共產主義做出了美好憧憬和科學預測?！顿Y本論》及其手稿，不僅是經濟學的典范之作，更是偉大的人學著作。在這里，馬克思對人的現實關注與終極關懷得以完美結合。

二、馬克思經濟學人本精神的集中體現

(一)以“現實的人”及其社會關系為經濟學研究的前提和立足點

在《關于費爾巴哈的提綱》中，馬克思指出：“人的本質并不是單個人所固有的抽象物。在其現實性上，它是一切社會關系的總和?！边@標志著馬克思對“人”的理解，已不再是黑格爾哲學中因理性而存在的“人”，也不是費爾巴哈的感性直觀的“人”，而是歷史的、現實的人?！艾F實的人”既是全部人類歷史的第一個前提，也是馬克思全部學說(包括經濟學)的前提。在《德意志意識形態》中，馬克思和恩格斯強調，“我們的出發點是從事實際活動的人”，他們作為邏輯起點“不是處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態中的人，而是處在現實的、可以通過經驗觀察到的、在一定條件下進行的發展過程中的人?！痹凇?政治經濟學批判)導言》中，馬克思更為明確地指出：“在社會中進行生產的個人，——因而，這些個人的一定社會性質的生產，當然是出發點。”馬克思曾多次批判過資產階級經濟學家在研究對象問題上“見物不見人”的錯誤。在《雇傭勞動與資本》中，他深刻揭示了資本的社會屬性：“黑人就是黑人。只有在一定的關系下，他才成為奴隸。紡紗機是紡棉花的機器。只有在一定的關系下，它才成為資本?！薄顿Y本論》以商品為邏輯起點，但商品在這里不僅僅是簡單的產品，而是已經成為現代社會生產關系的濃縮與表征。從商品出發，實質就是從一定社會經濟時期的依附于物的人與人之間的社會經濟關系出發。正如恩格斯所說。在經濟學的發展歷史上，馬克思第一次揭示了這樣的事實——“經濟學所研究的不是物，而是人和人之間的關系，歸根到底是階級和階級之間的關系。”

(二)以人的“自由自覺的活動”為經濟社會發展的第一動力

在《1844年經濟學哲學手稿》中，馬克思高度頌揚人的“自由的自覺的活動”，即勞動實踐這一“類特征”，認為以生產勞動和經濟活動為主要形式的人類實踐是經濟社會發展的第一動力。一方面，人及其“自由的自覺的活動”是生產力的核心要素和價值增殖的源泉。在構成生產力的實體性要素(勞動者、勞動資料和勞動對象)中。勞動者即人的因素是首要的、能動的、起決定性作用的方面。盡管物的要素在一定程度上客觀制約著生產力的發展，但物的存在意義本身就是從屬于人的實踐活動的，自然界能夠在多大的廣度和深度上納入生產力的范疇并成為生產力發展的制約因素，歸根到底取決于人的實踐活動的廣度和深度，并且人的能動的改造世界的活動能夠不斷認識和突破這種制約。勞動對象的范圍是由人的實踐活動的范圍所決定的，并隨著人的實踐活動的拓展而拓展；勞動資料(主要是生產工具系統)更是人的實踐活動的直接成果，是人的肢體的擴展和延伸，是人從外部世界所獲得的、并用以進一步改造外部世界的手段和能力；而作為勞動過程的結果的勞動產品，不過是人的實踐活動的物化和積淀。作為馬克思經濟理論的基礎的勞動價值論和剩余價值論，正是強調了人的勞動在價值形成和增殖中的決定性作用。另一方面，“自由的自覺的活動”不僅將人從動物世界中提升出來，使人成其為人，而且使外部世界與人自身在互動中實現持續的發展。人通過各種實踐活動改造外部世界，不斷創造著人生存和發展所需要的物質財富，經濟社會的發展不過是人類本質力量的確證和展示而已?！肮I的歷史和工業的已經產生的對象性存在，是一本打開了的關于人的本質力量的書，是感性地擺在我們面前的人的心理學；”與此同時，在實踐中，人對外部世界的認識不斷加深，人的潛能被不斷喚醒，人的社會關系不斷豐富，人的本質力量也進一步得到充實和增強。而人類實踐能力的發展，又可以用來對外部世界實施更有效的改造。從這個意義上來說，作為主體的人與作為客體的外部世界之間的這種相互滲透、相互充實和相互促進的過程，同時也就是經濟社會與人類自身的發展過程。

(三)以人的發展作為衡量經濟社會進步的根本尺度

在《德意志意識形態》中，馬克思曾根據所有制的不同形式將人類社會歷史過程劃分為部落所有制、古代公社所有制或國家所有制、封建或等級所有制、資本主義和共產主義這五種形態。在《1857--1858年經濟學手稿》中，馬克思又將人類社會的發展劃分為三個歷史階段，即“人的依賴關系”占統治地位的階段、“以物的依賴性為基礎的人的獨立性”階段和“建立在個人全面發展和他們共同的社會生產能力成為他們的社會財富這一基礎上的自由個性”階段。第一個階段包括原始社會、奴隸社會和封建社會，這一階段，“人的生產能力只是在狹窄的范圍內和孤立的地點上發展著，”這只是人的發展的低級和愚昧狀態：第二階段即資本主義社會。馬克思對資本主義的剖析是辯證和深刻的，既揭示了資本主義制度的暫時性和殘酷性，同時也充分肯定了其必然性和進步性。一方面，在資本主義私有制下，人被物所統治，工人和資本家都淪為畸形的、片面的、異化的人，變成了資本的奴隸；另一方面，資本主義摧毀了“過去那種地方的和民族的閉關自守和自給自足狀態，”創造了“比過去世世代代總共造成的生產力還要大，還要多”的生產力，形成了“普遍的社會物質關系，全面的關系，多方面的需求以及全面的能力的體系”，從而，它創造了消滅它自身的現實條件，為人的自由全面發展，為人類社會從第二階段進入第三階段提供了可能性。第三個階段即共產主義社會。在資本主義基礎上建立起來的共產主義。除了具有生產力高度發達、生產資料公有制等特征外，更重要的衡量標準和特征是人的全面發展與解放。那時，勞動真正成為一種需要和享受，人與人之間真正實現了平等，人們將在豐富、全面的社會關系中獲得自由、全面的發展，成為具有自由個性的人。由此可見，相比社會發展五形態理論，三形態理論更側重從人的發展與生產力發展相統一的角度來審視社會歷史進程，更突出了人的發展程度在衡量和評價經濟社會發展中的價值意義。因此，馬克思認為社會生產關系更替的歷史“同時也是發展著的、為各個新的一代所承受下來的生產力的歷史，從而也是個人本身力量發展的歷史。”

(四)以人類解放為最終依歸

“人類解放”是馬克思傾注畢生精力的奮斗目標，也是他全部學說、包括經濟學的最高價值取向。可以說，在馬克思的全部著作中，沒有一個問題不是圍繞著“人類解放”這一主題而存在和加以闡述的。正如弗·梅林所說：“卡爾·馬克思對最高認識的不倦追求，是發源于內心的最深厚的情感的。正像他有一次率直地說過的，他的‘皮膚不夠厚’，不能把背向著‘苦難的人間’。”早在中學時期所寫的《青年在選擇職業時的考慮》一文中，馬克思就曾提出，在選擇職業時，如果條件容許，就應當“選擇一種使我們最有尊嚴的職業：選擇一種建立在我們深信其正確的思想上的職業：選擇一種能給我們提供廣闊場所來為人類進行活動、接近共同目標(對于這個目標來說，一切職業只不過是手段)即完美境地的職業。”他在這里所說的“共同目標”，正是全人類的幸福和解放。盡管這時馬克思對人類解放的理解仍然是抽象的．但正是這種深厚的歷史使命感和該時期確立的“人類解放”的價值理想，在精神方向上決定了馬克思的一生，決定了他全部理論研究和實踐活動的價值取向。正是圍繞著這一價值取向，馬克思才轉向經濟學研究，并最終通過對“市民社會”的解剖揭示了人類歷史發展的奧秘和人類解放的現實途徑。在馬克思看來，資本主義生產的發展。必然孕育出使自身最終走向滅亡的條件：一是巨大的、這個制度本身最終將無法容納的生產能力，二是與資本的發展相伴隨的、不斷壯大且日益陷入極端貧困狀態的無產階級。當這種矛盾發展到無法調和時，無產階級革命的時代便到來了。隨著無產階級的勝利，無產階級以及制約著它的對立面——私有制都將趨于消滅。通過無產階級革命所建立的共產主義社會，是“以每個人的全面而自由的發展為基本原則的社會形式，”在那里，“各個個人在自己的聯合中并通過這種聯合獲得自由?！庇纱丝梢?，馬克思的經濟學說不僅是以現實的人為出發點，而且是以人的自由全面發展為最終歸依，他對無產階級革命和共產主義的理解是完全以人的解放為歸結點的。

三、馬克思經濟學人本精神的當代價值

我國社會主義制度的確立，為人類解放與人的自由全面發展開辟了廣闊前景。尤其是自黨的十一屆三中全會以來，伴隨著市場取向改革的逐步深入，我國的經濟實力不斷增強，人們的物質文化生活得到極大改善，這一切都為實現人的解放和發展提供了制度保障和物質前提。但同時必須看到，無論在理論上，還是實踐中，我們仍然存在“重物輕人”的傾向，對馬克思經濟學的理解和繼承，也更多地停留在具體理論內容的層面，而忽略了其博大精深的人本精神。新世紀，我國正全面建設小康社會和構建社會主義和諧社會，伴隨著社會經濟文化的全面發展，馬克思經濟學的人本精神也正越來越凸顯著其深刻的現實意義。

(一)準確把握當代中國社會和中國“人”的歷史定位

如前所述，“現實的人”及其所處的社會關系，是馬克思經濟學乃至全部學說的立足點和出發點，對“現實的人”的關注與關懷，是馬克思經濟學人本精神最深刻的內涵。當代中國還處于社會主義初級階段，生產力水平尚不夠發達，經濟社會發展很不平衡，城鄉之間、地區之間、產業之間仍存在顯著差距，在市場經濟與商品經濟不斷發展的同時，計劃經濟與自然經濟的成分仍在一定范圍內存在，農業文明、工業文明和后工業文明這三大原本以歷時態序列存在的文明形態，卻是以共時態的方式在我國存在著。對照馬克思關于“三大社會形態”的劃分，可以將當代中國社會定位于由第一階段向第二階段過渡的歷史時期。與此相呼應．當代中國“人”也正處在逐漸擺脫和超越“人的依賴關系”占統治地位的階段，走向“以物的依賴性為基礎的人的獨立性”階段。盡管社會主義為人的自由全面發展提供了制度前提，但從現實來看，人們的物質生活還不夠豐富，文化素質有待提高，思想觀念有待轉變，勞動在很大程度上仍是人們謀生的手段，商品貨幣關系仍然是人與人之間的主要關系……總之，當代中國社會和當代中國“人”還遠未達到“建立在個人全面發展和他們共同的社會生產能力成為他們的社會財富這一基礎上的自由個性”階段。因此，繼承和發揚馬克思經濟學的人本精神，就要從歷史和現實的視角來把握當代中國“人”及其所處的社會關系。并以此作為當代中國社會主義經濟理論與政策的前提和落腳點。

(二)正確對待當代西方經濟學

中國社會主義經濟學在20世紀80年代以前基本上是以斯大林的《蘇聯社會主義經濟問題》和蘇聯科學院編寫的《政治經濟學教科書》為藍本的。這種所謂的“蘇聯范式”忽略了我國落后的經濟文化狀況對人的發展的現實制約，在理論上和實踐中否認商品經濟和市場機制，否認人們對物質利益的正當追求，在過分集中的計劃經濟模式中，人成為單一、片面的“計劃人”或“政治人”。改革開放后，在經濟學理論取得巨大突破與創新的同時，由于對西方經濟學過多的不加批判的“移植”，使經濟學研究出現了功利化和數量化的畸形態勢。西方經濟學從其主流來看，是以物質財富的增長為研究對象和目的，以數理統計和邏輯推演為主要研究方法的，盡管也有一些“另類”的或“邊緣”的經濟學家如繆爾達爾、阿馬蒂亞·森等，從人道的角度關注資本主義社會中的貧困與公平、經濟倫理等問題。表達著某種與同時代的主流經濟學體系不同的聲音，但總體說來，西方經濟學始終是一種“物本”經濟學，其中的“人”不過是生產財富的工具，是以自利為本性的“經濟人”和“數字人”。如果說，過去的“計劃人”、“政治人”是某種類型的“單向度的人”的話，那么，“經濟人”、“數字人”則是另一種類型的“單向度的人”。盡管作為經邦濟世之學的經濟學不可回避對財富增長的關注和追求，也不應摒棄數理方法的作用，但這種對數理方法的過度運用和對功利目標的片面追逐，必然拉遠了經濟學與現實生活以及現實的“人”的距離．使經濟學走上了畸形發展和異化的道路。因此，對于西方經濟學，我們既沒有必要完全摒棄其既有的對于社會主義經濟理論和實踐具有普適性與借鑒性的成果，但也絕不可盲目照搬或不加改造地移植。中國經濟學的發展，必須始終關注人，尊重人，以人的發展為最高尺度和根本宗旨。

(三)以人為本的科學發展觀是馬克思經濟學人本精神在當代的回應與詮釋

人的自由全面發展的實現，需要多方面的條件，除了物質財富的極大豐富，還包括社會的政治、文化、生態等多方面的和諧與進步。人的發展，既是經濟發展的目的和動力，同時也是經濟發展的評價尺度。我們所進行的改革，從根本上來說，其目的正是為了改善人生存和發展的環境，消除阻礙人的發展的種種障礙。20多年的改革實踐，在取得巨大成就的同時，也暴露出了一系列社會問題，如貧困人口仍為數不少，就業和社會保障壓力巨大，收入分配差距擴大，生態環境、自然資源與經濟社會發展的矛盾日益突出，在經濟發展中，重物輕人，重增長輕發展，重速度輕效益，重物質資本輕人力資本，在增長方式上過多依賴資源消耗的粗放模式，在社會發展的評價尺度中，GDP等指標占據著過重的分量……在經濟快速增長的同時，我們忽略甚至違背了“人的發展”這一根本價值取向。黨的十六屆三中全會提出“堅持以人為本，樹立全面、協調、可持續的發展觀，促進經濟社會和人的全面發展?！币匀藶楸荆褪且P注并努力解決當代中國“人”所面臨的種種困境，為人的潛能發揮和價值實現提供廣闊空間和制度保障，為人的生存和發展創造良好和諧的環境，以人的生存和發展需要的滿足程度作為衡量經濟社會進步的根本尺度和制定政策的出發點、落腳點。以人為本的科學發展觀的提出，標志著中國共產黨在新的歷史條件下對社會發展與人的發展辯證關系的全新理解和詮釋，也標志著我黨對當代中國“人”的現實生存狀況的深切關注與關懷。以人為本的新發展觀，是馬克思經濟學人本精神在當代的回應與演繹。