《１８４４年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》版本結(jié)構(gòu)新探

內(nèi)容提要 本文通過對(duì)《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡(jiǎn)稱《手稿》）版本結(jié)構(gòu)演化的歷史軌跡的梳理，尤其是通過對(duì)MEGA2中《手稿》兩種編排的分析，提出一個(gè)新的問題、新的觀點(diǎn)，就是認(rèn)為把馬克思的《手稿》分為經(jīng)濟(jì)學(xué)研究為主的三個(gè)手稿，并將《對(duì)黑格爾的辯證法和整個(gè)哲學(xué)的批判》這一部分完全納入“第三手稿”的長(zhǎng)期通行做法，不能真正體現(xiàn)馬克思的思想進(jìn)程。從而嘗試提出一種不同于MEGA2的新編排，即認(rèn)為應(yīng)把整個(gè)手稿分為兩大部分：以經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿為主的上篇；以哲學(xué)手稿為主的下篇。這不是一個(gè)無關(guān)宏旨的編排技巧問題，而是關(guān)系到這部手稿的整個(gè)版本結(jié)構(gòu)的大問題，從而關(guān)系到對(duì)其理論內(nèi)涵、邏輯主線、理論貢獻(xiàn)、歷史地位等一系列重大問題的重新闡發(fā)、重新評(píng)價(jià)。

關(guān)鍵詞 馬克思 《手稿》 版本結(jié)構(gòu) MEGA2 實(shí)踐觀

〔中圖分類號(hào)〕A121；A811〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A〔文章編號(hào)〕0447-662X(2006)04-0019-08

馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡(jiǎn)稱《手稿》）自1932年首次公開出版以來，引起了哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)、美學(xué)、心理學(xué)等領(lǐng)域的廣泛研究和持久爭(zhēng)論?！妒指濉返乃枷胫黝}、哲學(xué)精髓及其歷史地位問題一直是理論界研究的熱點(diǎn)問題。學(xué)界大體形成了以下幾種主要觀點(diǎn)：第一，人的本質(zhì)及其實(shí)現(xiàn)是《手稿》的主題和核心；第二，異化勞動(dòng)及其揚(yáng)棄是《手稿》的主題；第三，勞動(dòng)實(shí)踐觀是《手稿》的哲學(xué)精髓。而要真正解決這一問題，我們首先需要來探討一個(gè)版本學(xué)的問題，也就是這一文本的版本結(jié)構(gòu)。因?yàn)椋挥袕鸟R克思的文本出發(fā)，從馬克思自身思想發(fā)展的內(nèi)在邏輯出發(fā)，我們才能努力做到對(duì)文本的正確理解和避免誤讀。

本文梳理了這一手稿版本結(jié)構(gòu)演化的歷史軌跡，特別是簡(jiǎn)要介紹了MEGA2對(duì)這一手稿的兩種編排方式，在此基礎(chǔ)上試圖提出一種新的看法：應(yīng)當(dāng)按照馬克思本人在《序言》中的提法，區(qū)分出相對(duì)獨(dú)立的哲學(xué)部分，在版本結(jié)構(gòu)上真正體現(xiàn)這是一部“經(jīng)濟(jì)學(xué)——哲學(xué)手稿”；其中的哲學(xué)主線是新唯物主義實(shí)踐觀，這是馬克思新唯物主義創(chuàng)新的歷史起點(diǎn)和邏輯起點(diǎn)。

一、《手稿》版本結(jié)構(gòu)演化的歷史軌跡

《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》大約寫于1844年5月底6月初至8月，在馬克思生前沒有發(fā)表。20世紀(jì)初，俄國(guó)馬克思恩格斯研究院首任院長(zhǎng)梁贊諾夫在考察馬克思《巴黎筆記》手稿的照相版文本時(shí)，發(fā)現(xiàn)10個(gè)筆記本中有幾個(gè)是相對(duì)獨(dú)立的理論文本。它們不同于其他的摘錄性筆記，而是馬克思獨(dú)立批判資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的著述，即后來的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》。1927年，蘇聯(lián)出版的《馬克思恩格斯文庫(kù)》第3卷附錄將這部手稿中的《第三手稿》（即筆記本Ⅲ）的大部分以俄譯文發(fā)表，后來又于1929年被轉(zhuǎn)載到《馬克思恩格斯全集》俄文版第3卷上。但當(dāng)時(shí)，編者誤認(rèn)為它是《神圣家族》的準(zhǔn)備材料，因此標(biāo)題均為《〈神圣家族〉準(zhǔn)備材料》。不過，這一重要文本的發(fā)表在那時(shí)幾乎沒有引起人們的注意和重視。

1931年，德國(guó)社會(huì)民主黨學(xué)者邁爾在蘇黎世出版的《紅色評(píng)論》1月卷上，發(fā)表了一個(gè)題為《關(guān)于馬克思的一部未發(fā)表的著作》的簡(jiǎn)短報(bào)道，說是新發(fā)現(xiàn)了馬克思的一部早期著作，即《1844年手稿》。1932年，在德國(guó)社會(huì)民主黨人朗茲胡特和邁爾合編的克呂納版《卡爾·馬克思。歷史唯物主義。早期著作》第一卷上，手稿經(jīng)過整理以《國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)與哲學(xué)。論國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)同國(guó)家、法、道德和市民活動(dòng)的關(guān)系（1844年）》為題較為完整的發(fā)表。這個(gè)版本雖然補(bǔ)入了俄文版未發(fā)表的幾個(gè)部分，但內(nèi)容仍不完全。

1932年晚些時(shí)候，在B·阿多拉茨基主編的德文版《馬克思恩格斯全集》（歷史考證版1，即MEGA1)第一部分第三卷上第一次發(fā)表了全部手稿，并冠以標(biāo)題《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿。國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)批判。附關(guān)于黑格爾哲學(xué)的一章》。在MEGA1中，手稿被分為四個(gè)部分，其中第一至第三部分以“國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)批判”為題，第四部分是黑格爾《精神現(xiàn)象學(xué)》的摘錄，并單獨(dú)成為關(guān)于黑格爾哲學(xué)的一章。1956年，莫斯科馬克思列寧研究院將《手稿》第一次以俄文全文發(fā)表在《馬克思恩格斯早期著作選》中。在這一版本中，編者對(duì)《手稿》的文字作了核對(duì)和改正，并對(duì)某些標(biāo)題重新審定改寫，增加了注釋，是《手稿》比較完善的版本。1982年，新的歷史考證版的《馬克思恩格斯全集》(即MEGA2)，在發(fā)表《手稿》時(shí)第一次采用了兩種方式編排。第一種按馬克思《手稿》的寫作時(shí)間、階段的順序編排，這是原始順序版。第二種按《手稿》的思想內(nèi)容和邏輯結(jié)構(gòu)編排，并由編者加了標(biāo)題，這是邏輯改編版。

《手稿》在我國(guó)目前已有若干譯本，如1956年的何思敬譯本（《手稿》的中文第一版）、1979年的劉丕坤譯本、馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局譯出的《馬克思恩格斯全集》第42卷譯本（基本同劉譯本）、中央編譯局2000年新譯本，等等。此外還有賀麟譯的《手稿》的最后一章《黑格爾辯證法和哲學(xué)一般的批判》的單行本（人民出版社1955年版）、熊偉的同一部分未發(fā)表的譯本，以及朱光潛為研究《手稿》中的美學(xué)思想而譯出的一個(gè)節(jié)譯本（發(fā)表在上海文藝出版社的《美學(xué)》叢刊1980年第二期上）。這些譯本大多是按邏輯改編版譯出的。其中，何思敬譯本和賀麟譯本是從德文版《馬克思恩格斯全集》（即MEGA1）譯出的，劉丕坤譯本和馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局譯出的《馬克思恩格斯全集》第42卷譯本都是根據(jù)俄文1956年版本作基礎(chǔ)譯出的，中央編譯局2000年新譯本則完全是按照《馬克思恩格斯全集》的新的歷史考證版，即MEGA2“Text”本的邏輯改編版翻譯而來的。

二、MEGA2中《手稿》兩種編排的簡(jiǎn)要介紹

為了更清楚地展現(xiàn)馬克思本人當(dāng)時(shí)的寫作順序，還原馬克思思想發(fā)展進(jìn)程的本來面目，我們有必要對(duì)新的歷史考證版《馬克思恩格斯全集》(簡(jiǎn)稱MEGA2)中發(fā)表的《手稿》的兩種編排方式，做一下簡(jiǎn)要介紹。MEGA2是迄今為止收錄馬克思恩格斯文獻(xiàn)最全的版本，每卷除收錄馬恩本人著述的“Text”本（正卷）之外，還附以極為翔實(shí)的“Apparat”本（“學(xué)術(shù)資料卷”），內(nèi)容包括對(duì)原著寫作經(jīng)過、歷史背景、流傳情況、版本演變的介紹，以及索引、注釋等。這就為我們提供了一些以前沒有見過、而又具有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值的文獻(xiàn)資料，從而為馬克思研究開拓了新的學(xué)術(shù)空間。

1982年，《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》發(fā)表在MEGA2第一部分第二卷上，同樣涉及到正文和學(xué)術(shù)參考資料兩本。在“學(xué)術(shù)資料卷”（“Apparat”本）的685頁(yè)到917頁(yè)，編者本著客觀的態(tài)度，對(duì)《手稿》的編排、寫作、發(fā)表等等情況進(jìn)行了詳細(xì)的解釋和說明。在“正卷”（“Text”本）的187頁(yè)至438頁(yè)，編者對(duì)《手稿》以兩種方式同時(shí)發(fā)表。第一種按馬克思《手稿》的寫作時(shí)間、階段的順序編排，即原始順序版。第二種按《手稿》的思想內(nèi)容和邏輯結(jié)構(gòu)編排，并由編者加了標(biāo)題，即邏輯改編版。為了努力做到對(duì)馬克思文本的正確理解和避免誤讀，我們需要對(duì)“Text”本的兩種編排進(jìn)行分析和研究。

2006年第4期《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》版本結(jié)構(gòu)新探《手稿》的原始順序版是由三個(gè)筆記本組成，每本筆記都有自己的頁(yè)碼，馬克思用羅馬數(shù)字進(jìn)行了編號(hào)。根據(jù)“學(xué)術(shù)資料卷”（“Apparat”本）的有關(guān)介紹和注釋，第一筆記本（Heft Ⅰ）現(xiàn)存36頁(yè)（Ⅰ—ⅩⅩⅩⅥ），其中有文字的27頁(yè)（Ⅰ—ⅩⅩⅦ），第27頁(yè)（只有兩行字）以后均為空白（ⅩⅩⅦ—ⅩⅩⅩⅥ）。第一筆記的前6頁(yè)（Ⅰ—Ⅵ），每頁(yè)都分成并列的三欄，馬克思給各欄分別加上了標(biāo)題：《工資》、《資本的利潤(rùn)》和《地租》。第7頁(yè)（Ⅶ ）只有“工資”一欄。第Ⅷ至Ⅻ頁(yè)，馬克思還是按《工資》、《資本的利潤(rùn)》和《地租》三項(xiàng)內(nèi)容分欄而寫。第ⅩⅢ 至ⅩⅤ頁(yè)，每頁(yè)都分成兩欄，馬克思給各欄加了《工資》和《資本的利潤(rùn)》的標(biāo)題。第16頁(yè)（ⅩⅥ）也是分成兩欄，馬克思為其加了《資本的利潤(rùn)》和《地租》的標(biāo)題。第ⅩⅦ 至ⅩⅩⅠ頁(yè)上，馬克思雖然用《工資》、《資本的利潤(rùn)》和《地租》作為標(biāo)題，但是只在《地租》一欄內(nèi)寫有文字。第一筆記的第ⅩⅩⅡ—ⅩⅩⅦ頁(yè)，馬克思仍以《工資》、《資本的利潤(rùn)》和《地租》為標(biāo)題，但是不再分欄而寫，而是在所有三欄都寫了正文。馬克思在這部分內(nèi)容中詳細(xì)分析了資本主義社會(huì)條件下的異化勞動(dòng)。從27頁(yè)下半頁(yè)之后（ⅩⅩⅦ—ⅩⅩⅩⅥ）為九頁(yè)半的空白。在原始順序版中，第一筆記被編排為五個(gè)部分列出。第一部分的前多半部分分三欄而寫，后面一小部分雖仍以《工資》、《資本的利潤(rùn)》和《地租》為標(biāo)題，但是不再分欄而寫，涉及的是馬克思對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的部分內(nèi)容。第二部分是以《資本的利潤(rùn)》和《地租》為標(biāo)題分兩欄而寫。第三部分是以《工資》和《資本的利潤(rùn)》為標(biāo)題分兩欄而寫。第四部分只有一欄，標(biāo)題是《地租》。第五部分不再分欄書寫，而是在所有三欄都寫了正文。

第二筆記本（Heft Ⅱ）共43頁(yè)，只保存下來4頁(yè)紙，是第40頁(yè)至第43頁(yè)（ⅩＬ—ⅩＬⅢ），并且第40頁(yè)開頭只保存了半句話。這部分沒有標(biāo)題，主要論述的內(nèi)容是私有財(cái)產(chǎn)下的種種關(guān)系。

第三筆記本（Heft Ⅲ）現(xiàn)存68頁(yè)（Ⅰ—ＬⅩⅧ），馬克思寫有文字的為43頁(yè)（Ⅰ-ⅩＬⅢ），第44頁(yè)以下為空白頁(yè)。原始順序版將其分九部分列出，絕大部分馬克思都沒有加標(biāo)題，但是同樣用羅馬數(shù)字對(duì)這部分內(nèi)容進(jìn)行了編號(hào)。第一部分（Ⅰ—Ⅲ）是對(duì)第二筆記36頁(yè)（ⅩⅩⅩⅥ）的補(bǔ)充，內(nèi)容涉及的是私有財(cái)產(chǎn)和勞動(dòng)。第二部分是對(duì)第二筆記39頁(yè)（ⅩⅩⅩⅨ）的補(bǔ)充。第三部分上接第二部分，仍然是對(duì)第二筆記39頁(yè)的補(bǔ)充。這兩部分（Ⅳ—ⅩⅦ ）的內(nèi)容涉及馬克思對(duì)私有財(cái)產(chǎn)和共產(chǎn)主義的論述（Ⅳ—Ⅺ），對(duì)黑格爾辯證法和整個(gè)哲學(xué)的批判部分（Ⅺ—ⅩⅢ ）以及對(duì)私有財(cái)產(chǎn)和需要的闡述（ⅩⅢ—ⅩⅦ ）。第四部分是第ⅩⅦ頁(yè)的一部分（接ⅩⅢ頁(yè)）和ⅩⅧ 頁(yè)，涉及的是馬克思對(duì)黑格爾哲學(xué)批判的部分內(nèi)容。第五部分（ⅩⅨ—ⅩⅩⅠ）涉及的是馬克思對(duì)勞動(dòng)、資本、私有財(cái)產(chǎn)等等的相關(guān)論述。第六部分是ⅩⅩⅡ至ⅩⅩⅩⅣ頁(yè)（馬克思在手稿的頁(yè)碼中漏編了第ⅩⅩⅤ頁(yè)），涉及的是承接ⅩⅧ頁(yè)的關(guān)于黑格爾哲學(xué)批判的內(nèi)容。第七部分（ⅩⅩⅩⅣ-ⅩⅩⅩⅧ）涉及的主要是關(guān)于分工的論述。第八部分是ⅩⅩⅩⅨ和ⅩＬ頁(yè)，馬克思冠以標(biāo)題《序言》。第九部分是ⅩＬⅠ至ⅩＬⅢ 頁(yè)，內(nèi)容涉及的是有關(guān)貨幣方面的論述。

在邏輯改編版中，《手稿》仍然按三個(gè)筆記本或三個(gè)手稿進(jìn)行編排。第一筆記本共分四個(gè)部分，編者將原始順序版中有關(guān)《工資》、《資本的利潤(rùn)》和《地租》三項(xiàng)內(nèi)容的所有論述分別合并起來順序排印，構(gòu)成第一筆記的前三部分內(nèi)容，只是在文本中標(biāo)明了原文的頁(yè)碼。第四部分是原始順序版中第一筆記的第ⅩⅩⅡ至ⅩⅩⅦ頁(yè)，編者冠以標(biāo)題《異化勞動(dòng)和私有財(cái)產(chǎn)》。第二筆記的邏輯編排版和原始順序版是一致的。第三筆記的邏輯編排本共由四部分組成，編者將原始文本第三筆記的第一部分，即馬克思對(duì)第二筆記未保存下來的36頁(yè)（ⅩⅩⅩⅥ）的補(bǔ)充編為第一部分，且冠以標(biāo)題《私有財(cái)產(chǎn)和勞動(dòng)》。馬克思對(duì)筆記本Ⅱ未保存下來的39頁(yè)（ⅩⅩⅩⅨ）的補(bǔ)充中有關(guān)共產(chǎn)主義的論述，被以《私有財(cái)產(chǎn)和共產(chǎn)主義》為題編為第二部分；有關(guān)《私有財(cái)產(chǎn)和需要》（標(biāo)題為編者所加）的補(bǔ)充內(nèi)容被編為第四部分。需要特別說明的是，編者將原始文本第三筆記的第八部分《序言》（ⅩⅩⅩⅨ—ⅩＬ）的內(nèi)容放在開頭，并將原始文本第三筆記中涉及黑格爾哲學(xué)批判的三部分內(nèi)容（Ⅺ—ⅩⅢ頁(yè)、ⅩⅦ—ⅩⅧ 頁(yè)、ⅩⅩⅡ—ⅩⅩⅩⅣ頁(yè)）合并在一起放在第三筆記的第三部分，冠以標(biāo)題《對(duì)黑格爾的辯證法和整個(gè)哲學(xué)的批判》。

邏輯改編版的編者還將原始順序版第三筆記的第五部分（ⅩⅨ—ⅩⅩⅠ）和第七部分的一小節(jié)（ⅩⅩⅩⅣ）合并起來，以《增補(bǔ)》為題編在一起放在三個(gè)筆記的后面。原始文本第三筆記的第七部分的有關(guān)分工的一部分（ⅩⅩⅩⅤ—ⅩⅩⅩⅧ）和第三筆記有關(guān)貨幣的論述的第九部分（ⅩＬⅠ-ⅩＬⅢ）被編在最后的“片斷”中，并分別加了標(biāo)題《分工》和《貨幣》。

值得注意的是，題為《喬治·威廉·弗里德里?！ず诟駹枴淳瘳F(xiàn)象學(xué)〉“絕對(duì)知識(shí)”章的摘要》只有兩個(gè)頁(yè)張，這部分的頁(yè)碼編排用的是與前三個(gè)筆記本的羅馬數(shù)字不同的阿拉伯?dāng)?shù)字（1-4），因此是相對(duì)獨(dú)立的部分。《馬克思恩格斯全集》（歷史考證版1），即MEGA1的主編者阿多拉茨基曾將其看作是《手稿》的“第四筆記”或“第四手稿”。然而，現(xiàn)在這部分內(nèi)容只是編排在《手稿》兩種方式編排的文本的后面（MEGA2，P439-444），而并沒有被放到《手稿》中編排，并且這部分也沒被任何一個(gè)中文版的譯本收入。

通過以上分析我們可以看出，MEGA2對(duì)《手稿》的編排較之以前的版本有很大的進(jìn)展，有其更為科學(xué)和合理的地方，具體表現(xiàn)在以下三個(gè)方面。第一，MEGA2第一次以兩種編排方式對(duì)《手稿》進(jìn)行發(fā)表，從而使讀者和研究者對(duì)馬克思《手稿》的真實(shí)寫作順序以及馬克思寫作的設(shè)想有了較為清楚明白的把握，并且滿足了人們希望撇清各種因素（例如前蘇聯(lián)的影響）、直接面對(duì)馬克思本人思想的要求。第二，原始順序版使我們得以步入馬克思本人的話語世界；邏輯改編版相對(duì)于原始順序版而言，更能反映出馬克思思想發(fā)展的歷史進(jìn)程和邏輯環(huán)節(jié)。兩種方式的編排使我們得以從全方位的角度更加完整、準(zhǔn)確地理解和把握馬克思思想發(fā)展的客觀進(jìn)程。第三，MEGA2中所附的“學(xué)術(shù)資料卷”（“Apparat”本），對(duì)《手稿》的編排、寫作、發(fā)表等等情況進(jìn)行了詳細(xì)地解釋和說明。這就為我們提供了一些以前沒有見到的具有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值的文獻(xiàn)資料，為我們追溯馬克思哲學(xué)思想的歷史進(jìn)程提供了真實(shí)而客觀的依據(jù)，并進(jìn)一步開拓了馬克思研究的新領(lǐng)域。

當(dāng)然，MEGA2也有其不足之處，對(duì)《手稿》的編排仍然存在一些問題，仍帶有編者的某些主觀性的因素。原始順序版仍有編者編輯的痕跡，邏輯改編版是后來的研究者加工整理的結(jié)果，這無疑也增加了“誤讀”的可能性。因此，我們今天研究馬克思哲學(xué)革命的歷史進(jìn)程和邏輯起點(diǎn)，必須將現(xiàn)有的各種版本以及前人的研究與馬克思本人的論述結(jié)合起來。這既是一個(gè)版本學(xué)的問題，更是一個(gè)涉及還原馬克思哲學(xué)思想發(fā)展進(jìn)程的本來面目的問題。比如，在原始文本中，馬克思對(duì)黑格爾哲學(xué)的批判并非同時(shí)完成，而是分三次寫成的。在邏輯改編本中，編者將這三部分合在一起編入全書的末尾，從而將馬克思的哲學(xué)手稿淹沒在經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿中，掩蓋了《經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中馬克思哲學(xué)思想的重要地位和作用，從而不能真實(shí)再現(xiàn)馬克思思想變革的進(jìn)程。換言之，為了真正把握馬克思自身思想的邏輯發(fā)展和革命進(jìn)程，更為廣博的知識(shí)背景和材料是必不可少的。博士研究生李鳳丹在幫助查閱有關(guān)資料方面，做了許多有益工作，特此謝忱。

三、應(yīng)該分出相對(duì)獨(dú)立的“哲學(xué)手稿”的6條根據(jù)

通過以上對(duì)《手稿》版本結(jié)構(gòu)演化的歷史軌跡的探尋，我們認(rèn)為，《手稿》多年來的發(fā)行版本將馬克思的手稿分為三個(gè)手稿，并將對(duì)黑格爾哲學(xué)進(jìn)行批判的部分放人“第三手稿”的做法并不科學(xué)，它不能真實(shí)體現(xiàn)馬克思思想變革的進(jìn)程。馬克思對(duì)黑格爾哲學(xué)的批判，應(yīng)單獨(dú)成為《手稿》的“第四筆記”或“第四手稿”。提出這個(gè)問題，不是一個(gè)細(xì)微末節(jié)的編排技巧問題，而是意在強(qiáng)調(diào)原來包含在“第三手稿”中的《對(duì)黑格爾的辯證法和整個(gè)哲學(xué)的批判》，蘊(yùn)涵著馬克思對(duì)新唯物主義實(shí)踐觀的第一次系統(tǒng)闡述，具有相對(duì)獨(dú)立的研究對(duì)象、理論內(nèi)容、重大意義，不應(yīng)淹沒在對(duì)異化勞動(dòng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)批判之中。這里特別提出六點(diǎn)論據(jù)，以證明對(duì)《手稿》版本結(jié)構(gòu)的新理解。

（一）論據(jù)之一：馬克思本人《序言》的提示

在《手稿》的第三個(gè)筆記本尾聲之處，有馬克思為這部書稿寫的序言。后來的各版編輯者通常都把它放到《手稿》的最前面。在序言中，馬克思有一段話，明確指出了《對(duì)黑格爾的辯證法和整個(gè)哲學(xué)的批判》是相對(duì)獨(dú)立的“本著作的最后一章”：“我認(rèn)為，本著作的最后一章，即對(duì)黑格爾的辯證法和整個(gè)哲學(xué)的剖析，是完全必要的，因?yàn)楫?dāng)代批判的神學(xué)家不僅沒有完成這樣的工作，甚至沒有認(rèn)識(shí)到它的必要性”。馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，人民出版社，2000年，第4頁(yè)。

為什么對(duì)黑格爾的辯證法和整個(gè)哲學(xué)的批判是完全必要的，并要作為相對(duì)獨(dú)立的一章，放到整個(gè)著作的最后呢？序言開頭，馬克思本人也有一個(gè)交待：“我在《德法年鑒》上曾預(yù)告要以黑格爾法哲學(xué)批判的形式對(duì)法學(xué)和國(guó)家學(xué)進(jìn)行批判。在加工整理準(zhǔn)備付印的時(shí)候發(fā)現(xiàn)，把僅僅針對(duì)思辨的批判同針對(duì)不同材料本身的批判混在一起，十分不妥，這樣會(huì)妨礙闡述，增加理解的困難。此外，由于需要探討的題目豐富多樣，只有采用完全是格言式的敘述，才能把全部材料壓縮在一本著作中，而這種格言式的敘述又會(huì)造成任意制造體系的外觀。因此，我打算用不同的、獨(dú)立的小冊(cè)子來相繼批判法、道德、政治等等，最后再以一本專門的著作來說明整體的聯(lián)系、各部分的關(guān)系以及對(duì)這一切材料的思辨加工進(jìn)行批判。”②馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，第3、4頁(yè)。

從這個(gè)說明中可以看出，馬克思的創(chuàng)作計(jì)劃有一個(gè)發(fā)展變化的歷史過程：1843年底之前，他試圖以黑格爾法哲學(xué)批判的形式對(duì)法學(xué)和國(guó)家學(xué)進(jìn)行批判，這一批判分兩個(gè)層次，“對(duì)思辨的批判同針對(duì)不同材料本身的批判”。當(dāng)時(shí)的想法是合二而一，一下完成。到1844年8月12日寫《手稿》序言時(shí)，他的想法變成“分兩步走”，把批判工作分兩個(gè)層次：先寫一系列相對(duì)獨(dú)立的小冊(cè)子，對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、道德等方面分別進(jìn)行批判，最后再匯總上升到哲學(xué)批判，以批判黑格爾哲學(xué)為典型代表；在整個(gè)批判過程中，對(duì)黑格爾哲學(xué)的批判，既是放在前面的導(dǎo)言，又是最后上升的總結(jié)，具有相對(duì)獨(dú)立的特殊意義。

（二）論據(jù)之二：《手稿》出版史的版本學(xué)比較研究

從國(guó)際范圍來看，《1844年手稿》較有代表性的是四種版本，即1927年以《<神圣家族>準(zhǔn)備材料》為標(biāo)題的俄文版，1932年以《國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)與哲學(xué)。論國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)同國(guó)家、法、道德和市民活動(dòng)的關(guān)系（1844年）》為題較為完整發(fā)表的克呂納版，1932年的MEGA1版和1982年的MEGA2版。其中，由阿多拉茨基院士主編的、1932年國(guó)際歷史考證版（《MEGA1》），以《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿。國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)批判。附關(guān)于黑格爾哲學(xué)的一章》為題第一次完整發(fā)表了這一手稿，《對(duì)黑格爾的辯證法和整個(gè)哲學(xué)的批判》就是相對(duì)獨(dú)立的。在MEGA1中，《手稿》被分為四個(gè)部分，其中第一至第三部分以“國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)批判”為題，第四部分是黑格爾《精神現(xiàn)象學(xué)》的摘錄，并單獨(dú)成為關(guān)于黑格爾哲學(xué)的一章。

阿多拉茨基院士是列寧生前的親密戰(zhàn)友，和列寧關(guān)系相當(dāng)密切，在學(xué)術(shù)上，特別是馬克思主義研究上，深得列寧信賴。列寧曾親自委托他編輯出版新版的《馬克思恩格斯通信集》，為此還破格地把自己的私人筆記本《〈馬克思恩格斯通信集〉提要》交給他使用。在手稿版本結(jié)構(gòu)理解上，阿多拉茨基主張把手稿最后部分，即關(guān)于批判黑格爾哲學(xué)這一章單獨(dú)分出來，作為相對(duì)獨(dú)立的“第四部分”或“第四手稿”，這在今天看來仍是一個(gè)閃光思想，真知灼見。當(dāng)然，我們今天不是簡(jiǎn)單恢復(fù)阿多拉茨基的編排結(jié)構(gòu)，而是從一個(gè)全新高度重新提出這一手稿的版本結(jié)構(gòu)問題。

除此之外，根據(jù)MEGA版的英文版譯者T.B.Bottmore的研究，在原始文本版中，《手稿》由四個(gè)筆記本組成。第一筆記本有18頁(yè)張，共36頁(yè)，馬克思用羅馬數(shù)字Ⅰ—ⅩⅩⅩⅥ標(biāo)注。第二筆記本只有4頁(yè)，即ⅩL—ⅩLⅢ。第三筆記本有34個(gè)頁(yè)張，共68頁(yè)，即Ⅰ—LⅩⅧ。第四筆記本也只有兩個(gè)頁(yè)張，題為《黑格爾〈精神現(xiàn)象學(xué)〉“絕對(duì)知識(shí)”章的摘要》，這部分的頁(yè)碼編排用的是與前三個(gè)筆記本的羅馬數(shù)字不同的阿拉伯?dāng)?shù)字（1-4），因此是相對(duì)獨(dú)立的部分。

然而，第四筆記并沒被任何一個(gè)中文版的譯本收入。根據(jù)對(duì)MEGA1和MEGA2中的原始文本版的考察，我們認(rèn)為，在新的邏輯改編版中，應(yīng)將手稿中涉及黑格爾哲學(xué)批判的三部分內(nèi)容(第11—13頁(yè)、第17—18頁(yè)、第22—24頁(yè))獨(dú)立出來，和最后兩個(gè)關(guān)于黑格爾絕對(duì)知識(shí)的單獨(dú)插頁(yè)合并在一起，構(gòu)成《手稿》的“第四筆記”或“第四手稿”。這種改編方法更能反映出《手稿》主題思想和馬克思當(dāng)時(shí)思想發(fā)展的邏輯過程。T．B．Bottmore也注意到了這一問題，并引證了馬克思在第38頁(yè)“序言”中的一段話：“我認(rèn)為，本著作的最后一章，即對(duì)黑格爾的辯證法和整個(gè)哲學(xué)的剖析，是完全必要的”。②可見，在馬克思的寫作構(gòu)想中，是打算經(jīng)由經(jīng)濟(jì)學(xué)批判達(dá)到哲學(xué)批判，并將哲學(xué)批判放到最后的總結(jié)性一章中。

（三）論據(jù)之三：相對(duì)獨(dú)立的研究對(duì)象

《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》馬克思本人并沒有命名。起初，阿多拉茨基主持下的MEGA1，稱之為《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿。國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)批判。附關(guān)于黑格爾哲學(xué)的一章》。大約同時(shí)，朗茲胡特、邁爾主編的德文版《卡爾·馬克思。歷史唯物主義。早期著作》一書，則稱之為《國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)和哲學(xué)》。劉丕坤譯的中文版，在經(jīng)濟(jì)學(xué)和哲學(xué)之間打上一道半字線，稱之為《1844經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》。這就說明一個(gè)顯而易見的基本事實(shí)：《手稿》實(shí)際上包含著兩個(gè)不同的研究對(duì)象。

頭三份手稿，主要研究的是經(jīng)濟(jì)學(xué)，作了國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判；第三份手稿的尾聲之處，馬克思又轉(zhuǎn)向哲學(xué)，作了黑格爾《精神現(xiàn)象學(xué)》的批判。或者更具體地說，這里第一次綜合研究了后來馬克思主義的三個(gè)組成部分——經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)主義、哲學(xué)。第一手稿，第二手稿，主要研究的是經(jīng)濟(jì)學(xué)；第三手稿前半部分，《私有財(cái)產(chǎn)和共產(chǎn)主義》一節(jié)，從經(jīng)濟(jì)學(xué)轉(zhuǎn)向社會(huì)主義學(xué)說。馬克思在序言中就此也有交待：“不消說，除了法國(guó)和英國(guó)的社會(huì)主義者的著作以外，我也利用了德國(guó)社會(huì)主義者的著作。但是，德國(guó)人在這門科學(xué)方面所寫的內(nèi)容豐富而有獨(dú)創(chuàng)性的著作，除去魏斯林的著作，就要算《二十一印張》文集中赫斯的幾篇論文和《德法年鑒》上恩格斯的《國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》?！瘪R克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，第3-4頁(yè)。第三手稿的結(jié)尾，《對(duì)黑格爾的辯證法和整個(gè)哲學(xué)的批判》一節(jié)，由社會(huì)主義學(xué)說轉(zhuǎn)向了哲學(xué)。

可以看出，無論是“兩個(gè)研究對(duì)象”，還是“三個(gè)組成部分”，《手稿》都有一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的研究對(duì)象——哲學(xué)。從這一意義上說，《對(duì)黑格爾的辯證法和整個(gè)哲學(xué)的批判》不僅應(yīng)當(dāng)作為相對(duì)獨(dú)立的“第四手稿”或“第四筆記”，而且應(yīng)當(dāng)進(jìn)一步注意到：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》實(shí)際上包含兩大部分——前三個(gè)手稿構(gòu)成其“經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿部分”，《對(duì)黑格爾的辯證法和整個(gè)哲學(xué)的批判》構(gòu)成其“哲學(xué)手稿部分”。

（四）論據(jù)之四：相對(duì)獨(dú)立的理論內(nèi)容

在國(guó)內(nèi)外的《手稿》研究中，有一點(diǎn)倒是一致的，即大都認(rèn)為《手稿》的中心內(nèi)容或主題是異化觀或勞動(dòng)異化觀。按照這種理解，異化觀的確是《手稿》獨(dú)一無二的中心內(nèi)容：第一手稿，中心是異化勞動(dòng)；第二手稿，過渡到私有財(cái)產(chǎn)與異化勞動(dòng)；第三手稿，深化到異化揚(yáng)棄與共產(chǎn)主義。

然而，這種傳統(tǒng)看法卻忽視了《對(duì)黑格爾的辯證法和整個(gè)哲學(xué)的批判》這一章。馬克思對(duì)黑格爾哲學(xué)的批判雖然在《手稿》的最后部分，但是它具有相對(duì)獨(dú)立的理論內(nèi)容，這就是通過批判黑格爾《精神現(xiàn)象學(xué)》，馬克思第一次比較明確、系統(tǒng)地闡發(fā)了萌芽之中的新唯物主義實(shí)踐觀。這種新唯物主義實(shí)踐觀，核心內(nèi)容是對(duì)象化勞動(dòng)論，或者說勞動(dòng)對(duì)象化理論。更展開一點(diǎn)說，這種新唯物主義實(shí)踐觀包含五個(gè)要點(diǎn)：自然存在前提論、對(duì)象化活動(dòng)論、異化勞動(dòng)論、人化自然論、勞動(dòng)二重性論。并且，根據(jù)“研究的順序和敘述的順序相反”的原則，可以認(rèn)為，馬克思對(duì)黑格爾哲學(xué)的批判及由此確立的以實(shí)踐觀為核心的哲學(xué)觀點(diǎn)是他批判國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)(第一、第二筆記)和闡述共產(chǎn)主義思想(第三筆記)的理論指導(dǎo)原則。因此，馬克思的實(shí)踐觀思想是《手稿》的主題思想。

（五）論據(jù)之五：相對(duì)獨(dú)立的理論意義

《對(duì)黑格爾的辯證法和整個(gè)哲學(xué)的批判》這一章，是一個(gè)非常寶貴的哲學(xué)文獻(xiàn)，具有不可忽視的獨(dú)立的巨大理論意義。這種獨(dú)特的理論意義，至少集中表現(xiàn)在以下三個(gè)層面上：

第一，這里包含著一個(gè)《黑格爾論綱》，即馬克思批判黑格哲學(xué)的系統(tǒng)總結(jié)綱要，既包含著對(duì)黑格爾唯心主義的徹底批判，也包含著從黑格爾哲學(xué)真正誕生地與秘密——《精神現(xiàn)象學(xué)》入手，對(duì)黑格辯證法精髓的獨(dú)特理解與深入發(fā)掘，乃至創(chuàng)造性發(fā)展。第二，這里更包含一個(gè)《實(shí)踐觀論綱》，即馬克思第一次比較系統(tǒng)闡發(fā)新唯物主義實(shí)踐觀的理論綱要，包含“自然存在論——對(duì)象化活動(dòng)論——異化勞動(dòng)論——人化自然論——?jiǎng)趧?dòng)二重性論”等理論要點(diǎn)。第三，這里還包含一個(gè)《破舊立新的哲學(xué)創(chuàng)新綱要》，為怎樣揚(yáng)棄發(fā)展黑格爾、費(fèi)爾巴哈哲學(xué)遺產(chǎn)，創(chuàng)造新的哲學(xué)世界觀，提供了一個(gè)理論雛形。

這三重意義合到一起，就構(gòu)成了《對(duì)黑格爾的辯證法和整個(gè)哲學(xué)的批判》的獨(dú)立重大的理論意義，其意義決不下于前面三個(gè)手稿講的異化勞動(dòng)理論，甚至有過之而無不及。

過去我們只知道馬克思有《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》，卻不知道有這樣一個(gè)《關(guān)于黑格爾的提綱》。這個(gè)《黑格爾提綱——實(shí)踐觀論綱》，核心內(nèi)容是通過批判繼承黑格爾辯證法，闡發(fā)新唯物主義實(shí)踐觀的理論內(nèi)涵，而《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》則是把實(shí)踐觀應(yīng)用于存在觀、歷史觀、哲學(xué)觀。在一定意義上可以說，二者是上下篇、內(nèi)外篇關(guān)系。在原來的編排方式中，這一“哲學(xué)手稿”往往被淹沒在第三手稿之中，頭三個(gè)手稿又都淹沒在異化勞動(dòng)批判、經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的主題之中，其獨(dú)立理論意義遠(yuǎn)未得到應(yīng)有彰顯。為了真正彰顯這一綱要的獨(dú)立理論意義，建議重新編排《手稿》版本結(jié)構(gòu)，把這一部分作為相對(duì)獨(dú)立的第四部分、第四手稿，或者作為與“經(jīng)濟(jì)學(xué)筆記”相對(duì)應(yīng)的“哲學(xué)筆記”。

（六）論據(jù)之六：前人已有的有益探討

在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》問世70多年的出版史、編輯史、研究史中，在《對(duì)黑格爾的辯證法和整個(gè)哲學(xué)的批判》這一文本處理問題上，既存在忽視這一文本獨(dú)立性、重要性的思想傾向，也存在著不同程度上重視這一文本獨(dú)立性、重要性的有益探索。

1927年，梁贊諾夫最先發(fā)表《手稿》局部文本時(shí)，首先發(fā)表的是第三手稿這部分，其中黑格爾哲學(xué)批判這一部分就占重要地位。特別難能可貴的是，阿多拉茨基1932年在國(guó)際歷史考證版《馬克思恩格斯全集》（MEGA1）第3卷中，第一次全文發(fā)表《手稿》時(shí)，從題目到編排，都注意到黑格爾哲學(xué)批判這一部分的獨(dú)立、重大意義?！妒指濉返念}目稱作《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿。國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)批判。附關(guān)于黑格爾哲學(xué)的一章》。這里的正標(biāo)題稱《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，是兩個(gè)學(xué)科、兩個(gè)層次的綜合；而副標(biāo)題則進(jìn)一步列出了兩個(gè)學(xué)科、兩個(gè)部分：國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)批判在前，而后特別以附錄方式列出了“關(guān)于黑格爾哲學(xué)的一章”。在具體編排上，則把關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)的三個(gè)手稿放在前面，把“關(guān)于黑格爾哲學(xué)的一章”放到附錄部分單列一章，實(shí)際上是作為第四手稿、第四部分來處理的，盡管沒有做出如此明確的理論說明。

另一位注意到《手稿》應(yīng)包含相對(duì)獨(dú)立的專講哲學(xué)“第四手稿”的研究者，就是法國(guó)著名學(xué)者奧古斯特·科爾紐。在他個(gè)人長(zhǎng)期撰寫的《馬克思恩格斯傳》第2卷第2章中，用了10來萬字篇幅（約合漢字）專門研究《1844年手稿》，并在開頭部分重點(diǎn)介紹了阿多拉茨基主持的國(guó)際歷史考證版的編排：“第四篇手稿全是黑格爾著作的摘錄”。奧古斯特·科爾紐：《馬克思恩格斯傳》，北京三聯(lián)書店，1965年，第2卷第132頁(yè)。

還有一位學(xué)者在這方面也有獨(dú)到見解，就是根據(jù)阿多拉茨基主編的國(guó)際歷史考證版（MEGA1）第3卷，于1961年翻譯出版了英文版《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的T.B.波特莫爾（T.B.Bottmore）。他認(rèn)為，在馬克思原始文本中，《手稿》是由4個(gè)筆記本組成的，除了以經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿為主的3個(gè)筆記本之外，還有黑格爾哲學(xué)批判為主的第4筆記本，題目為《黑格爾〈精神現(xiàn)象學(xué)〉“絕對(duì)知識(shí)”章的摘要》。這個(gè)筆記雖現(xiàn)存只有兩頁(yè)，但卻是相對(duì)獨(dú)立的一部分，馬克思標(biāo)的頁(yè)碼也證明著這一點(diǎn)：其他3個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)筆記本頁(yè)碼是用羅馬數(shù)字標(biāo)的，而這個(gè)筆記則是用阿拉伯?dāng)?shù)字標(biāo)的，也收在馬克思1844年筆記之中。Marx's concept of man， edited by E. Fromm， Economic and philosophical manuscripts， translated by T.B.Bottmore， New yolk， 1961.

上面6個(gè)方面的證據(jù)，已經(jīng)足以做出以下結(jié)論：馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》實(shí)際上包含兩大部分、兩大層次，頭一部分是以經(jīng)濟(jì)學(xué)為主的手稿，第二部分則是以哲學(xué)為主的手稿；經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿包含三個(gè)筆記、三份手稿，哲學(xué)部分以黑格爾哲學(xué)批判為主，原來包含在經(jīng)濟(jì)學(xué)為主的第三個(gè)筆記本之中，為了按照馬克思本人旨意，突出這一部分的獨(dú)立意義，應(yīng)將它作為單獨(dú)一章，作為“第四手稿”、“第四筆記”，也可比照《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》，簡(jiǎn)稱之為《黑格爾論綱》或《實(shí)踐觀論綱》，或者叫《黑格爾——實(shí)踐觀論綱》。

四、我們對(duì)《手稿》版本結(jié)構(gòu)的新理解、新編排

通過以上的分析和論證，我們可以嘗試提出《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的一種新的、更為合理的版本編排方式。這將有利于我們還原馬克思本人的寫作意圖，更加完整、準(zhǔn)確地把握馬克思思想發(fā)展的客觀進(jìn)程。

我們認(rèn)為，整個(gè)手稿應(yīng)分為兩大篇：以經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿為主的上篇和以哲學(xué)手稿為主的下篇。這樣才是名副其實(shí)的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》。在以經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿為主的上篇中，可以仍然按三個(gè)部分或三個(gè)筆記進(jìn)行編排。第一部分共分四個(gè)小節(jié)，內(nèi)容編排上與邏輯改編版的第一筆記的四個(gè)部分是一致的。前三個(gè)小節(jié)，馬克思以實(shí)踐觀為基礎(chǔ)，通過對(duì)工資、資本利潤(rùn)和地租這三個(gè)經(jīng)濟(jì)范疇進(jìn)行比較分析，揭示了國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)說自身的根本矛盾；第四小節(jié)，馬克思從批判資產(chǎn)階級(jí)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的前提出發(fā)，論述了勞動(dòng)實(shí)踐在特殊社會(huì)關(guān)系即資本主義社會(huì)中的歪曲形式，也就是異化勞動(dòng)論。對(duì)此，我們?nèi)钥晒谝詷?biāo)題《工資》、《資本的利潤(rùn)》、《地租》與《異化勞動(dòng)和私有財(cái)產(chǎn)》。

第二部分的編排同邏輯改編版和原始順序版的第二筆記的編排。這一部分主要論述的內(nèi)容是私有財(cái)產(chǎn)下的種種關(guān)系，因此標(biāo)題仍可承繼邏輯改編版的《私有財(cái)產(chǎn)的關(guān)系》。

第三部分可分為三個(gè)小節(jié)進(jìn)行編排，內(nèi)容主要是邏輯改編版的第三筆記中對(duì)私有財(cái)產(chǎn)和共產(chǎn)主義的論述。標(biāo)題和內(nèi)容編排與邏輯改編版的《私有財(cái)產(chǎn)和勞動(dòng)》、《私有財(cái)產(chǎn)和共產(chǎn)主義》和《私有財(cái)產(chǎn)和需要》相一致。

以哲學(xué)手稿為主的下篇（或者可以說是“第四筆記”、“第四手稿”），可分兩個(gè)部分或兩章進(jìn)行編排。第一章是將有關(guān)黑格爾哲學(xué)批判的三部分內(nèi)容（Ⅺ—ⅩⅢ 頁(yè)、ⅩⅦ—ⅩⅧ 頁(yè)、ⅩⅩⅡ—ⅩⅩⅩⅣ 頁(yè)）合并在一起，并冠以標(biāo)題《對(duì)黑格爾的辯證法和整個(gè)哲學(xué)的批判》。第二章是兩個(gè)頁(yè)張的《喬治·威廉·弗里德里?！ず诟駹枴淳瘳F(xiàn)象學(xué)〉“絕對(duì)知識(shí)”章的摘要》。在一定意義上，我們可以稱哲學(xué)部分為《黑格爾論綱》或《實(shí)踐觀論綱》，或者叫《黑格爾——實(shí)踐觀論綱》。

在這里，我們還想試著提出一種探索性的看法：《手稿》的哲學(xué)部分《對(duì)黑格爾的辯證法和整個(gè)哲學(xué)的批判》，實(shí)際上主要是分三次寫成的，是否應(yīng)當(dāng)成為這一章的三節(jié)：

引言，如何對(duì)待黑格爾辯證法——一個(gè)本質(zhì)問題。

第一節(jié)，應(yīng)當(dāng)繼續(xù)費(fèi)爾巴哈對(duì)黑格爾的批判：從黑格爾體系發(fā)源地《精神現(xiàn)象學(xué)》入手。

第二節(jié)，通過批判黑格爾《精神現(xiàn)象學(xué)》中的否定性辯證法、勞動(dòng)實(shí)踐觀，提出自己的新實(shí)踐觀：自然存在前提論和對(duì)象化活動(dòng)論。

第三節(jié)，繼續(xù)闡發(fā)新唯物主義實(shí)踐觀，同時(shí)轉(zhuǎn)入對(duì)黑格爾異化觀的批判。

此外，為了清楚把握馬克思本人的思想發(fā)展邏輯，我們?nèi)詫ⅰ缎蜓浴贩旁凇妒指濉返那懊妫⑶覍ⅠR克思對(duì)從資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)中提出的不同題目的若干增補(bǔ)放在經(jīng)濟(jì)學(xué)上篇和哲學(xué)下篇的后面，將馬克思關(guān)于《分工》和《貨幣》兩個(gè)片斷的相對(duì)完整的論述放在最后。

馬克思的《詹姆斯穆勒〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理〉一書摘要》在內(nèi)容上同《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》有密切的聯(lián)系，其中的一些論述涉及《手稿》只是部分談到或根本未談到的問題，我們可以將其看作是對(duì)《手稿》研究的繼續(xù)，是對(duì)《手稿》的補(bǔ)充。有鑒于此，我們?nèi)詫⑺鳛楦戒浭杖搿?/p>

以上看法是學(xué)術(shù)探索性的，目前還很不成熟，在這里發(fā)表出來，請(qǐng)大家批評(píng)指正。

作者單位：北京大學(xué)哲學(xué)系

責(zé)任編輯：劉之靜