當(dāng)代文化語(yǔ)境中的學(xué)與思

學(xué)者的使命，一是文化傳承，二是文化創(chuàng)新，具體表現(xiàn)為對(duì)學(xué)科建設(shè)的推進(jìn)，但學(xué)者的使命總是在一定的文化語(yǔ)境中進(jìn)行的。在世紀(jì)之交，在全球化/本土化，現(xiàn)代性/中華性，民族性/世界性構(gòu)成我們思考的文化背景和學(xué)術(shù)關(guān)鍵詞的今天，學(xué)者的歷史使命也表現(xiàn)出新的形態(tài)。在我看來(lái)，當(dāng)代文化語(yǔ)境包括以下四個(gè)層面。一是百年中國(guó)現(xiàn)代性的豐厚遺產(chǎn)。1840年以來(lái)，中國(guó)割斷傳統(tǒng)走向現(xiàn)代，對(duì)中國(guó)文化現(xiàn)代性曲折歷程的反思構(gòu)成今天人文學(xué)者看視問(wèn)題的前見(jiàn)并成為學(xué)術(shù)研究的重要課題。二是20世紀(jì)90年代以來(lái)中國(guó)現(xiàn)代性向縱深發(fā)展，文化轉(zhuǎn)型之急速與劇烈為百年之最。三是西方后現(xiàn)代思維對(duì)西方傳統(tǒng)的沖擊及其與中國(guó)文化的關(guān)聯(lián)。四是全球化后殖民文化狀況所導(dǎo)致的中/西，傳統(tǒng)/現(xiàn)代的張力關(guān)系。這四個(gè)方面構(gòu)成了今天人文學(xué)者學(xué)與思的文化語(yǔ)境。在全球化文化背景中如何不失中華文化之根又能夠容入世界文化大潮是一個(gè)重大的理論和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，如何在世紀(jì)之交行使知識(shí)分子的歷史使命看視西方文化，思考中國(guó)傳統(tǒng)文化，重建中華新文化是今天學(xué)人的重要課題。張法教授以美學(xué)研究為扭結(jié)參與了中國(guó)當(dāng)代學(xué)術(shù)文化的轉(zhuǎn)型，其對(duì)中西文化的系統(tǒng)思考具有時(shí)代標(biāo)志性，本文擬對(duì)其近年學(xué)術(shù)研究的主脈加以述要。

2006年第4期當(dāng)代文化語(yǔ)境中的學(xué)與思中國(guó)人研究西學(xué)，首先是中國(guó)人寫，這就不同于西方人撰寫的西方學(xué)術(shù)史，它是立足于中國(guó)本土的對(duì)西方的看視。進(jìn)而，這“看”不是中國(guó)古代人的“看”，也不是百年前中國(guó)近代視野中的“看”，而是全球化語(yǔ)境中的“看”，是在中西文化交流碰撞異常激烈時(shí)候的“看”，是一個(gè)在世界性的現(xiàn)代性洪流中承擔(dān)著中華文化命運(yùn)之思的學(xué)者的“看”，在這一視點(diǎn)上，中西文化將呈現(xiàn)獨(dú)特新質(zhì)。這種文化思考的所指是中華傳統(tǒng)文化在新世紀(jì)的命運(yùn)以及中國(guó)新文化的建設(shè)，這一目標(biāo)既不同于西方的現(xiàn)代性文化，也不同于中國(guó)百年的現(xiàn)代性文化，而是融合了中華傳統(tǒng)文化，西方文化，中國(guó)現(xiàn)代文化，馬克思主義的社會(huì)主義傳統(tǒng)文化等為一體的創(chuàng)新性文化，這種融合既不是后現(xiàn)代的拼貼，也不是后殖民雜糅，而是中華性的現(xiàn)代演化。因此，文化學(xué)是我們思考學(xué)術(shù)問(wèn)題的時(shí)代性的視閾前見(jiàn)，這就必須要有全球文明史的觀念，應(yīng)該在全球文化進(jìn)程中檢視過(guò)去想象未來(lái)。這一點(diǎn)張法有著充分的自覺(jué)。在撰寫中國(guó)美學(xué)史，中國(guó)藝術(shù)史，中國(guó)現(xiàn)代文藝轉(zhuǎn)型，西方美學(xué)史，西方文藝?yán)碚撌返臅r(shí)候，作者都在世界史的宏觀歷時(shí)進(jìn)程和全球一體化時(shí)代的縱橫軸上審視中西文明：1840年以前的中國(guó)傳統(tǒng)文化是華夏中心論，1840年以后的中國(guó)現(xiàn)代文化是中西文化沖突與融合的結(jié)果，西方文化特別是西方現(xiàn)代文化是統(tǒng)一世界史的產(chǎn)物。張法認(rèn)為，后現(xiàn)代思潮是西方文化在全球化進(jìn)程中與非西方文化的對(duì)話進(jìn)而對(duì)自身的改變，而非西方文化的現(xiàn)代演化在與西方文化的交融碰撞中得以完成。中國(guó)百年的現(xiàn)代性既不同于西方文化，也不同于中國(guó)傳統(tǒng)文化，21世紀(jì)的中國(guó)新文化是這一現(xiàn)代性文化建構(gòu)的繼續(xù)，只是全球化進(jìn)程的加劇使這一文化演化呈現(xiàn)急迫和緊張局面，而這也正是中國(guó)學(xué)界探索的焦慮所在，也構(gòu)成了在碰撞中進(jìn)行文化創(chuàng)造的契機(jī)。張法近年學(xué)術(shù)運(yùn)思的主題，一是如何呈現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化，二是西方20世紀(jì)以來(lái)的美學(xué)文藝?yán)碚摷捌渑c中國(guó)文化的關(guān)聯(lián)，三是美學(xué)基本理論如何獲得世界性和本土性，四是中國(guó)現(xiàn)代性的特征及其文藝表現(xiàn)。

先看中國(guó)美學(xué)藝術(shù)。中華文化有巨大的歷史感，這就產(chǎn)生了各種各樣的史學(xué)著作，但就是沒(méi)有一部美學(xué)史。中國(guó)有美無(wú)學(xué)，有美學(xué)思想但無(wú)美學(xué)學(xué)科。中國(guó)美學(xué)史的寫作起源于現(xiàn)代性的發(fā)生，即美學(xué)學(xué)科的建設(shè)是西方學(xué)術(shù)體制和學(xué)科范式影響的結(jié)果。由于各種原因，中國(guó)美學(xué)史的寫作在20世紀(jì)80年代以后才真正提上學(xué)術(shù)日程。中國(guó)古代并沒(méi)有如西方那樣的專門的體系性的美學(xué)著作，中國(guó)美學(xué)思想散見(jiàn)于各種藝術(shù)理論如書論、畫論、樂(lè)論、文論以及哲學(xué)著作中。資料繁雜，學(xué)科體制又處于摸索階段，這就給寫作帶來(lái)了一定的困難，但也給學(xué)術(shù)個(gè)性以巨大的伸張空間。已出版的幾種中國(guó)美學(xué)史著作要么寫肉，如李澤厚、劉綱紀(jì)的《中國(guó)美學(xué)史》和敏澤的《中國(guó)美學(xué)思想史》，書寫詳盡，體系完備，致力于展現(xiàn)中國(guó)美學(xué)思想的每一個(gè)細(xì)節(jié)。要么寫骨，如葉朗的《中國(guó)美學(xué)史大綱》，追求歷史和邏輯的統(tǒng)一，把中國(guó)美學(xué)思想的兩千年歷史融于簡(jiǎn)潔的理論提綱中。要么寫神，如李澤厚的《華夏美學(xué)》，與理論史不同，是寫中國(guó)審美心態(tài)史。而張法書寫的則可稱為中國(guó)美學(xué)思想的氣。

如何客觀呈現(xiàn)中國(guó)美學(xué)的基本精神又不勉強(qiáng)古人，如何既獲得世界文明史的眼光又不讓這種視閾成為看視前人的蔽障是一個(gè)必須面對(duì)的繁難問(wèn)題。張法《中國(guó)美學(xué)史》的書寫特點(diǎn)，一是美學(xué)理論結(jié)合于中國(guó)文化結(jié)構(gòu)，把美學(xué)思想放在文化結(jié)構(gòu)中看其歷史整體的邏輯，這就構(gòu)成了美學(xué)史的歷史分期和基本線索。美學(xué)史是文化史的一部分，正是有了文化史，美學(xué)史的基本精神才有了依附和可以說(shuō)明的文化背景，而僅僅是美學(xué)范疇、概念、命題的演繹則可能是懸空的無(wú)源之水。二是不以概念范疇或人物著作為論述的關(guān)節(jié)點(diǎn)，而是以各個(gè)歷史時(shí)期的審美趣味，以一個(gè)時(shí)代的審美表征為焦點(diǎn)看美學(xué)思想。這種寫作模式除了可突出學(xué)術(shù)個(gè)性外，還因?yàn)橹袊?guó)美學(xué)理論并沒(méi)有如西方那樣的體系性的理論邏輯形態(tài)，中國(guó)美學(xué)更多地表現(xiàn)為審美文化現(xiàn)象，因此，抓住審美文化現(xiàn)象所表征的審美趣味就抓住了中國(guó)美學(xué)思想的氣韻。氣不言說(shuō)只可體會(huì)但又必須以現(xiàn)代學(xué)術(shù)體制和學(xué)術(shù)話語(yǔ)去表達(dá)，這就產(chǎn)生了書寫的困難，而作者的獨(dú)特智慧就表現(xiàn)在知其不可為而為之的學(xué)術(shù)工作中。三是致力于展現(xiàn)中國(guó)美學(xué)的邏輯在文化整體中的結(jié)構(gòu)。儒道禪屈構(gòu)成中國(guó)美學(xué)四大主干，正是這四大主干以士人美學(xué)為軸心和表現(xiàn)形態(tài)構(gòu)成了互補(bǔ)性的結(jié)構(gòu)完整的統(tǒng)一體，如何展示這一完整體的邏輯結(jié)構(gòu)就是作者的理論要旨。張法講的美學(xué)不是美學(xué)本身的美學(xué)，而是文化中的美學(xué)，審美對(duì)象范疇，審美創(chuàng)造范疇，審美欣賞范疇就在這一整體文化結(jié)構(gòu)中展現(xiàn)其內(nèi)涵。

中國(guó)藝術(shù)史的寫作貫穿了同樣的精神旨趣。如果說(shuō)《中國(guó)美學(xué)史》是美學(xué)理論史，《中國(guó)藝術(shù)：歷程與精神》則可稱為審美意識(shí)史或?qū)徝里L(fēng)尚史。前者寫中國(guó)美學(xué)理論之氣，后者則書寫中國(guó)藝術(shù)之魂。前者以理性把握理論本身，后者則以邏輯展示詩(shī)性文化，不僅需要對(duì)各門藝術(shù)有高妙的鑒賞力，而且需要對(duì)中國(guó)思想有精到的理解。中國(guó)藝術(shù)風(fēng)貌借作者四十余萬(wàn)字如行云流水般的筆法得到了精確而完整的展現(xiàn)。作者先從中華遠(yuǎn)古文明入手。遠(yuǎn)古文明是中華文化之根，中華文化基因在此奠定。但遠(yuǎn)古文明因其久遠(yuǎn)而消逝在模糊的歷史煙塵中，作者以詳實(shí)的人類學(xué)、考古學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)最新資料，從宇宙觀，原始思維，生產(chǎn)生活方式，自然環(huán)境等方面追朔中華文明之源，從巫史傳統(tǒng)到青銅彩陶，從圖騰崇拜到原始禮樂(lè)，玄渺的遠(yuǎn)古文化得到了邏輯清晰的整體性言說(shuō)，中華文明的歷史流變獲得了確鑿的根據(jù)。其次，對(duì)于每一時(shí)代，作者從時(shí)代精神的總體性——文化氛圍入手，選取各具有代表性的藝術(shù)門類，呈現(xiàn)以詩(shī)文、戲曲、繪畫、建筑、園林、雕塑為代表的五彩繽紛藝術(shù)世界。在呈現(xiàn)藝術(shù)審美特質(zhì)的同時(shí)又提煉中國(guó)藝術(shù)所透露的時(shí)代精神風(fēng)貌。最后，作者最精彩之處是把藝術(shù)的細(xì)膩敏感與哲理的深刻思辨融為一體，處處呈現(xiàn)畫龍點(diǎn)睛之筆。藝術(shù)史的寫作僅僅分析藝術(shù)的審美本質(zhì)會(huì)流于淺層次的藝術(shù)欣賞，與一般的藝術(shù)門類史不同，作者非寫骨寫肉寫筋，而是寫中國(guó)藝術(shù)之魂，通過(guò)藝術(shù)審美特質(zhì)去把握深層的中華文化精神。因?yàn)樗囆g(shù)并不能由其自身得到說(shuō)明，藝術(shù)是文化精神之一，只有在文化整體背景中，從宇宙觀、時(shí)空觀、倫理觀出發(fā)才能把握其深刻意味，正是這一點(diǎn)使本書與一般的藝術(shù)史文本區(qū)別開(kāi)來(lái)并上升到文化哲學(xué)的高度。現(xiàn)有的中國(guó)藝術(shù)史多為門類史（如中國(guó)建筑藝術(shù)史，中國(guó)文學(xué)史，中國(guó)繪畫通史，中國(guó)古代音樂(lè)藝術(shù)史等）和斷代史（如清代藝術(shù)史，宋詞史，中國(guó)原始藝術(shù)史等），從宏觀整體上把握中國(guó)藝術(shù)源流和基本精神的著作極為少見(jiàn)。要在短短幾十萬(wàn)字的篇幅里展示中國(guó)藝術(shù)的發(fā)展歷程和文化精神必須要有兩個(gè)條件，一是對(duì)中國(guó)哲學(xué)文化有精深的領(lǐng)悟，二是對(duì)中國(guó)藝術(shù)有極高的理解，前者給予作者以邏輯統(tǒng)合能力和整體思維，后者則提供藝術(shù)審美的敏感性，《中國(guó)藝術(shù)：歷程與精神》正是這兩者結(jié)合的典范。

次看西方文藝美學(xué)。西方現(xiàn)代文藝美學(xué)是西方現(xiàn)代性文化的一部分，也是西方古典美學(xué)的邏輯延伸。近20年來(lái)，20世紀(jì)西方美學(xué)研究成為中國(guó)美學(xué)研究的重要領(lǐng)域，難點(diǎn)是如何概括20世紀(jì)西方美學(xué)的基本邏輯和精神要義。有人以科學(xué)主義和人本主義兩大主潮概括，有人以語(yǔ)言論、本體論、非理性三大轉(zhuǎn)向概括，各有特色。張法從西方現(xiàn)代美學(xué)與傳統(tǒng)美學(xué)的關(guān)聯(lián)以及西方現(xiàn)代美學(xué)的歷史演變、思維方式、問(wèn)題意識(shí)的特點(diǎn)出發(fā)，對(duì)20世紀(jì)西方美學(xué)做了獨(dú)特的解讀。張法認(rèn)為，西方古典美學(xué)有三大問(wèn)題即美的本質(zhì)，審美心理和藝術(shù)。從美學(xué)命題和思維特征看，20世紀(jì)西方美學(xué)可分為三個(gè)階段，一是20世紀(jì)前五十年，為西方古典美學(xué)在現(xiàn)代的演化期，表現(xiàn)為分析美學(xué)的美的本質(zhì)問(wèn)題，審美心理學(xué)學(xué)派的美感心理研究和形式、表現(xiàn)、隱喻、荒誕四大藝術(shù)范疇的提出。二是1950年—1960年，是重新構(gòu)造體系的年代，意識(shí)/無(wú)意識(shí)，存在者/存在，語(yǔ)言/言語(yǔ)等構(gòu)成表層/深層的體系結(jié)構(gòu)，結(jié)構(gòu)主義美學(xué)為其頂峰。三是60年代之后的反邏輯反體系的后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向，后殖民主義的出現(xiàn)則標(biāo)志著后現(xiàn)代性走向全球化時(shí)代。這種對(duì)西方現(xiàn)代美學(xué)解讀的獨(dú)特性在于，一是聯(lián)系西方古典美學(xué)的邏輯演化，二是注意歷史流變，而不是籠統(tǒng)地把西方現(xiàn)代美學(xué)主義化或問(wèn)題化。三是這種歷史概括建立在西方美學(xué)的思維方式、藝術(shù)表現(xiàn)和美學(xué)命題三者結(jié)合的基礎(chǔ)之上。四是賦予后現(xiàn)代思維以積極意義，即西方思想?yún)⑴c全球?qū)υ挼目赡堋?0世紀(jì)西方美學(xué)就在全球文化演進(jìn)的大背景中，按時(shí)代的發(fā)展邏輯地整體地呈現(xiàn)出來(lái)。

《走向全球化時(shí)代的文藝?yán)碚摗芬粫又鞣矫缹W(xué)史講，但偏重于文學(xué)和藝術(shù)理論。后現(xiàn)代思潮距離我們很近，而且因文化的相互影響和滲透后現(xiàn)代本身是我們的生存處境，這就給我們把握后現(xiàn)代帶來(lái)了難度。中西同類的研究性論著多以流派或個(gè)人或著作為關(guān)節(jié)點(diǎn)呈現(xiàn)后現(xiàn)代的基本思想。與此寫作方式不同，作者抓住后現(xiàn)代文藝?yán)碚摰暮诵姆懂犎缭捳Z(yǔ)，文本，解釋者，文化產(chǎn)業(yè)，圖象等展現(xiàn)后現(xiàn)代思潮在全球化視閾中的精神風(fēng)貌。后現(xiàn)代是產(chǎn)生于西方后工業(yè)社會(huì)的思潮，是對(duì)西方傳統(tǒng)思想否定性演進(jìn)的產(chǎn)物，但隨著經(jīng)濟(jì)的全球化，這一思潮也開(kāi)始走向全球，成為全球化的重要思想特征。后現(xiàn)代在中國(guó)命運(yùn)多舛，其犀利的解構(gòu)立場(chǎng)在中國(guó)被誤讀為虛無(wú)。在我看來(lái)，本書的一大亮點(diǎn)就是對(duì)后現(xiàn)代思潮積極意義的發(fā)掘。張法認(rèn)為，后現(xiàn)代的積極意義，不僅是對(duì)西方傳統(tǒng)的否定性批判，也不僅是對(duì)中國(guó)新老傳統(tǒng)的消解，而是在統(tǒng)一世界史中各文化相互影響下的哲學(xué)突破。這是從世界文化演進(jìn)角度對(duì)于后現(xiàn)代哲學(xué)的全新的高度評(píng)價(jià)。作者認(rèn)為，17世紀(jì)以來(lái)的世界史歷程包含著兩個(gè)相反的方向，一是非西方文化通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)的改革而適應(yīng)世界的現(xiàn)代歷程，二是西方文化通過(guò)與非西方文化的對(duì)話不斷地反省自身，走向與非西方文化的會(huì)通。到后現(xiàn)代思潮出現(xiàn)，這種會(huì)通達(dá)到一個(gè)質(zhì)點(diǎn)，非西方與西方的融合對(duì)話在全球化語(yǔ)境中呈現(xiàn)新貌。比如后現(xiàn)代理論把文本看成一個(gè)在本體上沒(méi)有固定含義的虛實(shí)結(jié)構(gòu)，這種看法有利于全球化時(shí)代的文本交流，因?yàn)闆](méi)有固定含義的文本必然是開(kāi)放的，一個(gè)文化里的人可解讀出另一文化中的文本的新的含義。一個(gè)文本在全球流通，不斷地向其他文化進(jìn)行著意義的播散，又不斷地得到其他文化所賦予的意義的補(bǔ)替。

三看中國(guó)現(xiàn)代性文化。如何看待中國(guó)現(xiàn)代百年來(lái)的文學(xué)藝術(shù)現(xiàn)象和美學(xué)思潮？我以為，在進(jìn)入各具體文藝門類和理論思潮之前，如何看待的視閾才是關(guān)鍵問(wèn)題，也就是說(shuō)，中國(guó)現(xiàn)代文化將在什么樣的視野中呈現(xiàn)？張法認(rèn)為，中國(guó)現(xiàn)代文化應(yīng)在中華性和現(xiàn)代性的張力關(guān)系中審視。現(xiàn)代性是統(tǒng)一世界史的普遍特征，中華性是普遍性在中國(guó)文化現(xiàn)代歷程中的表現(xiàn)。在統(tǒng)一世界史中強(qiáng)調(diào)中國(guó)是中華性，在統(tǒng)一世界史中強(qiáng)調(diào)世界則是現(xiàn)代性。中華性命題提出的文化背景是傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性演化，其內(nèi)涵包括：從西方文化如何看中國(guó)文化？從中國(guó)文化如何看西方文化？從現(xiàn)代化立場(chǎng)如何看第三世界的現(xiàn)代化？這三個(gè)問(wèn)題又可歸結(jié)為一個(gè)問(wèn)題，即中國(guó)21世紀(jì)的現(xiàn)代化模式如何。中華性就是中國(guó)的現(xiàn)代性，中華性如何區(qū)別于西方和第三世界的現(xiàn)代化，如何吸收西方與中國(guó)傳統(tǒng)創(chuàng)造自身是21世紀(jì)中國(guó)新文化建設(shè)的核心問(wèn)題。因此，中國(guó)現(xiàn)代性文化的研究必然是比較的，一方面中國(guó)現(xiàn)代性是西方影響的結(jié)果，另一方面也是中國(guó)傳統(tǒng)文化在中心失落后重新認(rèn)識(shí)自身，構(gòu)建自身的產(chǎn)物。研究現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型初期文藝表現(xiàn)的最根本的基點(diǎn)在于，看中國(guó)現(xiàn)代性初期的特征，以便為新世紀(jì)全球化語(yǔ)境中中國(guó)文化的生存與發(fā)展獲得一份理性自覺(jué)。百年文藝以及理論思潮就在西方與中國(guó)文化沖突與融合的視閾中呈現(xiàn)出來(lái)，循此思路，張法在《文藝與中國(guó)現(xiàn)代性》、《互看的靈思》等書中考察了中華性與中國(guó)現(xiàn)代文藝的表現(xiàn)等問(wèn)題。

最后看美學(xué)原理。美學(xué)原理建立在對(duì)人類美學(xué)思想和審美活動(dòng)的理解之上，它又構(gòu)成理解前人美學(xué)思想的視閾。1949年以后，中國(guó)學(xué)界的美學(xué)原理寫作才正式啟動(dòng)。前此美學(xué)原理的代表性論著是20世紀(jì)60年代初期討論，70年代末期修訂并大規(guī)模印行，迄今仍然影響巨大的王朝聞主編的《美學(xué)概論》。隨著美學(xué)研究的深入，這本書的缺陷逐漸顯示出來(lái)。首先，這本教材以實(shí)踐美學(xué)的基本觀點(diǎn)編寫而成，隨著學(xué)界對(duì)曾經(jīng)居主流地位的實(shí)踐美學(xué)的批評(píng)，這本書的問(wèn)題意識(shí)，思想資源，編寫體例等缺陷也漸漸突現(xiàn)出來(lái)。其次，這本美學(xué)原理性的教材沒(méi)有與藝術(shù)學(xué)區(qū)別開(kāi)，全本書共六章，但有四章是談藝術(shù)的一般原理。那么，如何在東西文化會(huì)通，中國(guó)文化轉(zhuǎn)型的世紀(jì)轉(zhuǎn)折點(diǎn)上思考美學(xué)？如何在美學(xué)原理的編寫上表達(dá)中國(guó)學(xué)人的本土立場(chǎng)呢？對(duì)此，張法的《美學(xué)導(dǎo)論》是一個(gè)具有啟發(fā)性的嘗試。這本原理性的教材對(duì)于中國(guó)當(dāng)代美學(xué)的意義在于，一，是美學(xué)的問(wèn)題意識(shí)獲得了世界性的文化視野。作者從文化模式的視角看美學(xué)，把美學(xué)與一種文化的存在形態(tài)聯(lián)系起來(lái)，以一章的篇幅論述了四大文化圈即西方文化，中國(guó)文化，印度文化，伊斯蘭文化的美。柏拉圖的美學(xué)之問(wèn)之所以難解，是因?yàn)槲鞣剿季S要去追問(wèn)美的現(xiàn)象背后的普遍存在的超越時(shí)空的美的本質(zhì)，但美實(shí)際上具有文化性和地域性，這就產(chǎn)生了不同文化樣態(tài)的不同的美。把美與文化模式聯(lián)系起來(lái)有助于揭開(kāi)美學(xué)之謎。二，第六章講美的人類學(xué)起源，作者以考古學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)、文字學(xué)等思想資源考察了中國(guó)美的起源問(wèn)題。這似乎是對(duì)美和藝術(shù)的起源這一異常復(fù)雜的學(xué)術(shù)問(wèn)題的深入研究，但其意義遠(yuǎn)不如此，它是中國(guó)學(xué)者試圖建立本土美學(xué)理論的一個(gè)舉措。如果中國(guó)美的起源問(wèn)題講清楚了，那么建立中國(guó)本土的美學(xué)理論就有了一個(gè)基本的理論依據(jù)。三，注重引導(dǎo)性，這涉及到美學(xué)教材的寫作體例問(wèn)題。作者借鑒了西方教材的寫作模式，客觀地展現(xiàn)美學(xué)問(wèn)題的發(fā)生和演變而不以真理在握者自居，引導(dǎo)學(xué)生自己去思考判斷美學(xué)問(wèn)題。在第一第二章，作者從中西思維方式的差異，現(xiàn)代學(xué)科的體制以及美學(xué)在西方發(fā)生的知識(shí)和思維背景談美學(xué)的起源及其在中國(guó)的興起，美學(xué)學(xué)科的問(wèn)題意識(shí)立即獲得了高端審視之點(diǎn)。四，以西方特別是西方現(xiàn)代美學(xué)為思想資源談審美活動(dòng)。美學(xué)是研究審美活動(dòng)的學(xué)科，審美活動(dòng)不僅表現(xiàn)為藝術(shù)鑒賞活動(dòng)，更是與人的存在，與人的自由，與人的生命意義的獲得密切相關(guān)。審美活動(dòng)是今天美學(xué)研究的核心問(wèn)題，它是對(duì)于現(xiàn)代性處境中的人的生存的美學(xué)思考。西方引領(lǐng)世界現(xiàn)代性工程的潮流，當(dāng)代西方美學(xué)對(duì)于審美活動(dòng)與現(xiàn)代性關(guān)系的揭示最為深刻，因此，西方現(xiàn)代美學(xué)理論成為作者論述審美活動(dòng)的基本依據(jù)。五，在美的類型劃分上，作者突破了傳統(tǒng)美學(xué)教材以西方古典美學(xué)范疇為依據(jù)的分類，把荒誕、怪、丑、滑稽等審美類型納入美學(xué)原理，這就融合了中西古典和現(xiàn)代的美學(xué)思想。概而言之，這是一本致力于展示多元文化的審美模式，揭示現(xiàn)代性的審美活動(dòng)，建立本土美學(xué)基本理論，反映當(dāng)代文化精神的美學(xué)原理性教材。

美學(xué)作為一門體系性的知識(shí)門類產(chǎn)生于西風(fēng)東漸，是西學(xué)范式輸入的結(jié)果。1949年以前的中國(guó)美學(xué)學(xué)科在思想資源，寫作體例，問(wèn)題意識(shí)，理論范疇等方面都顯得很不成熟，只能稱為美學(xué)學(xué)科的草創(chuàng)時(shí)期，此后，美學(xué)在中國(guó)經(jīng)過(guò)了獨(dú)特的生命歷程。20世紀(jì)五六十年代的美學(xué)大討論意外地?cái)[脫了特定時(shí)代學(xué)術(shù)政治化的命運(yùn)，成為一場(chǎng)真正意義上的學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴。八十年代的美學(xué)熱與其說(shuō)是對(duì)于美學(xué)理論本身的推進(jìn)，還不如說(shuō)是一場(chǎng)文化學(xué)意義上的學(xué)術(shù)景觀，美學(xué)成為文化啟蒙沖破主流意識(shí)形態(tài)牢籠的思想武器。90年代以后的美學(xué)論爭(zhēng)又推動(dòng)了中國(guó)文化的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型。可以說(shuō)，美學(xué)在中國(guó)肩負(fù)著獨(dú)特的表達(dá)時(shí)代精神維護(hù)思想自由的使命，成為人文學(xué)思想轉(zhuǎn)型和變革的表征。美學(xué)一方面聯(lián)系著哲學(xué)的純粹思辨，一方面聯(lián)系著具體的感性藝術(shù)；一方面是高高漂浮著的意識(shí)形態(tài)，一方面是感性的現(xiàn)實(shí)生活。所以，美學(xué)是一門雜學(xué)科或者說(shuō)是一門交叉學(xué)科或綜合性學(xué)科，這就導(dǎo)致了美學(xué)存在狀況的似怪不怪的現(xiàn)象，在現(xiàn)行學(xué)科分類機(jī)制里，中文系、哲學(xué)系、心理學(xué)系、教育學(xué)系、藝術(shù)系等都開(kāi)設(shè)美學(xué)課程。這一現(xiàn)象的好處是，美學(xué)是跨學(xué)科的邊界性的知識(shí)體系，這就有效地避免了從本學(xué)科出發(fā)的一孔之見(jiàn)，但要使美學(xué)研究達(dá)到文化學(xué)的高度則必須具有深厚的中西學(xué)養(yǎng)。張法教授以其貫通中西，打通文史哲的學(xué)養(yǎng)擔(dān)當(dāng)了如此的思之使命。

文末再就張法教授做學(xué)方式的特點(diǎn)談?wù)勂浣o予年輕學(xué)人的啟示。一，美學(xué)學(xué)科是交叉學(xué)科，它給予我們專門性極強(qiáng)的學(xué)科不可能獲得的廣闊視野，另一方面，美學(xué)的學(xué)科特點(diǎn)又對(duì)學(xué)人的學(xué)術(shù)素養(yǎng)提出了很高的要求。要講清楚美學(xué)問(wèn)題，必須深入理解一個(gè)文化的思維方式、哲學(xué)思想和文藝精神。在做學(xué)方式上，除了美學(xué)四大塊（中國(guó)美學(xué)史，西方美學(xué)史，比較美學(xué)，美學(xué)原理）外，張法還涉獵中西哲學(xué)，中國(guó)古代藝術(shù)，文學(xué)理論，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)，佛教藝術(shù)，當(dāng)代文化問(wèn)題等領(lǐng)域，這就使其對(duì)問(wèn)題的看視具有廣闊而深刻的洞見(jiàn)。二，必須意識(shí)到自己存在的文化語(yǔ)境。人文學(xué)者不是為了學(xué)而學(xué)，而是為了文化為了思而學(xué)，因此必須具有自己所處的時(shí)代文化的清醒的自覺(jué)意識(shí)，從而對(duì)自己的歷史局限和文化創(chuàng)造的空間明了于心。學(xué)術(shù)研究不是為了純粹的知識(shí)增長(zhǎng)和邏輯演進(jìn)，學(xué)者應(yīng)伸張對(duì)于當(dāng)前的文化關(guān)懷，對(duì)于人的生存狀況應(yīng)具有高度的人文意識(shí)。三，要有全球多元文化的整體意識(shí)。今天考慮任何學(xué)術(shù)問(wèn)題不能僅立足于中國(guó)文化自身的現(xiàn)實(shí)。首先，對(duì)傳統(tǒng)文化的發(fā)掘是我們自身現(xiàn)代性處境中對(duì)過(guò)去文化的想象性認(rèn)同。其次，對(duì)西方理論的研究要從我們的本土經(jīng)驗(yàn)和理論需要出發(fā)。再次，我們對(duì)非西方文化的認(rèn)識(shí)要以我們自身的傳統(tǒng)向現(xiàn)代的演化和西方文化從特殊到普遍的邏輯發(fā)展的視閾為前見(jiàn)。西方已走向后現(xiàn)代，第三世界正邁向現(xiàn)代性的路途中，他們的現(xiàn)代性歷程正是我們認(rèn)識(shí)自身的鏡像，我們只有把當(dāng)前的文化問(wèn)題放在全球多元文化相互融合激蕩的歷史演變中才可能對(duì)其獲得深切的理解。這就除了西方文化外，我們還需要對(duì)印度文化、拉美文化、阿拉伯伊斯蘭文化、東正教文化等有比較廣泛的理解。因此，今天談任何學(xué)術(shù)問(wèn)題都須有比較文化學(xué)的眼光。比較文化學(xué)不僅僅是一門學(xué)科，而是一種學(xué)術(shù)方法，一種獲得闊大胸襟和學(xué)術(shù)視野的做學(xué)方式。基于以上，中國(guó)學(xué)術(shù)在新世紀(jì)方可獲得新的視界。

作者單位：四川外語(yǔ)學(xué)院中外文化比較研究中心本專欄責(zé)任編輯：楊立民

附錄：張法教授近五年來(lái)學(xué)術(shù)著作

1《20世紀(jì)西方美學(xué)史》 中國(guó)人民大學(xué)出版社1990年版，四川人民出版社2003年新版。

2《美學(xué)導(dǎo)論》中國(guó)人民大學(xué)出版社1999年版，2004第二版，2003年臺(tái)灣版。

3《詢問(wèn)佛境》宗教文化出版社2000年版。

4《中國(guó)美學(xué)史》上海人民出版社2000年版。四川人民出版社，2006第二版。

5《文藝與中國(guó)現(xiàn)代性》湖北教育出版社2002年版。

6《互看的靈思》中國(guó)大百科全書出版社2002年版。

7《中國(guó)藝術(shù)：歷程與精神》中國(guó)人民大學(xué)出版社2003年版。

8《佛教藝術(shù)》高等教育出版社2004年版。

9《走向全球化時(shí)代的文藝?yán)碚摗钒不战逃霭嫔?005年版。