《聊齋志異》中的善惡報應(yīng)作品散論

摘要：《聊齋志異》廣泛地運用了中國傳統(tǒng)的善惡報應(yīng)觀念及改造的佛教因果報應(yīng)觀念，以此為武器嚴(yán)懲貪官污吏、歹惡之徒，以此為手段來促人改過自新，來鼓勵善行，樹立道德范例?！读凝S志異》中善惡報應(yīng)作品具有強烈的神秘性、喜劇性、恐怖性，強化了勸懲效果。

關(guān)鍵詞：蒲松齡；聊齋志異；善惡報應(yīng)；因果報應(yīng)

中圖分類號：1207．419 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

善惡報應(yīng)是中國人歷史上最為久遠(yuǎn)的最為普遍的基本信仰，中國歷史上絕大多數(shù)小說家深受其影響。蒲松齡在《聊齋志異》中寫得大量的善惡報應(yīng)內(nèi)容，占到全書近五百篇故事的三分之一左右?？梢哉f善惡報應(yīng)思想是全書的核心思想之一。上世紀(jì)80年代以來，眾多的學(xué)者對《聊齋志異》中的善惡報應(yīng)內(nèi)容進(jìn)行了廣泛研究，研究者們眾口一詞地把《聊齋志異》中的善惡報應(yīng)說成是“因果報應(yīng)”、“果報”，“因果報應(yīng)”、“果報”是佛教術(shù)語，把中國固有的善惡報應(yīng)觀念稱之為“因果報應(yīng)”，將其納入佛教的“因果報應(yīng)”體系是不妥的，是陷入了一個誤區(qū)。

在佛教傳人之前，中國在春秋時代就已產(chǎn)生了善惡報應(yīng)觀念，兩者后來有融合交匯之處，有互相吸取的地方，但還有相當(dāng)?shù)牟煌帯Ｔ诜治觥读凝S志異》中的善惡報應(yīng)內(nèi)容之前，有必要對兩者進(jìn)行分辨。

一

因果報應(yīng)(也有譯作“異熟”的)是佛教的基礎(chǔ)理論之一，是佛教用以說明世界一切關(guān)系的基本理論。佛教認(rèn)為宇宙間的一切現(xiàn)象和事物都離不開因果關(guān)系的。因果報應(yīng)觀念是高度理論化的、思辨化的，理論非常繁復(fù)深奧，不是“善有善報、惡有惡報”所能涵蓋得了的。

中國本來固有的善惡報應(yīng)觀念是由儒家、墨家、道家、理學(xué)學(xué)派的觀念匯聚而成的。上述諸家都從不同的角度闡發(fā)了這一觀念。中國善惡報應(yīng)觀念主要講人的善惡行為所招致的后果，而不涉及其他。內(nèi)容明確單一，表述簡潔化、信條化、格言化，是對生活經(jīng)驗的直觀概括，多是零碎的表述。缺乏細(xì)密深入的理論分析，缺乏理論闡述的嚴(yán)密性，即使是后來將善惡報應(yīng)念理論化的“天人感應(yīng)”說、“負(fù)載”說，也不像“因果報應(yīng)”理論那樣深奧、繁瑣。

中國的百姓難以理解深奧繁瑣的因果報應(yīng)的教義，倒是本土的善惡報應(yīng)觀念深入人心，流行了幾千年。

在報應(yīng)的實施方式、實施者方面兩者有很大不同。佛教認(rèn)為，業(yè)是實現(xiàn)因果報應(yīng)的推動力?！度A嚴(yán)經(jīng)·人法界品》云：“一切諸報，皆從業(yè)起?！睒I(yè)在冥冥中起作用，一個人的一念、一言、一行都會造成一種業(yè)力，業(yè)力導(dǎo)致禍福之報。業(yè)力是推動輪回來實現(xiàn)報應(yīng)的。中國的傳統(tǒng)善惡報應(yīng)觀念認(rèn)為，善惡報應(yīng)是由上天和神明來實施的。《尚書·湯浩》云：“天道福善禍淫”?！赌凇っ鞴怼吩疲骸肮砩裰苜p賢罰暴”?！蛾套哟呵铩?nèi)篇·諫上》云：“人行善者天賞之，行不善者天殃之?！敝袊傩障嘈拧芭e頭三尺有神明”，覺得佛教的“業(yè)”、“業(yè)報”的教義太抽象、太玄虛，對此說弄不懂，也不感興趣。對神明報應(yīng)之說深信不疑，認(rèn)為由上天、神明實施報應(yīng)更有權(quán)威性、公正性。

在引起報應(yīng)的原因方面，佛教因果報應(yīng)論講得非常復(fù)雜，小乘佛教提出有六因：能作因、俱有因、同類因、相應(yīng)因、遍行因、異熟因。一個人身上的一念、一言、一行都引起果報，佛經(jīng)說，一日一夜有八萬四千念，每一念都可以引出一生乃至多生的異熟果，實在是太繁瑣。中國的傳統(tǒng)善惡報應(yīng)觀認(rèn)為，一個人明顯的善惡行為才有報應(yīng)?！短细袘?yīng)篇》說：“故吉人語善、視善、行善，一日有三善，三年天必降之福。兇人語惡、視惡、行惡，一日有三惡，三年天必降之禍?！狈鸾陶J(rèn)為，由善惡業(yè)引起的苦樂果報，并不一定是由當(dāng)世實現(xiàn)的，佛教有三世報應(yīng)之說，即現(xiàn)報、生報、后報，一般是輪回到來世時受報。中國傳統(tǒng)善惡報應(yīng)觀念中，有人死為鬼。有的鬼能復(fù)活之說，并不存在來世之說，所以善惡報應(yīng)都是當(dāng)世報。在當(dāng)世中到了一定的時辰，就實現(xiàn)報應(yīng)，俗語云：“善有善報，惡有惡報，不是不報，時辰未到，時辰一到，馬上就報”，“多行不義必自斃”。中國民眾的心理希望報應(yīng)要來得快，一個人行善作惡的結(jié)果，周圍的人、同時生活的人要能看到，善惡行為和報應(yīng)要同時相連的，這樣心理才平衡，斷開二者的聯(lián)系，來世報就使人莫名其妙了。武當(dāng)山下伍家溝村有一則民間故事《難道前世沒有天》，講雷公將一個老奶奶三歲的孫子擊死。老奶奶對雷公說，我孫子還是一個吃奶的孩子，沒做壞事，你不該抓他，雷公回答說，你孫子前輩沒做好事，是雷打前世冤的。老奶奶提出抗議：“雷打前世冤，前世沒有天!”質(zhì)問雷公，上一輩子的壞事，為啥沒在上一輩子降罪呢?前世的天干什么去了呢?雷公覺得自己沒有理，把孩子救活了。此故事表現(xiàn)了民眾希望現(xiàn)世報的強烈愿望。

在報應(yīng)的承受者上，佛教的業(yè)報輪回說講，有情眾生之生命個體為業(yè)力作者及報應(yīng)的承受者，自作自受，不延及家庭、子孫，如《泥洹經(jīng)》所言：“父作不善，子不代受；子作不善，父亦不受，善自受福，惡自受殃。”中國傳統(tǒng)的善惡報應(yīng)觀念，以家庭、家族為基本承受單位，在一個家族內(nèi)個人善惡行為決定著其家庭或家族后代的禍福?！兑捉?jīng)》有云：“積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃?！币驗橹袊亲诜ㄉ鐣?，特別重視個人與家庭的關(guān)系，家庭是人生的依賴，個人與家庭不可分割，融為一體。家庭成員受報等于全家受報，無論善報、惡報，都直接影響全家人的命運。

佛教因果報應(yīng)觀念與中國傳統(tǒng)的善惡報應(yīng)觀念的構(gòu)筑基礎(chǔ)不同，立足點不同，是兩者最大的不同，最根本的不同。佛教的因果報應(yīng)說是建立在否定現(xiàn)世，否定人生的基礎(chǔ)上，是出世的。佛教認(rèn)為，人生是苦海，人的生命沒有價值，不要貪戀人生，人修煉最好的善報是脫離人世，放棄生命，跳出輪回，進(jìn)入不生不滅的狀態(tài)，即涅架境界——極樂世界，才是最大的幸福。中國傳統(tǒng)的善惡報應(yīng)觀念的構(gòu)筑基礎(chǔ)、立足點是人世的。是建立肯定現(xiàn)世、肯定人生、肯定人的生命價值的基礎(chǔ)上的，報應(yīng)的目的是提升人性，人人如都能棄惡從善，世俗世界會變得和諧美好。由于兩種觀念立足點不同，也派生出報應(yīng)的價值觀念不同，從中國的善惡報應(yīng)觀來看，現(xiàn)世報中最嚴(yán)重的惡報是失去生命，給人帶來最大的痛苦。人如被變成禽獸也是最嚴(yán)重的報應(yīng)，是最大的恥辱。中國人的心目中，視人為萬物中心，人高于禽獸。佛教卻認(rèn)為人的生命不足惜，人的身體只是臭皮囊，死了還可輪回，失去生命并非嚴(yán)重的惡報。不停地輪回才是最痛苦的。佛教還講眾生平等，人與動物并沒有本質(zhì)的區(qū)別。區(qū)別只是外部形態(tài)的不同，況且這種區(qū)別只是暫時的，在輪回中隨時會轉(zhuǎn)變。因此，人受報變?yōu)樯?，是惡報，但不是最?yán)重的惡報。這些觀念與善惡報應(yīng)觀相比，弱化了報應(yīng)的威懾力。

二

通過上述兩種報應(yīng)觀的對比分析，我們不難發(fā)現(xiàn)，《聊齋志異》中的報應(yīng)內(nèi)容的主體是中國傳統(tǒng)的善惡報應(yīng)觀念，只有極少篇章涉及到輪回形式，表現(xiàn)佛教的因果報應(yīng)觀念，如《江城》、《蹇償債》等，還有一部分作品對佛教因果報應(yīng)說進(jìn)行了改造，蒲松齡借此來表現(xiàn)自己的思想和愿望。《聊齋志異》中的佛教因果報應(yīng)內(nèi)容只是作為中國傳統(tǒng)善惡報應(yīng)觀念的補充。

《聊齋志異》中的施報者絕大多數(shù)為天帝、神仙、鬼、人，而不是什么業(yè)報。如王六郎(《王六郎》)、祝生(《水莽草》)、張不量(《張不量》)、馬二混(《蕙芳》)、夏氏(《紉針》)等都是上天對其施以善報；瑞云(《瑞云》)、金永年(《金永年》)、鐘生(《鐘生》)、席方平、席廉(《席方平》)、柳和(《宮夢弼》)、陳生(《西湖主》)等是神仙對其施以善報。虐待婆母的杜小雷之妻(《杜小雷》)、盜鴨者(《罵鴨》)、在酒中摻水投毒的酒商金陵乙(《金陵乙》)、暴虐成性、殘害家人的尹氏(《馬介甫》)、殺人如麻的宋國英(《潞令》)等受到上天的譴懲。作惡多端的李司鑒(《李司鑒》)、邑中的無賴(《邑人》)、行為輕薄好色的士人方棟(《瞳人語》)、害主的惡仆(《董公子》)、有隱惡的丘生(《彭海秋》)、炫耀身份的邑貴(《顛道人》)受到神仙的惡報。騙色的惡霸南三復(fù)(《竇氏》)、好色被鬼所迷的王生(《畫皮》)、揚人隱私的霍生之妻(《霍生》)、侵占他人錢財?shù)纳倘松曛裢?《任秀》)、受賄誣人為奸的典史(《梅女》)受到鬼的惡報。蒲松齡在《阿霞》篇末強調(diào)了天報的嚴(yán)厲：“噫!人之無良，舍其舊而新是謀，卒之卵覆而鳥亦飛，天之所報亦慘矣?！逼阉升g這樣寫基于中國民間廣泛存在的天帝神鬼信仰，與民間善惡報應(yīng)信仰相通，易于與百姓的民間信仰引起共振、共鳴。

蒲松齡與中國民眾希望善惡快速受到報應(yīng)的心是相通的，《聊齋志異》中廣泛地反映了這種強烈的心理。即善惡在當(dāng)世受報，而不是來世。他不能讓一個惡人無休止作惡下去，害人害下去，逍遙法外，然后壽終正寢，來世再受報。他也不能讓行善的人一直終貧到死沒有回報。如那樣的話，民眾就太失望了，人間一點點希望的光亮就熄滅了?！读凝S志異》中對行善作惡者的處理原則是：“惡積則天殃自至，罪成則地獄斯罰?！狈e善終當(dāng)有報?！读凝S志異》中涉及到“輪回”的內(nèi)容很少。絕大多數(shù)作品是行善作惡的報應(yīng)，短則數(shù)日，長則數(shù)年或幾十年，都會在自身現(xiàn)世到來?！恫伎汀分械牟伎偷弥约捍笙迣⒅?，出錢造橋方便行人，壽命立即得以延長?！端疄?zāi)》中棄兒救母的孝子的孝心感動天神，棄兒在洪水涌來時被水包圍卻安然無恙?！恫┡d女》的惡豪淫殺民女后，當(dāng)即被神龍攫去腦袋。惡霸南三復(fù)誘騙竇女，致其母子凍亡，幾年后，鬼魂使其犯下盜墓奸尸罪，被判死刑，負(fù)義的武孝廉石某，欲殺有恩之狐妻，被索回救命靈藥，半年后病死(《武孝廉》)，無行小販梁有才欲賣妻，受眾婢簪刀猛刺后，被棄之絕壁危崖上，半年后死于獄中(《云翠仙》)。這種當(dāng)世報應(yīng)是很符合百姓心愿的。

《聊齋志異》中大多是以家庭、家族為單位承受報應(yīng)的，不是像佛經(jīng)所講的自作自受。蒲松齡接受了道家的負(fù)載說。在《錢卜巫》中借巫者言：“先人有善，其福未盡，則后人享之；先人有不善，其禍未盡，則后人亦受之。”《席方子》中陷害他人的惡霸地主羊某被二郎神嚴(yán)懲，家產(chǎn)被抄，其子也遭報，家業(yè)衰敗，樓閣田產(chǎn)盡歸席家所有。蒲松齡在有些善惡報應(yīng)的作品中，加重了負(fù)載的力度。按負(fù)載理論，承擔(dān)報應(yīng)主要部分的是行善作惡的當(dāng)事人，余下部分才由子孫承擔(dān)。蒲松齡讓作惡者的子孫也承受重報。《果報》中的某甲貪財背義，受神報，暴病若狂，自割腹流腸而死，不久，兒子也死去。蒲松齡還使受報的范圍擴大，受報者的父母妻子也承受報應(yīng)。不僅是下延子孫，還上溯父母，旁及妻子?！睹放分惺苜V三百錢誣人為奸逼死人命的典史，自己遭鬼報而死，其妻先遭報，妻顧氏年少而死，并淪為鬼娼，為典史贖罪?！懂嬈ぁ分泻蒙耐跎芄韴蟊煌谌バ母?，其妻也受強食乞人痰唾之辱。在善報篇章中，席方平為人忠孝，為父報仇，自己得以重返人間，得到羊某的家產(chǎn)，其父席廉因兒子的善行得到二郎神賜陽壽三紀(jì)(《席方子》)。鐘生孝母，他為療母疾，舍棄功名，其母得到善報，冥王賜其陽壽一紀(jì)(《鐘生》)。《聊齋志異》的擴大范圍的惡報，有點株連的味道，對這些惡人有斬草除根之意。一方面表現(xiàn)了蒲松齡對這種行為憤恨，另外，也告誡世人，作惡害人所付出的代價是極其沉重的。至于善報惠及父母，則表現(xiàn)了“百善孝為先”之意。

支撐《聊齋志異》中善惡報應(yīng)內(nèi)容的基礎(chǔ)是人世思想。書中善報的內(nèi)容是延壽、得妻子、得子嗣、得財產(chǎn)，都是肯定現(xiàn)世生活、珍視現(xiàn)世生活，肯定人的生命、肯定人的價值、人在世界上的地位，提高行善者的生活質(zhì)量，彌補其生活缺陷。書中的惡報是作惡者喪命離開人世、失去子嗣、失去家產(chǎn)、變?yōu)榍莴F，不能享受人世生活，認(rèn)為離開人世是痛苦的，是嚴(yán)重的懲罰，從反面表現(xiàn)出人世的可貴。作品不是宣傳離世，不是宣傳脫輪回、超生死，不是鼓勵人們進(jìn)入涅架境界，而認(rèn)為人生和人世是高于一切的。《蓮香》中有云：“天下所難得者，非人身哉!”由此可見，《聊齋志異》的報應(yīng)內(nèi)容并非是佛教因果報應(yīng)思想。

《聊齋志異》中有少量的佛教因果報應(yīng)內(nèi)容，但蒲松齡不是將其原封搬來，而是對其進(jìn)行改造。如佛教因果報應(yīng)理論主張，善惡報應(yīng)不能相互抵消，作惡必須受惡報，行善必須受善報，作善業(yè)后又做了惡業(yè)，則先受善報，再受惡報。一般人往往既作善業(yè)，也作惡業(yè)，那么就會時而升天，時而墮入地獄，不斷輪回，升沉不止。在《聊齋志異》中善惡報應(yīng)是可以抵消的，而且是一善抵多惡，只要有一善就可以免除多種惡報?！赌彻分械年兾髂彻?，做過許多惡事，陰司按律將其轉(zhuǎn)生為羊，后查到某公曾救過一人，就仍判其投胎為人。劉姓惡霸作惡多端，惡貫滿盈，被閻王捉去，所作惡行，按陰刑當(dāng)油煎火煉，來世變牛，查其記錄還做過一件善事，用三百錢救一對夫婦團(tuán)聚，因此事，閻王免他死罪，讓其回到陽世(《劉姓》)。蒲松齡打破佛教善惡報應(yīng)不能相抵的鐵律，以善抵罪，對報應(yīng)進(jìn)行了人性化處理，對少量的善也給超值的回報，在極力勸善，讓做過惡事的人看到希望，以免破罐破摔，把壞事干到底。

佛教的善惡報應(yīng)主要是通過六道輪回實現(xiàn)的，人因善業(yè)、惡業(yè)，在輪回中處于不同的生命層次?！读凝S志異》常寫到作惡者與受報者之間的關(guān)系，蒲松齡的處理方式與佛教六道輪回的說法不同，作惡者沒有輪回轉(zhuǎn)世，而是受害者輪回轉(zhuǎn)世，來向作惡者進(jìn)行報復(fù)?！读献印分械牧吓c人合伙經(jīng)商，私吞合伙人的錢財，合伙人死后轉(zhuǎn)世為柳氏子，把家財揮霍一空，死后，又約柳氏前去，揭露其不義行為?！恫饦侨恕?、《四十千》情節(jié)與《柳氏子》相類似。都是仇人投身作惡者之家為子，向作惡者進(jìn)行報復(fù)，蒲松齡這樣安排，是為了縮短惡報的時間，作惡者受到當(dāng)世之報?！读凝S志異》還對“六道輪回”進(jìn)行簡化。杜小雷之妻虐待婆母，按佛教的說法“橫暴不如悛悔，宜墮畜牲道”。她作惡后受丈夫的斥責(zé)，沒經(jīng)死后投胎轉(zhuǎn)世，就直接變?yōu)樨i。這也是為了縮短報應(yīng)的時間，讓家人盡快直接看到她受報應(yīng)的惡果。

(未完待續(xù))

(責(zé)任編輯 李漢舉)