淺論聊齋俚曲尚勸誡的審美思想

摘要：聊齋俚曲關(guān)注了很多現(xiàn)實(shí)的社會(huì)問題，特別是家庭倫理道德問題。于通俗易懂的故事中，充分地體現(xiàn)了蒲松齡藝術(shù)創(chuàng)作懲惡揚(yáng)善、醒世救弊的審美理想，可以說這與他的聊齋故事創(chuàng)作理想既是一脈相承的，又是相互補(bǔ)充的。本文擬從尚勸誡文學(xué)淵源、創(chuàng)作目的以及俚曲的思想內(nèi)容、結(jié)構(gòu)形式等方面，試闡述蒲松齡的尚勸試試誡審美思想。

關(guān)鍵詞：聊齋俚曲；勸誡

中圖分類號(hào)：1207．37 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

聊齋俚曲是蒲松齡用白話及方言俚語填詞、用明清間俗曲作唱腔設(shè)計(jì)而創(chuàng)作的一種說唱敘事曲種，其形式類似今天的琴書說唱和地方折子戲。據(jù)記載，蒲松齡著有俚曲十五種，有七種改編自《聊齋志異》。作品大都反映了封建社會(huì)的家庭倫理關(guān)系、政治黑暗、民風(fēng)民俗等，無不浸透了作者救世婆心的良苦用意。

聊齋俚曲創(chuàng)造性地繼承了傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的教化思想。《詩序》云：“詩者，志之所之也……先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗”，肯定了詩的教化作用。儒家思想的基本特點(diǎn)之一也是道仁義、明人倫與重教化。佛教傳入我國，“因果報(bào)應(yīng)”的理論在社會(huì)上廣泛傳播，文學(xué)作品“勸誡”“勸善”的教化宗旨更明顯。宋元話本的昌盛進(jìn)一步凸現(xiàn)了文藝作品的教育功能。魯迅在談到話本的產(chǎn)生時(shí)說：“俗文之興，當(dāng)由二端：一為娛心，一為勸善，而尤以勸善為大宗。”凌濛初在其《二刻拍案驚奇》卷十二的人話中寫道：“從來說的書，不過談些風(fēng)月，述些異聞，圖個(gè)好聽。最有益的論些世情，說些因果，等聽了的觸著心里，把平日邪路念頭化將轉(zhuǎn)來。”在民間文學(xué)基礎(chǔ)上興起的通俗文學(xué)的發(fā)展，使尚勸誡的審美思想逐漸發(fā)展成為一種審美意識(shí)，到了明代達(dá)到昌盛。萬歷中期以后大力推崇通俗小說的勸戒功能，尚勸戒的審美觀由此擴(kuò)展開來。因果報(bào)應(yīng)這一現(xiàn)實(shí)社會(huì)普遍接受的思想就成了小說作家廣泛使用的一種勸善懲惡的手段。生活于明末清初的蒲松齡深受傳統(tǒng)思想的影響，俚曲作品也具有濃厚的勸誡教化審美思想。

聊齋俚曲的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)體現(xiàn)了作者尚勸誡的審美思想。蒲松齡雖然是被排斥在仕途之外的人，但他仍不忘以匡濟(jì)天下為己任。《聊齋志異》的完成，并沒有讓他的“孤憤”情懷得到完全解脫，隨著年歲的增長，“救世婆心”的思想變得更加強(qiáng)烈。懲惡揚(yáng)善，醒世救弊，便成了俚曲創(chuàng)作的動(dòng)機(jī)和主題。正如其子蒲箬所言：

如《志異》八卷，漁搜聞見，抒寫襟懷，積數(shù)年而成，總以為學(xué)士大夫之針砭；而猶恨不如晨鐘暮鼓，可參破村農(nóng)之迷，而大醒市媼之夢(mèng)也；又演為通俗雜曲，使街衢里巷之中，見者歌，而聞?wù)咭嗥渚仁榔判模睂⑹鼓兄耪摺⑺渍撸氛摺⒍收撸M舉而陶于一編之中。嗚呼!意良苦矣!

可見蒲松齡創(chuàng)作俚曲的目的十分明確，就是要讓它成為喚醒村庸市媼的“晨鐘幕鼓”。蒲松齡的勸世熱腸、救世婆心，是他創(chuàng)作俚曲的重要?jiǎng)訖C(jī)。雖然《聊齋志異》取得了很高的藝術(shù)成就，反映了廣闊的現(xiàn)實(shí)生活，也提出了許多重要的社會(huì)問題，但文縐縐的語言很難在村漢農(nóng)婦那里產(chǎn)生廣泛影響。他要站在百姓的立場上，用百姓的眼光審視周圍的生活。他希望通過勞動(dòng)人民喜聞樂見的俚曲的傳播，進(jìn)一步表達(dá)對(duì)社會(huì)問題的看法和主張。《慈悲曲》篇首的《西江月》中也傾吐了這種創(chuàng)作心聲：

別書勸人孝弟，俱是義正詞嚴(yán)，良藥苦口吃著難，說來徒取人厭；惟有這本孝賢，唱著解悶閑玩，情真詞切韻纏綿，惡煞的人也傷情動(dòng)念。若是看了說好，大家助毛攢氈，拿著當(dāng)是《感應(yīng)篇》，刻來廣把人勸；……詞句曾經(jīng)推敲，編書亦費(fèi)鉆研，閑情閑意須留傳，兒孫后日好看。

俚曲豐富的故事內(nèi)容蘊(yùn)涵著尚勸誡的審美思想。俚曲作品或揭露貪官污吏的種種罪行，抨擊封建禮制的黑暗與腐朽；或反映黎民百姓的困苦災(zāi)難，謳歌人民群眾的反抗精神；或關(guān)注百姓的日常生活，以救世婆心宣揚(yáng)倫理道德；或鞭笞嘲諷社會(huì)丑惡現(xiàn)象，贊美勞動(dòng)人民的優(yōu)秀品質(zhì)。其中反映家庭倫理關(guān)系問題的作品，則更集中地體現(xiàn)了作者的審美思想。

“孝”是中國傳統(tǒng)文化的核心，無論是修身、齊家，還是治國平天下，都要以“孝”為先。《墻頭記》《姑婦曲》便是勸人行孝為善的典型。不論過去還是現(xiàn)在，《墻頭記》都有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)教育意義。中國是個(gè)農(nóng)業(yè)大國，自古以來，養(yǎng)兒防老的思想根深蒂固，做父母的“養(yǎng)兒養(yǎng)女苦經(jīng)營”，就是為了自己失去勞動(dòng)力時(shí)能有所養(yǎng)。這種“反哺”式的生養(yǎng)觀，要求兒女對(duì)父母要贍養(yǎng)孝終，這是傳統(tǒng)觀念中“孝”的內(nèi)涵。但孝敬贍養(yǎng)老人一直是個(gè)大問題，許多兒女成家立業(yè)后，就把老人當(dāng)成累贅，不但冷落，甚至撮上墻頭，“兩怪”便是如此。幸運(yùn)的是張老漢有朋友王銀匠的幫忙，才落得個(gè)壽終正寢，否則早凍死在冰天雪地里了。不孝敬父母的人最大的惡果是為自己絕了后路。當(dāng)大怪受刑后讓兒子為他擦擦腿上的血，兒子頂撞他：“俺不，怪臟的。”“俺爺爺長瘡霎，教你給他看看，你就嫌臟，正眼不理么”，上行下效。“兩怪”的不孝行為應(yīng)該鞭笞，但每一個(gè)觀者、欣賞者的人背上是不是也會(huì)涼颼颼的，再度審視自己的父母觀?

婆媳關(guān)系也是家庭生活中最難解決的一對(duì)矛盾。或多或少的戀子情結(jié)致使婆婆對(duì)兒媳婦橫豎看著不順眼，百般挑剔。陳珊瑚這個(gè)端莊嫻靜、心地善良、手腳勤快、又知禮、又孝順的兒媳婦就遭受著惡婆婆于氏的殘酷虐待，直至把她趕出家門，差點(diǎn)自殺。對(duì)于這個(gè)矛盾，作者也找不出更好地解決辦法，她只能賦予珊瑚無盡的忍耐和等待，等待婆婆回心轉(zhuǎn)意，并加了一個(gè)催化劑——二媳婦臧姑。臧姑的悍潑行為，讓于氏嘗盡了當(dāng)初她惡對(duì)珊瑚的苦處，才想到了珊瑚的好，最終讓珊瑚夫妻團(tuán)圓，得到了悔改后的婆婆的疼愛和鄰里的美贊，婆媳關(guān)系和睦相處了。雖然這種處理方式有些歷史的局限和宿命論，但作者的良苦用意是很明顯的，告誡婆婆媳婦媳孝婆親，建立和諧團(tuán)結(jié)的家庭關(guān)系。

家庭關(guān)系中的后娘問題，也是一個(gè)是非觀很多的社會(huì)問題。《慈悲曲》中萬惡皆歸的后娘李氏對(duì)前妻子李訥，毒打謾罵、挨凍餓飯，百般折磨虐待，幾近喪命，張?jiān)G對(duì)繼母的虐待不怨不怒，依然孝順，百依百順。“后娘雖不好，子孝理當(dāng)然”，這可能是作者認(rèn)為最好的解決這一矛盾的方法吧。張?jiān)G和張誠的兄弟之情卻是感人至深。弟弟對(duì)哥哥的同情、關(guān)愛與幫助，弟弟被虎銜去，哥哥不愿獨(dú)活，以死尋求弟弟的下落，那種悲愴心情令人感動(dòng)。“因賢孝弟，好心腸感青天”，兄弟最終大團(tuán)圓。曲折的故事情節(jié)目的仍是要作出“這一個(gè)樣子”給有兄弟的人家“看”。

鄰里關(guān)系也是社會(huì)生活中一個(gè)重要方面，蒲松齡以害人之心不可有、害人終害己的道理闡述了自己的觀點(diǎn)。《翻魘殃》中的“土條蛇”魏名為人險(xiǎn)惡奸詐，因嫉恨仇氏一家，處處設(shè)計(jì)陷害。由于他心術(shù)不正，往往弄巧成拙，害人不成，反受其害，最后是“機(jī)關(guān)算盡太聰明，反誤了聊聊性命”，落得個(gè)“全家誅戮”的可悲下場。作者的本意是“勸人生莫弄歪，休嫉妒休賣乖，頭上自有青天在。萬事不由人計(jì)較，人生都是命安排，害別人反把自己害。”雖有宿命論的味道，但具有警示作用。

除以上內(nèi)容外，在批判持強(qiáng)凌弱、爾虞我詐、自私自利等不良社會(huì)風(fēng)氣，揭露朝廷的昏庸荒誕鞭笞社會(huì)丑惡現(xiàn)象的作品中，也同樣充滿了勸誡的思想，如《寒森曲》、《富貴神仙》、《磨難曲》等等。

尚勸誡的審美觀在人物命運(yùn)和情節(jié)的安排上都體現(xiàn)出作者的審美思想。在人物命運(yùn)的安排上，大多循著作惡受懲、行善得福的因果套路，我們極少看到惡人不受懲處、善人不得善報(bào)的命運(yùn)結(jié)局。《墻頭記》中的兩怪虐待老爹被官打板子，兒子也要學(xué)他們的樣子不孝順，他們搬起石頭砸了自己的腳。《姑婦曲》中的于氏虐待珊瑚卻遭到二兒媳婦的整治；臧姑惡對(duì)婆婆妯娌的行為也讓她付出了家敗子死的慘重代價(jià)。珊瑚卻是夫妻團(tuán)圓，受人稱頌。《慈悲曲)中的李氏，對(duì)繼子張?jiān)G使盡厲害，結(jié)果親生兒子因替哥哥砍柴被虎銜走，張?jiān)G又為尋弟弟又遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)，“不見兒子音信，晝夜的啼哭，得了惡疾，疼痛難堪；又一年，嗚呼哀哉了。”張誠、張?jiān)G深深的悌孝之情終于使他們重獲團(tuán)圓。《翻魘殃》也是以“仇牧之合家團(tuán)圓、土條蛇滿門誅戮”為結(jié)局。作者用因果式結(jié)構(gòu)方式展示人物的不同命運(yùn)，整個(gè)布局呈現(xiàn)出作者宣揚(yáng)因果報(bào)應(yīng)以事勸誡的創(chuàng)作意圖。

故事情節(jié)的展開也遵循這一原則。“兩怪”認(rèn)錢不認(rèn)爹，才會(huì)把爹撮上墻頭，王銀匠的計(jì)策才可得逞。發(fā)現(xiàn)受騙，兩怪才去告官，結(jié)果挨板子、拶子，受到兒子的搶白，得到了應(yīng)有的懲罰。惡婆婆于氏虐待珊瑚，臧姑早有耳聞，進(jìn)門才以惡對(duì)惡，怕重蹈珊瑚的覆轍，構(gòu)成一對(duì)因果關(guān)系。而臧姑的惡劣行為又種下了家敗子死的“因”。借助天意安排情節(jié)，詮釋為善的得到好報(bào)、作惡的回頭是岸的道理。這些作品的因果報(bào)應(yīng)情節(jié)結(jié)構(gòu)雖帶有一定的宿命論，但確實(shí)有著極普遍的現(xiàn)實(shí)意義。尤其是在農(nóng)村，各種家庭關(guān)系普遍緊張，蒲松齡著眼于此，正是匡正世風(fēng)的救世熱腸。

總之，蒲松齡長期生活在社會(huì)的底層，與廣大人民群眾有著共同的生活環(huán)境，有著共同的生活體驗(yàn)，在此基礎(chǔ)上滋生了種種審美上的共同性，即因果循環(huán)，善惡終有報(bào)，“人生業(yè)果，飲啄必報(bào)”(《江城》)。在俚曲作品中，作者一再宣揚(yáng)這一思想，因善惡有報(bào)能夠增強(qiáng)人物的道德力量，對(duì)封建社會(huì)相信“果報(bào)”之說的廣大社會(huì)群眾來說，能產(chǎn)生比較大的道德感染力與批判力，從而實(shí)現(xiàn)以示勸誡的創(chuàng)作目的。這在歷史上有著積極進(jìn)步的意義，也正反映了蒲松齡尚勸誡的審美價(jià)值取向。

(責(zé)任編輯 李漢舉)