文化建設(shè)的四重路向與中華民族凝聚力

【摘 要】文化建設(shè)既要堅持民族立場，又要有全球視野；既要加強(qiáng)主流文化的建構(gòu)，又要注重大眾文明的建設(shè)；既要傳承傳統(tǒng)社會的道德精神，又要注重法理社會契約精神的培育；既要提高公民的基本素養(yǎng)，還要培養(yǎng)公民的現(xiàn)代意識。中華民族凝聚力在文化建設(shè)四重路向的影響下，具有合理的開放性、不同的凝聚層次以及適應(yīng)時代發(fā)展的價值取向與新型主體。

【關(guān)鍵詞】文化建設(shè)；中華民族凝聚力

【作 者】解麗霞，女，華南理工大學(xué)哲學(xué)研究所講師，中山大學(xué)哲學(xué)系博士。廣州，510640

【中圖分類號】C95 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1004-454X(2006)03-0016-006

Four Way of Cultural Construction and the Cohesiveness of the Chinese Nation

Xie Lixia

Absttact：The time traits of the cohesiveness of the Chinese nation is influenced by the basal way of cultural

construction.Cultural construction needs to adhere to national stand and has global vision，strenghthens building of the main culture and popular civilization，follows moral spirits of the traditional society and fosters contractual spirits of legal principle society，heighthens radical accomplishment and raises modern consciousness of citizen.On the influence of the basal way of cultural construction，the cohesivelless of the Chinese nation has rational open feature， different cohesive levels，choice of values and modern main parts which meets the development of the times.

Key words：cultural construction，the cohesiveness of the Chinese nation

一、民族立場與全球視野：中華民族凝聚力的雙重性質(zhì)

毋庸置疑，中華文化建設(shè)的時代條件已發(fā)生巨大變化。我們正處在全球化時代、知識社會里，世界發(fā)展已經(jīng)“從工業(yè)時代向知識時代、工業(yè)社會向知識社會、工業(yè)經(jīng)濟(jì)向知識經(jīng)濟(jì)、工業(yè)文明向知識文明轉(zhuǎn)變”^①，也有人認(rèn)為中國已經(jīng)進(jìn)入“后改革開放時代”^②，在這樣的新時代里，文化建設(shè)機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存。全球化意味著世界文化交流的加深，文化建設(shè)不能囿于民族的范圍、本土的范圍，要吸取其他文明的優(yōu)秀成果，豐富中華文化內(nèi)涵，增強(qiáng)文化的應(yīng)對能力。同時，全球化也意味著世界文化沖突的加深，民族文化特色在世界文化的舞臺上更為突顯，但在文化潛移中，可能會出現(xiàn)“由于政治上具有優(yōu)勢的群體的競爭，實(shí)用主義動機(jī)，以及某些時候由于脅迫，所造成的大范圍的傳播”^③的情勢。強(qiáng)勢文化逐漸滲入弱勢民族，從而消解弱勢民族的文化特色，世界文化的多元性在文化沖突中減弱。所以，既要融入世界大家庭，進(jìn)入全球化的視域，又要維護(hù)民族文化，保持本土特色，就成了文化建設(shè)的二難選擇，這也是中國文化建設(shè)的老難題。

回顧近代以來的文化建設(shè)，就會發(fā)現(xiàn)，我們總是在“保守主義”、“全盤西化”、“調(diào)和折中”三種路向中輾轉(zhuǎn)，在不斷樹立文化權(quán)威的窠臼中徘徊，在不斷向別人學(xué)習(xí)的進(jìn)程中艱難前行。在近代，面對西方文化的全面挑戰(zhàn)，傳統(tǒng)文化如民族一樣危機(jī)四伏，中國人還來不及做好應(yīng)戰(zhàn)的心理準(zhǔn)備，就匆忙上陣，積極學(xué)習(xí)西方，希望取得“師夷長技以制夷”的效果。新民主主義文化建設(shè)時期，我們不再“西化”，而是“俄化”，結(jié)果發(fā)現(xiàn)“俄化”也不行，轉(zhuǎn)而走進(jìn)了“保守主義”的胡同，貽誤了中國發(fā)展的大好時機(jī)。改革開放時期，我們既繼承民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，又對外開放，積極吸取世界優(yōu)秀文明成果，但是，80年代，傳統(tǒng)文化仍然在市場經(jīng)濟(jì)的戰(zhàn)場上，輸給了西方文化，90年代，當(dāng)人們意識到市場經(jīng)濟(jì)帶來的負(fù)面效應(yīng)時，又開始抵制西方文化，回歸傳統(tǒng)成為熱潮。一百多年來，我們的文化建設(shè)始終在“傳統(tǒng)文化”與“西方文化”之間搖擺不定。一味堅持民族本位文化，一不小心就會淪為“保守主義”；一味學(xué)習(xí)西方文化，又怕跌入“全盤西化”的陷阱；采取折中的方法，似乎又沒有根本的改觀。這種文化建設(shè)的二難問題，不僅一直沒有合理解決，而且在全球化時代的文化建設(shè)中更為急迫。

全球化時代的文化建設(shè)，我們必須正視“在全球化的時代，本土只能是全球視域中的本土，而且每一處‘本土’幾乎必然是全球化進(jìn)程的演練場”^④的實(shí)際，余英時先生也認(rèn)為：“百余年來，不但中國的社會結(jié)絡(luò)、經(jīng)濟(jì)形態(tài)、政治制度都發(fā)生了基本的改變，而且思想和語言也早已非復(fù)舊觀。換句話說，中國的思想傳統(tǒng)一直在迅速地轉(zhuǎn)化之中，遠(yuǎn)不像六朝、唐、宋時代那樣容易保持‘本來民族之地位’了。”^⑤既然“本土”或“民族”特色已經(jīng)不可能堅守，也不能坐等強(qiáng)勢文化的入侵，那么，中國文化怎樣調(diào)整自己以適應(yīng)現(xiàn)代世界，應(yīng)該在何種程度上融入全球化的進(jìn)程，就有一個“度”的問題。把握好這個“度”，必須避免羅素所講的兩種危險，“第一種危險是，他們可能會完全被西化，迄今為止他們所具有的民族特征全被磨滅，……第二種危險是，在抵抗外來侵略的過程中，它們也許會被逼到一條除了軍備以外，在各方面都強(qiáng)烈排外的保守主義的道路上去。”只有既不“保守”又不被“西化”，而且如果“中國人能自由地吸收我們文明中他們所需要的東西，而排斥那些他們覺得不好的東西，那么他們將能夠在其自身傳統(tǒng)中獲得一種有機(jī)發(fā)展，并產(chǎn)生將我們的優(yōu)點(diǎn)同他們自己的優(yōu)點(diǎn)相結(jié)合起來的輝煌成就”^⑥僅僅如此，我們的文化建設(shè)就仍是一種“外援性”的建設(shè)方式，它已經(jīng)不能適應(yīng)全球化的要求。

樂黛云教授曾經(jīng)提出全球化與多元化進(jìn)程中的兩種危險，她認(rèn)為：“過分強(qiáng)調(diào)‘離異’或‘趨同’，其結(jié)果就是‘文化孤立主義’或‘文化霸權(quán)主義’。”^⑦這與羅素講的兩種危險有相似之處，但對文化建設(shè)而言，不同的是：我們不僅要保障自己不被文化霸權(quán)吞噬，而且要通過文化創(chuàng)新抵制文化霸權(quán)主義的橫行。所以，我們既要走胡秋原先生提出的“超越前進(jìn)”之路，“‘超越’，即由于‘外于’、‘高于’傳統(tǒng)主義、西化主義、俄化主義及不受約束之意。……‘前進(jìn)’即向歷史之明日前進(jìn)。簡言之，即向前走中國人自己的歷史的道路。”^⑧文化建設(shè)要走“中國特色”之路，中華民族凝聚力要固守“民族本位”；又要在全球化的進(jìn)程中發(fā)揮重要作用，因為，“今后，一個民族最大的光榮是在全球價值的形成中增大自己的份額。全球化的未來將是全球價值形成并發(fā)揮主導(dǎo)作用的局面。”^⑨文化建設(shè)要創(chuàng)建“世界價值”，中華民族凝聚力要吸納其他民族優(yōu)秀文化精神，增強(qiáng)世界性、現(xiàn)代性，在全球凝聚力的舞臺上得到認(rèn)可，為其他民族凝聚力的塑造提供借鑒范式。

二、主流意識與大眾文明：中華民族凝聚力的現(xiàn)實(shí)層次

文化建設(shè)必須依據(jù)具體的文化國情。在現(xiàn)代社會，以政治立場、經(jīng)濟(jì)成分來劃分的階級已不存在，但依然存在著社會階層。對社會階層的劃分主要有兩種不同的判定標(biāo)準(zhǔn)：一種是以經(jīng)濟(jì)收支來劃分，就像羅茲曼所講：“中國實(shí)際上存在著三檔或四檔人口，各檔的付出和收入是不平等的。第一檔是8億農(nóng)民，第二檔是城市的工人和一般人才，第三檔是近期剛剛吃香的專家，包括大學(xué)畢業(yè)生，他們具備的技能是稀罕貨，第四檔是少數(shù)的黨內(nèi)干部、政府官員和廠礦管理人員。”^⑩一種是根據(jù)社會功能來劃分，湯一介先生認(rèn)為：“一個是政治權(quán)力集團(tuán)，它掌握和運(yùn)用國家權(quán)力并使國家制度發(fā)揮正常作用。……一個是知識分子集團(tuán)，它正是對政治權(quán)力實(shí)行監(jiān)督與批判的社會力量。……一個是工商業(yè)集團(tuán)，它的社會功能主要是使社會的財富不斷增長，進(jìn)而起著從經(jīng)濟(jì)上支持或者牽制政治權(quán)力集團(tuán)內(nèi)政外交方略的雙重作用。”^[11]這兩種劃分法有一定的合理性，但不能涵蓋所有人。其實(shí)，文化不僅是種族差異的決定因素，在現(xiàn)代社會，它也是劃分社會階層的重要依據(jù)。由于文化水平、價值取向的不同，由于多元文化的影響，社會形成了不同的文化階層，每一階層在文化建設(shè)中的作用不同，這就是現(xiàn)實(shí)的文化國情。保守派文化評論家艾略特曾指出：“每一個人的文化，根源都是從其所屬的團(tuán)體與等級之身份而來，并且這些人的文化又是源自社會整體；因此，文化是一種生活方式，而每一個社會也都共享某種形式的共同文化；文化不單是具有多元性，更是多元一體。”^[12]在我國現(xiàn)階段，根據(jù)文化階層的不同，大致可把文化分為三個層次：作為指導(dǎo)思想的主流文化、作為批判力量的精英文化、作為文化重心的大眾文化。以往我們比較重視主流意識形態(tài)建設(shè)，忽視了精英文化、尤其是大眾文化建設(shè)，最終削弱了主流文化的凝聚力。在新文化建設(shè)中，要以主流文化為核心，注重不同層次的文化建設(shè)，構(gòu)建各階層的安身立命之道，加強(qiáng)各階層的文化凝聚力，形成多元一體、共生互動的文化共同體。

主流文化是在一定時期一定社會中占主導(dǎo)地位或起支配作用的文化，一般指官方的統(tǒng)治思想或意識形態(tài)。新民主主義文化、中國特色的社會主義文化，都是主流文化建設(shè)的成功范例，在社會發(fā)展中起了主導(dǎo)作用。雖然在特定歷史時期，這種主導(dǎo)力量阻礙了社會進(jìn)步，但整體來講，它所產(chǎn)生的凝聚力極大地推動了新中國的發(fā)展、推進(jìn)了中國的改革開放進(jìn)程。從歷史經(jīng)驗來看，只有以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論為指導(dǎo)，堅持共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，堅持社會主義制度，才是主流文化建設(shè)的正確方向。江澤民同志明確指出：“堅持馬克思列寧主義、毛澤東思想的指導(dǎo)地位，是我們立黨立國的根本.也是社會主義文化建設(shè)的根本，決定著我國文化事業(yè)的性質(zhì)和方向。”^[13]意識形態(tài)只能一元化，文化方向也只能是一個，這是主流文化建設(shè)多年來的成功經(jīng)驗。在多元文化并存的全球化時代，如果主流文化建設(shè)失去了方向，那么，它就不僅僅是文化問題，而是關(guān)系到民族興衰成敗的大問題。只有保障主流文化的指導(dǎo)地位，才能增強(qiáng)中華民族政治文化、政治權(quán)威的凝聚力，真正推進(jìn)中國現(xiàn)代化。

主流文化是文化建設(shè)的指導(dǎo)思想與主導(dǎo)力量，知識分子既是主流文化的傳播者，也是對其文化主體發(fā)生偏向的限制者。湯一介先生認(rèn)為知識分子的作用在于：它正是對政治權(quán)力實(shí)行監(jiān)督與批判的社會力量。它創(chuàng)造純粹的理論思想體系，貢獻(xiàn)于人類；它對社會政治起著批判作用，以便對政治權(quán)力集團(tuán)不可避免的消極作用有所限制。^[14]知識分子是一個極為特殊的文化階層，它的身份就是以文化為標(biāo)識。有人認(rèn)為：“從與文化傳統(tǒng)的關(guān)系來看，精英人物的理想人格總是富于民族個性的，它凝聚了民族世世代代先進(jìn)的人們對于未來的不懈追求，集中了民族文化傳統(tǒng)的積極因素與革新精神。”^[15]作為民族優(yōu)秀文化精神的承載者，知識分子可以說是社會精神建構(gòu)的先導(dǎo)者，是先進(jìn)文化傳播的代言人，是民眾素質(zhì)提高的引領(lǐng)者。在文化建設(shè)中，知識分子要發(fā)揮重要作用，必須做好這樣幾點(diǎn)：第一，要有人文關(guān)懷意識，包括對文化的熱誠、對社會的關(guān)注，它是知識分子存在的根本所在。因為“沒有歷史文化的使命感，沒有超越時代的識見，沒有學(xué)術(shù)思想及文化之根的信念，沒有理想主義的熱情，就不可能把它作為一生奮斗的目標(biāo)”^[16]。第二，要保持精神獨(dú)立。一直以來，傳統(tǒng)知識分子總在學(xué)統(tǒng)與政統(tǒng)之間把握不住方向，為政治而失去了學(xué)術(shù)的獨(dú)立。而“在現(xiàn)代化過程中，知識分子逐漸獨(dú)立，形成自主的人格。知識分子所占據(jù)的是民族精神、靈魂的領(lǐng)域，知識的不獨(dú)立意味著一個民族的靈魂的渾濁”^[17]。第三，要有批判意識與擔(dān)當(dāng)精神。知識分子要學(xué)術(shù)獨(dú)立但不是與政治對立，批判現(xiàn)實(shí)但不是“唱對臺戲”，應(yīng)該培養(yǎng)“舍我其誰”的浩然之氣與“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)、為萬世開太平”的擔(dān)當(dāng)精神。第四，要有自覺的文化建構(gòu)意識。知識分子對文化的建構(gòu)，應(yīng)抱著理性態(tài)度，不只是批判、傳承，而是重在建構(gòu)、創(chuàng)新，通過自覺努力使文化變遷朝著正確方向發(fā)展。知識分子對民族精神的締造和傳承作用重大，他們的精神建構(gòu)可以加強(qiáng)本階層的凝聚力，這對中華民族凝聚力增強(qiáng)至關(guān)重要。

大眾文明的建構(gòu)應(yīng)包括這樣幾個層次：首先是大眾文化的建設(shè)。大眾文化是大眾的生活方式，它孕育著大眾文明，可能通俗但不能流俗。大眾文化建設(shè)要朝高雅的方向引導(dǎo)，讓大眾擁有優(yōu)雅的文化生活氛圍，創(chuàng)造文明生長的優(yōu)良環(huán)境。其次是大眾日常生活世界的建構(gòu)，包括物質(zhì)和精神兩個生活世界。建設(shè)物質(zhì)生活世界就是要不斷滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)生活需求，建設(shè)精神生活世界既包括人民基本的受教育條件的滿足，還包括日常生活中安身立命之道的建設(shè)，使人民生活有所安頓、精神有所依托。再次是公民道德建設(shè)，主要是公共領(lǐng)域道德權(quán)威和文化精神的塑造。滿足了公民作為個體的基本教育需求，公民道德建設(shè)才能得以真正實(shí)施。培育公民的現(xiàn)代品格，使公民成為社會人，實(shí)現(xiàn)個體價值和社會價值的融合是公民道德建設(shè)的基本目標(biāo)。大眾是歷史文化的創(chuàng)造者、也是現(xiàn)代文化的承受者，它的凝聚是中華民族凝聚力的主體，加強(qiáng)大眾文明的建設(shè)才能切實(shí)增強(qiáng)中華民族凝聚力。

三、禮法精神與法理契約：中華民族凝聚力的價值拓展

現(xiàn)代文化建設(shè)，在全球化時境、在現(xiàn)代社會進(jìn)行。現(xiàn)代社會與傳統(tǒng)社會有著本質(zhì)區(qū)別，它決定著文化精神與價值規(guī)范的塑造，影響著中華民族凝聚力的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換。在西方，對社會進(jìn)行“二分”以把握現(xiàn)代社會、現(xiàn)代化的特質(zhì)，是較為普遍的文化社會學(xué)方法。英國法學(xué)家亨利·梅恩就把社會區(qū)分為“建立在‘地位’基礎(chǔ)上的社會”與“建立在‘契約’關(guān)系中的社會”。在“地位關(guān)系”中，個人的法律身份是無條件的，決定于親屬群成員資格或其他歸屬準(zhǔn)則；契約，通常是個人之間完全非個人性的聯(lián)系，與他們的其他社會地位無關(guān)。德國社會學(xué)家騰尼斯則根據(jù)各個社會主要的聚結(jié)形式，把社會區(qū)分為：傳統(tǒng)的“禮俗社會”和現(xiàn)代的“法理社會”。前者社會體系的團(tuán)結(jié)是基于人與人的相象以及彼此間忠實(shí)的感情。而法理社會中主要的聚結(jié)關(guān)系是合法的，非個人的，或梅恩的說法，是契約的。法國社會學(xué)家迪爾凱姆則把社會區(qū)分為“有機(jī)的連帶”與“機(jī)械的連帶”，機(jī)械連帶的社會因為其成員彼此雷同，而這種雷同正是他們凝聚的源泉。有機(jī)的連帶相應(yīng)于復(fù)雜的社會，他們是由于彼此的不同而結(jié)合起來。這才是最強(qiáng)有力的連帶形式。^[18]盡管對“二分”社會的稱呼不同，但這種區(qū)分本質(zhì)是一致的，傳統(tǒng)社會中個體的聯(lián)結(jié)是依靠親緣、感情、地位等自然因素，現(xiàn)代社會里個人是孤立的、其聯(lián)結(jié)只是契約式的。不同的文化精神造就了不同的凝聚方式，傳統(tǒng)社會主要是倫理型凝聚，現(xiàn)代社會主要是契約型凝聚。

對社會進(jìn)行“二分”研究，是西方學(xué)者對工業(yè)革命(第一次現(xiàn)代化)帶給歐洲社會變革的探討，似乎不適合中國。但是，中國實(shí)際上存在著傳統(tǒng)社會與現(xiàn)代社會的差異，而且在全球化的進(jìn)程中，現(xiàn)代化具有極強(qiáng)的通約性。借鑒西方學(xué)者對“兩分社會”的研究成果，有助于我們的現(xiàn)代文化建設(shè)。在中國古代宗法社會，血緣、親緣、族緣是人與人之間主要的關(guān)系紐帶，人們崇奉“道德至上”的文化精神，歷代統(tǒng)治者在社會治理上，主要通過“禮”來規(guī)范人，通過以“禮”代“法”的道德規(guī)約取得法律制裁的效果。孟德斯鳩曾說：“中國的立法者是比較明智的，……從適宜于履行生活義務(wù)的行動去考慮人類，……是要使他們的人民能夠平靜地生活。他們要人人互相尊重，每個人時時刻刻都感到對他人負(fù)有許多義務(wù)；要每個公民在某個方面都依賴其他公民。因此，他們制定了最廣泛的‘禮’的規(guī)則。”^[19]“禮”就是法律，道德就是法律，黑格爾對此評價為：“在中國人那里，道德義務(wù)的本身就是法律、規(guī)律、命令的規(guī)定。”^[20]“禮”是人們放在彼此之間的一道墻，借以防止互相腐化，它是古代強(qiáng)大的倫理文化凝聚力的核心，對社會成員的聚合維護(hù)了中國兩千多年的封建統(tǒng)治。盡管如此，它與現(xiàn)代社會以“契約”為核心的法理精神有本質(zhì)區(qū)別，法律規(guī)范的是“公民”行為，道德制約的是“人”的行為。

現(xiàn)代社會既是知識社會，又是公民社會。美國學(xué)者格里芬把它的特點(diǎn)概括為：集中化、分離、機(jī)械化、實(shí)利主義、城市化、工業(yè)化、技術(shù)化、市場調(diào)節(jié)、國家主義、自由主義、官僚主義、世俗化、理性化。^[21]理性的契約的現(xiàn)代社會，宗法、情感不是個人之間的主要維系，個體的價值也不在社會地位、親屬關(guān)系中得到彰顯，它更多地存在于社會關(guān)系中，其自主性逐漸減弱。當(dāng)代西方馬克思主義者霍克海默就認(rèn)為：“現(xiàn)代社會已經(jīng)朝向完全理性的路途前進(jìn)，當(dāng)其變成完全能夠自行運(yùn)行而可作全盤指揮之時，也就是個人自主性全部喪失的日子。”^[22]個人之間道德聯(lián)系的喪失，意味著以傳統(tǒng)道德為核心的凝聚力的失效。所以，有學(xué)者提出，“當(dāng)一個國家跨入現(xiàn)代社會時，禮俗社會的社會凝聚力，即以感情與情緒為基礎(chǔ)的社會關(guān)系變得松弛，進(jìn)而形成非個人的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò).支持該網(wǎng)絡(luò)的是具有法理社會特征的一種正式的，甚至協(xié)約式的關(guān)系。”^[23]在全球化時代，市場經(jīng)濟(jì)社會的本質(zhì)是體現(xiàn)契約精神的法理社會，它要求人們按照理性法則，在法制約束下，建立適合現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)的平等、契約的社會關(guān)系。因而，在法理社會中，人們之間是因為分工而合作、因為契約而凝聚。

就現(xiàn)代中國而言，它是一個以禮俗社會為基礎(chǔ)的、正在進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)的國家，尚未完全進(jìn)入現(xiàn)代社會，而在未來的發(fā)展中，受民族文化傳統(tǒng)的影響，中國也不可能完全拋棄傳統(tǒng)。我們之所以強(qiáng)調(diào)法理社會契約式的文化精神建構(gòu)，是因為中國缺乏的正是這種具有現(xiàn)代性的文化精神，而不是傳統(tǒng)的道德精神。但在文化建設(shè)實(shí)踐中，我們既不能拋棄中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)在性資源，也不能拒絕西方現(xiàn)代社會合理的外援性資源。日本的成功就說明了這一點(diǎn)：即便是以傳統(tǒng)禮俗社會為現(xiàn)代化建設(shè)的場地，同樣可以取得歐美現(xiàn)代社會的成就。在今天的中國，社會群體建立在血緣、地域、習(xí)俗、語言之上的基本情感依然存在，它所產(chǎn)生的階層文化凝聚力、地域文化凝聚力等自然的、倫理的凝聚力，仍然在中國現(xiàn)代化進(jìn)程中發(fā)揮著重要作用。我們當(dāng)前的文化建設(shè)，就是要補(bǔ)充具有通約性的、世界性的法理契約精神，增強(qiáng)中華民族的規(guī)范凝聚力。

四、基本素養(yǎng)與現(xiàn)代意識：中華民族凝聚力的主體塑造

文化是人的本質(zhì)存在。德國哲學(xué)家卡西爾在其名著《人論》中把人定義為“符號的動物”，即利用符號創(chuàng)造文化的動物。^[24]為了促進(jìn)人和人性的健康發(fā)展，就必須創(chuàng)造文明進(jìn)步的文化環(huán)境；為了提高公民素質(zhì)、培育公民品格，就必須進(jìn)行文化建設(shè)。文化建設(shè)的本質(zhì)在于塑造人，在于實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化。在我國現(xiàn)階段，進(jìn)行文化建設(shè)，不僅要提高公民的基本素養(yǎng)，更要注意培養(yǎng)公民的現(xiàn)代意識，為中華民族凝聚力塑造適應(yīng)全球化發(fā)展的現(xiàn)代主體。

現(xiàn)代國家的國民必須具備一定的素養(yǎng)，加強(qiáng)國民教育、提高國民素質(zhì)就成了每個國家的基本任務(wù)。早在19世紀(jì)，我國啟蒙思想家就提出“鼓民力”、“開民智”、“新民德”、“興民權(quán)”是“移易民心”、“立國新世”的根本大計。而在我國實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的征程中，國民素質(zhì)的提高有利于民族的獨(dú)立自主、有利于民族屹立于世界之林。因此，在中國特色社會主義建設(shè)中，加強(qiáng)社會主義精神文明建設(shè)一直是我國的基本方針政策，精神文明建設(shè)的一個重要任務(wù)就是培育“四有”公民、提高全民族的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，其具體的方法就是“以科學(xué)的理論武裝人，以正確的輿論引導(dǎo)人，以高尚的精神塑造人，以優(yōu)秀的作品鼓舞人”^[25]。“四有”公民的培養(yǎng)和“基本素質(zhì)”的提高，具體來講，公民首先要接受最基本的教育，要有最基本的在公共社會領(lǐng)域應(yīng)遵循的道德規(guī)范意識。其次，公民要遵守紀(jì)律、規(guī)則、法律，要有正確的價值追求、精神信仰。最后，也是對公民更高的素質(zhì)要求，要有崇高的理想，與“共同理想”保持一致。我們培育的是社會的“基本”公民，而不是“現(xiàn)代”公民。對公民基本素養(yǎng)的培育是我國現(xiàn)階段文化建設(shè)的重要任務(wù)，它可以增強(qiáng)中華民族凝聚力的主體自覺性。在全球化時代，文化建設(shè)要加強(qiáng)培育公民的現(xiàn)代意識，促進(jìn)人的現(xiàn)代化，因為公民在全球化時代，應(yīng)具有和世界其他國家公民交流和對話的能力，它是公民現(xiàn)代性、世界性的體現(xiàn)。

人的現(xiàn)代化是公民現(xiàn)代意識培育的過程，是現(xiàn)代社會發(fā)展的必然要求，所以，有人認(rèn)為：“個人意識現(xiàn)代化、企業(yè)管理現(xiàn)代化，恰恰是制約我國現(xiàn)代化的兩大瓶頸，是影響我國現(xiàn)代化進(jìn)程的關(guān)鍵所在。”^[26]具有現(xiàn)代意識的公民不是哪個國家的專利、也不具有民族特色，在現(xiàn)代性上，世界所有的公民都是一致的，美國社會學(xué)家英克爾斯就揭示了人類現(xiàn)代性的相同：“現(xiàn)代性的特質(zhì)，并不是任何一種文化傳統(tǒng)下獨(dú)有的產(chǎn)物；反之，這些特質(zhì)卻展現(xiàn)出一個普遍的模型，所表示的是人類潛能的一種形式，一種在特定社會情況下特定歷史時間里，逐漸突出的形式。”^[27]似乎英克爾斯有以西方標(biāo)準(zhǔn)定義現(xiàn)代性的嫌疑，但他說明了一個事實(shí)：現(xiàn)代社會的世界性與通約性。要融入世界，就必須遵守共同的游戲規(guī)則。培育公民的現(xiàn)代意識，不等于拋棄由民族文化鑄造的傳統(tǒng)意識，不等于培育公民的“西化”意識。現(xiàn)代意識不具有民族性，但傳統(tǒng)意識正標(biāo)志著民族性，任何國家的現(xiàn)代公民實(shí)際上是傳統(tǒng)和現(xiàn)代的混合體。文化不可能一體化預(yù)示著公民不可能完全世界化、統(tǒng)一化。

對公民現(xiàn)代意識的培育，應(yīng)該包括這樣幾點(diǎn)：第一，培育公民的現(xiàn)代精神。主要包括自由平等、法治契約、創(chuàng)新合作等內(nèi)容。第二，培育公民正確的知識觀念。接受教育、接受知識不僅僅是為了提高人的素質(zhì)，而是人的基本需要。第三，培育公民正確的民族、國家觀念。在未來社會，全球化意味著民族觀念的逐漸淡薄，民族體現(xiàn)為現(xiàn)代政治概念——國家，維護(hù)國家的利益就是維護(hù)民族的利益。具備現(xiàn)代意識的公民，其價值實(shí)現(xiàn)既能滿足社會需要、得到社會認(rèn)可，也能滿足自我實(shí)現(xiàn)需要、獲得自我肯定。公民現(xiàn)代意識的培育有助于增強(qiáng)中華民族凝聚力的現(xiàn)代性，因為“現(xiàn)代社會的道德是建立在個人主義與普遍主義的價值觀的基礎(chǔ)上，現(xiàn)代社會強(qiáng)調(diào)對國家、對一般社會原則的范圍更加普遍的‘忠誠’，而傳統(tǒng)社會卻強(qiáng)調(diào)對各種關(guān)系團(tuán)體(比如宗族、家族、同鄉(xiāng)、同學(xué)等關(guān)系團(tuán)體)的‘忠誠’。”^[28]傳統(tǒng)的以民族為中心、以道德為核心的倫理文化凝聚力，在凝聚力主體的價值取向、民族觀念、精神世界發(fā)生現(xiàn)代性轉(zhuǎn)變后，中華民族凝聚力就會轉(zhuǎn)變?yōu)橐試覟橹行摹⒁云跫s為核心的規(guī)范文化凝聚力。

注釋：

①何傳啟：《東方復(fù)興：現(xiàn)代化的三條道路》，商務(wù)印書館2003年版，第209頁。

②這是中國人民大學(xué)鄭功成教授在鳳凰衛(wèi)視《世紀(jì)大講堂》欄目做《小康社會與民生問題》演講時提出的概念。他認(rèn)為，中國現(xiàn)在的改革開放已經(jīng)不像前20年，各方面的條件都發(fā)生了變化，所以把它稱之為“后改革開放時代”。

③(美)羅伯特·F·墨菲：《文化與社會人類學(xué)引論》，商務(wù)印書館1991年版，第256頁。

④戴錦華：《文化研究的理論與實(shí)踐》(代前言)，載阿蘭·斯威伍德《大眾文化的神話》，三聯(lián)書店2003年版，第2頁。

⑤余英時：《中國思想傳統(tǒng)的現(xiàn)代詮釋》，江蘇人民出版社2003年版，第43頁。

⑥(英)羅素：《中國問題》，載《中國印象——世界名人論中國文化》(下冊)，廣西師范大學(xué)出版社2001年版，第86頁。

⑦樂黛云：《多元化及其發(fā)展中的兩種危險》，載俞可平主編《全球化：西方化還是中國化》，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社2002年版，第276頁。

⑧參見邵漢明主編：《中國文化研究二十年》，人民出版社2003年版，第776頁。

⑨俞可平、黃衛(wèi)平主編：《全球化的悖論》，中央編譯出版社1998年版，第14—15頁。

⑩(美)吉爾伯特·羅茲曼主編：《中國的現(xiàn)代化》，江蘇人民出版社2003年版，第459頁。

[11]湯一介：《中國知識分子與中國的前途》，載《中國知識分子的人文精神》，河南人民出版社1994年版，第37頁。

[12](英)阿蘭·斯威伍德：《大眾文化的神話》，三聯(lián)書店2003年版，第8頁。

[13]江澤民：《在慶祝中國共產(chǎn)黨成立70周年大會上的講話》，《人民日報》，1991年7月2日A1版。

[14]湯一介：《中國知識分子與中國的前途》，載《中國知識分子的人文精神》，河南人民出版社1994年版，第37頁。

[15]周光慶：《中國讀書人的理想人格》，湖北教育出版社1999年版，第6頁。

[16]韋政通：《中國思想傳統(tǒng)的創(chuàng)造轉(zhuǎn)化》，云南人民出版社2002年版，第1頁。

[17]尹保云：《什么是現(xiàn)代化》，人民出版社2001年版，第122—123頁。

[18]參見(美)羅伯特·F·墨菲：《文化與社會人類學(xué)引論》，商務(wù)印書館1991年版，第183—184頁。

[19](法)孟德斯鳩：《論法的精神》，載《中國印象——世界名人論中國文化》(下冊)，廣西師范大學(xué)出版社2001年版，第232頁。

[20](德)黑格爾：《中國的道德和法》，載《中國印象——世界名人論中國文化》(上冊)，廣西師范大學(xué)出版社2001年版，第195頁。

[21](美)格里芬：《后現(xiàn)代精神》，中央編譯出版社1998年版，第23頁。

[22]參見(英)阿蘭·斯威伍德；《大眾文化的神話》，三聯(lián)書店2003年版，第18頁。

[23](美)愛德華C·斯圖爾特、密爾頓丁·貝內(nèi)特：《美國文化模式》，百花文藝出版社2000年版，第9頁。

[24](德)恩斯特·卡西爾：《人論》，上海譯文出版社1985年版，第34頁。

[25]《社會主義精神文明建設(shè)文獻(xiàn)選編》，中央文獻(xiàn)出版社1996年版，第7頁。

[26]何傳啟：《東方復(fù)興：現(xiàn)代化的三條道路》，商務(wù)印書館2003年版，第283頁。

[27]參見尹保云：《什么是現(xiàn)代化》，人民出版社2001年版，第119頁。

[28](美)羅伯特·F·墨菲：《文化與社會人類學(xué)引論》，商務(wù)印書館1991年版，第183頁。

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