德國的私授講師制度對我國高等教育改革的啟示

任　珂

私授講師制度是德國所特有的，它歷來為人們所稱贊，私授講師甚至普遍被看作德國大學動力的源泉所在。甚至有學者認為，德國大學在向研究型大學的轉變過程中，一個重要事件是私授講師的出現。

一、私授講師制度背后的重要觀念的作用

任何一種制度都不是純粹偶然的產物，它往往體現著某種特定的觀念和價值取向，而這種制度背后的觀念有時往往是更為重要的和起決定作用的。德國古典大學取得如此巨大的成就的重要原因之一就是發生了一場由內而外、由觀念而制度的革命性變革，而私授講師制度即是這種卡里斯瑪觀念的產物。

卡里斯瑪觀念塑造了19世紀德國大學的信念體系，首先使德國教授的價值觀念發生了根本性的變化，為其提供了一種具有宗教色彩的、強有力的學術行為規范，并進而有力地推進了制度方面的進步，最終影響到了德國大學整個的成就。這種觀念在當時具有一種強大的震撼和征服力量。

羅斯在分析卡里斯瑪觀念時，強調信奉該觀念的精英群體的作用，說他們構成一定觀念的核心載體，并身體力行，形成卡里斯瑪共同體。例如柏林大學的教授們以及其他服膺古典大學觀的教授，顯然構成了羅斯所說的精英群體和卡里斯瑪共同體。

二、私授講師制度的內涵及特點

私授講師（Dozenten）屬于自由職業者，或稱為編外教授，也稱私人講師，即根據教師法已取得授課資格，卻未被任命為教授的教學人員。通常大學并不向其付薪，而是由學生向其支付非常微薄的報酬。私人講師的存在對德國的學術發展與興盛起到過非常積極的作用，因為這是“自由”的學術職業，也是一個獨立的學術領地，他們可以不受別人的支配，并且可以和教授競爭，曾被認為是大學的自由學術研究體制的最有效的保證。

私授講師制度是一種典型的非理性制度，具有一種反組織化、程序化的傾向。完全不同于美國大學的大學體制。韋伯說，一名私授講師最終能否成為正式教授，這不是一種理性規則系統運作的結果，而“純然是一場賭博”。

1.私授講師所從事的工作被看作是建立在使命感和內心召喚之上的。從19世紀以來，私授講師被視為不愿走仕途而以獻身科學為使命的青年人，他們的志向不在于職位聲望和穩定。對他們來說，通向教授的道路不僅僅是一種經濟上的犧牲，還要承受各種壓力，只有那些具有內在使命感的人才會進入這一職業。

2.私授講師的工作沒有固定薪水，他們只有通過授課而取得課金。通常，課金收入不足以維持生活，所以，如果自己沒有其他經濟來源，私授講師就必須忍受較為清貧的生活。獨立的經濟狀況成為擔任私人講師的先決條件。“他們不得不努力向上，否則就根本沒有學生上他們的課?！薄爸挥行貞褕远ㄖ鞠蛘卟拍苷痉€腳跟”。

3.私授講師在一定時期內通常獨身生活，不能考慮成家問題。因為“媳婦和孩子會斷送天才的前程”。而且私授講師應為有創造個性的人，因為卡里斯瑪意味著創造性的觀念和業績。

4.私授講師的階段是從大學生到教授的過渡階段，這一階段完全被置于大學的制度之外，為一種純個人的生存。私授講師的活動被看成是自愿的、與大學無隸屬關系的活動。當然他們也沒有參與大學管理的權利。

5.在教授的聘任中，通向教授的最后一段道路是非程序化的，沒有考試或資格證書，一切需以個人的成就來決定。這一階段沒有期限，私人講師們猶如踏上了“無橫木的梯子”。

從以上私授講師的艱難生存中，可以看出私授講師對學術的信念和獻身精神是何等的崇高。對此，各國學者都極為贊同，如弗來克斯納所說：“在我看來，私授講師代表著最徹底、最純粹的學者類型，他們的職業選擇包含著一種理想主義的生活態度，一種對知識和學理的執著。這是儲備學術人才的極好制度，是大學的真正心臟所在。”但不幸的是，隨著時間的發展，隨著教學與科研活動的進展，隨著實驗研究的科學化發展，主要是科學研究日益依賴于儀器設備所提供的條件，私人講師個人的獨立研究很難進行，這就迫使許多私人講師放棄自己的獨立地位，轉而受雇于擁有實驗室及設備的教授而成為研究助手，成為教授所控制的實驗室的一員。

三、對我國大學發展的啟示

1.對建立現代大學制度的思考

在我國高等教育界熱衷于建立所謂的現代大學制度的潮流中，我們更應該深思，作為特殊的社會活動的教育，不同于政治活動，制度之于教育與觀念之于教育孰輕孰重。

當然觀念和制度是相互作用、相互影響的，彼此不能割裂，也不是相互對立的，筆者以為，在不同的歷史發展時期強調的重點也有所偏移。不過，我們從觀念性力量在德國大學崛起的特殊作用中，可以看到，人類社會變革或發展的方式除了可以采取由外而內的，即從制度到觀念的方式外，還可以由觀念到實際、到制度的途徑。正如著名社會學家艾森施塔特在一項關于“大革命”的背景條件的研究中所發現的：

革命過程中一個或許是最重要且最有特色的因素在于：本體論或宇宙觀的新理論，以及宣揚這種理論的獨立文化集團或知識集團。

并且進一步指出：信仰和文化觀念是社會秩序的基本要素，對于制度的變動有決定性影響。其所以如此，是因為他們的內容已滲入社會互動模式所依據的基本前提，也就是說，具體化為支配各社會角色主要行動的一組組規范原則。

根據韋伯的觀點，卡里斯瑪秩序是極不穩定和難以長久的，它必然會向傳統型或理性型秩序發展而走向日?；?。

在我國長達三千多年的封建文明中，一直崇尚儒家思想，可以說從來沒有過真正的宗教或信仰。在文化大革命打斷了中國傳統文化的筋脈后，又有改革開放加速了西方諸種意識、思潮的入侵，致使儒家思想的精華至今已尚存不多（或者說根本沒有），尤其是科舉制度的陰影仍未完全消散，在這樣的情況下，沒有一種可稱之為信仰或觀念的東西在支撐著我們，僅僅寄希望于建立所謂的現代大學制度來解救危難重重中的中國高等教育，是不是有些自欺之嫌？即便存在著某種傳統觀念，但在改革開放的大潮中，中國的高等教育還沒有完全放開手腳，卻又要建立現代大學制度，這正如被捆住了翅膀的鳥兒，如何飛翔？當然我們還要深入分析卡里斯瑪觀念的由來。我想這是需要眾多學者們共同努力去營造的。

我以為，在我國幾千年的人治傳統還未徹底轉變，并缺乏法治意識的現代非常時期，更應該強調樹立一種觀念，否則在沒有法治觀念的大環境下，就算建立完備的、先進的現代大學制度體系，又如何才能充分地發揮其作用呢？又靠誰去按其本意地執行、實施呢？恐怕難免會在實行過程中存在被曲解、被訛化的現象。所以，觀念的轉變較之完備的制度更為緊迫，要知道如果人們都有了這種意識，肯定會接受甚至主動去踐行，反之，如果人們頭腦中沒有該種觀念，被動地去遵守制度恐怕效果甚微吧。

在此，我并不是否認建立現代大學制度的必要性或試圖逆流而上，只是認為現時期建立現代大學制度遠不如轉變人們的思想觀念重要，僅此而已。而事實上，一種觀念或創新必然會在社會全面理性化的過程中逐漸走向官僚階層化或制度化，到時候這就是水到渠成、自然而然的事情了。

2.對教師間教學競爭性的啟示

私授講師的存在從某一方面也說明了學校內部教師之間的競爭。當時私授教師的收入主要來自學生的學費，因此，上課生動，內容精彩的教師，就能吸引比較多的學生，教師也就能夠獲得較豐富的收入。而且，優秀的教師不僅會得到較高收入，還會獲得巨大的社會聲望，參與一些國家、社會事務，從而名利雙收，比如充當市政府的法律顧問，被委任為駐外大使等等。相反，教師的水平如果比較低劣，自然門可羅雀，結果被淘汰出局。這樣，就形成了一個學校內部高度競爭的教學市場，實現了教學的市場選擇機制。

在這種機制下，優秀的學生總是能夠發現優秀的教師，優秀的教師總是能夠吸引到優秀的學生，形成一種良性反饋，非常容易形成一個又一個學派。學派之間的競爭，不僅極大地刺激了學術研究，也更有效率，甚至更有利于學術的自由發展。就像中國古代歷史上的百家爭鳴，極大地促進了中國傳統學術、文化的發展一樣。

哈耶克晚年曾回憶說，“授課的大部分教師絕對是一流的。每個講師，差不多每一位，都才華出眾”，或者已經作出了學術貢獻?！八麄儾坏貌慌ο蛏?，否則就根本沒有學生上他們的課。”確實，這些“無薪講師”們給后人留下偉大的思想，反倒是那些由政府直接聘任的帝國教授們默默無聞了。

競爭在學校中也再次證明了它的力量。我國高等教育改革在中國的市場經濟改革的沖擊下，是否有可能借鑒這種制度？換句話說就是真正的實現高等學校的教師聘任制，而不是變相的論資排輩，或終身制。這樣才能從根本上轉變高校教師的競爭意識，才更有可能激發教師的積極性、創造性和敬業精神，從而提高高等學校教師的質量和素質，促進我國高等教育事業的發展。