詩意地棲居在大地上

[小引]

詩意，是指像詩里表達的那樣給人以美感的意境。“詩意地棲居”是指以詩般美好的意境面對生活，投入生活。隨著科學的發展，工業文明使人異化了，一些人喪失人的本性，以致“離開了神靈”（荷爾德林語），猶如游子離開自己的故鄉，孩童失去了母親一樣。一個人無家可歸，那該何等痛苦！所以，被異化的人需要回家，需要尋找回家之路。德國浪漫主義詩人荷爾德林在預感到人在不可逃避地陷入無家可歸境地的同時，必將企求重返故里，重返童真，享受偎伴美好人性而激起的無盡的歡樂。因此，他呼吁人們“詩意地棲居在大地上”。

現在，不少中學生對寫作文產生了困惑。他們說老師要求“作文的內容一定要源于生活”，可學習生活實在是太枯燥乏味了——每天過著兩點一線的生活，日復一日地奔波于家門校門之間，幾乎沒有一點自由支配的時間和空間，甚至連春游、秋游活動都被明令取消，能談什么生活？因此陷入了無從下筆的困境。作文中經常出現“把老人寫死了，把父母寫散了，把自己寫殘了”的編造現象。那么，如何改變這種狀況，走出這種困境，進行真實的寫作，讓作文充滿生活的氣息呢？能否從“詩意地棲居在大地上”獲得一些借鑒呢？

[認識與精彩片段之一]

——“詩意地棲居在大地上”來自何處？

有人以為，“詩意地棲居在大地上”是德國哲學家海德格爾提出來的，其實，在他之前德國哲理詩人荷爾德林就已提出了，請看他在19世紀初寫的詩句：

……

只要良善、純真尚與人心同在，

人便會欣喜地

用神性度測自身。

神莫測而不可知？

神如蒼天彰明較著？

我寧可信奉后者。

神本是人之尺規。

充滿勞績，然而人詩意地

棲居在大地上。

……

約翰·克里斯蒂安·弗利德利希·荷爾德林1770年5月20日生于德國尼喀河畔的勞芬鎮，1843年6月7日卒于杜平根。早年在杜平根學習神學，和黑格爾友善。1796年在法蘭克福的銀行家恭塔特家里當家庭教師，和銀行家的妻子相戀，他在詩歌里稱她為“狄奧蒂瑪”。1798年前往法國的波爾多，1802年歸國。從1806年以后發生精神錯亂。荷爾德林和尼采的生活歷程差不多，也有強烈的精神導師的傾向。在生活中，總是從精神上苛求自己，追求精神自由完美的巔峰狀態。

[認識與精彩片段之二]

——人失去了故園，需要回家

工業革命以來，現代技術造成了人性的異化，人們失去了賴以生存的精神家園。荷爾德林敏感地覺察到，資本主義工業文明的不斷擴展，帶來的卻是人的靈性的喪失。荷爾德林認為，技術、功利、實用把人引離故土，上天入地，遠離了大地，遺棄了冥思。人通過百般努力所創構出來的東西，卻是與人自身的神性本質相異的東西——早年席勒就已經提出在今天被稱為異化的現象。技術功利的擴展，將會抽掉整個人的生存的根基，人賴以安身立命的精神根據，將使人成為“無家可歸的浪子”，流落異鄉。

他深深感到，在德國，只看得見手藝人、思想家、教士，卻看不見人。一個個體被困在一種專業范圍內，而在這個范圍內根本不能叫靈魂生存。“在這個民族里，沒有任何神圣的東西是不被褻瀆的，不被貶為可憐的隨隨便便使用的東西的”。現代人精神上的無家可歸感，就是由于把自己從大地分離開，把神性感逐出了心房，冷冰冰的金屬環境取代了天地人神的四重結構的天地。荷爾德林認為，人離開了神靈，就像離開了自己的家鄉，有如失去了母親，失去了家人、情人、戀人。那是何等的痛苦！人類應該努力解讀這種無家可歸的痛苦，以重返故里，重返童真。

[認識與精彩片段之三]

——怎樣才能回家？敢問路在何方？

要回家，要重返故里，就必須有回家的路。荷爾德林高聲唱道：“充滿勞績，然而人詩意地/棲居在大地上。”從“勞績”到“詩意”，實際上是從物質到精神。人們生活在世界上，都在不停地尋找著自己的棲居場所，無論是現實的居所還是心靈的歸宿。在享有物質生活的同時能夠在精神的家園中“詩意地棲居”，這是一種至上的境界，是一種詩化的生活，是一種詩意的人生。

[認識與精彩片段之四]

——誤入歧途的現代人，怎樣尋找回家的路？

1.愛因斯坦說過：“科學只能說明是什么，而不能說明應當是什么。”科學永遠不能回答人應當怎樣生活，也無法回答人生的意義和目的這類重大問題。要想很好地解決這類問題，就必須依賴于完備的信念體系，必須不斷追問人之為人的意義，不斷追問人應當所處的精神家園。

2.人類對美的感受，對快樂與幸福的感受，對自由的向往及追求，對一些重大的道德倫理價值的判斷，科學都是無能為力的。信念體系的內核要素是不能直接被經驗和邏輯所證實的。當今人類的很多精神問題不是由于科學不發達、科學知識不充足所導致的，而是人類的信念體系出了故障。非氣質性病變的思想問題和心理精神問題是不能用科學來解決的，科學在這里只能起到一定的輔助作用，要想根本解決問題必須依賴于信念體系的調整和轉換。

宇宙是無限的，宇宙的真理是不可窮盡的，人類的心靈和精神世界也是無限的，理性、科學以及經驗實證的方法在解決人類的心靈和精神世界的問題上是無能為力的。這就需要憑借有效的審美活動與正確的信念體系，需要宇宙觀、價值觀與社會歷史觀的確立，需要思想方法論和認識論等超科學的信念體系的建立。這就是“詩意地棲居大地上”的現代要義。

[針刺文之一]

追求詩意的人生

梅若梅

最近在讀《在北大聽講座——思想的力量》，書中有一篇文章是《追求創造的生活，追求詩意的人生》。作者把人生分成三個層面，第一個層面是俗務，就是柴米油鹽，或者是各種應酬；第二個層面是事業；第三個層面是審美觀，也可以說是詩意的層面。第三個層面是超越俗物和功利的。審美對于鑒別力、對人生是重要的，它超越功利但不超越人生。相反，它依賴于對人生的體驗。

由此想到海德格爾曾通過詩人荷爾德林的詩做出的深刻闡釋：“充滿勞績，然而人詩意地棲居在大地上。”在海德格爾看來，人的生存在本質上是詩意的。從勞績到詩意，實際上是從物質到精神。

我們生活在這個世界上，都在不停地尋找著自己的棲居場所，無論是現實的居所還是心靈的歸宿。在享有物質生活的同時能夠在精神的家園中“詩意地棲居”，這是一種至上的境界。我們渴望物質生活的富足，我們更渴望精神家園中美好的情愫充滿張力，從而使我們的人生更豐盈、更飽滿、更多姿多彩。

境由心造。在物欲橫流的社會，摒棄金錢、權力、地位的侵擾，摒棄盛名的勞累，摒棄人事的紛爭，摒棄各種誘惑的侵襲，使心靈超越俗物、超越紅塵，“保持自己靈魂深處牛奶般的純凈，陽光般的明媚，細草般的清麗”。始終保持一個愉快的心境，那么你就會發現，平凡的人生中處處充滿著詩意。

（選自新華網1月27日，有改動）

[簡評]

“靈魂深處牛奶般的純凈，陽光般的明媚，細草般的清麗”，多么動人的語句，多么美妙的畫面。如此心境超越了俗物，超越了功利，它是人生的審美，是精神的家園。這正是作者所述的第三層面——詩意的層面。有詩意的生活，使人高貴，有詩意的人生，使人亮麗多彩。余光中說過：“生活里面應該有美。”人應該善于審美，善于發現，靜默中感受日月星云清風，凝眸中欣賞小橋流水飛紅，遐思中自由舒展自己的心靈。這一切，都會使我們的人生充滿詩意，使我們的心靈得到滿足。

[針刺文之二]

怎樣詩意地安居

姚振函

大約是80年代初期，第一次從某篇文章的引文中讀到荷爾德林的一句詩，當時的驚喜勁兒現在想起來還是一種享受。

這句詩是：“人充滿勞績，但還詩意地安居于大地之上。”

這句詩如同魔力加于我身，使我的想象力騰空飛起，冥冥之中，看到了兩種幻象。一種是人所賴以生存的各種居所，包括洞穴，土、木、磚、石搭建的造型各異的屋宇，簡陋的窗戶上閃動著的光亮。一種是勞動于大地上的人，持著笨重的農具，吆喝著牲畜，犁地，收割，建屋，汗流浹背，夯歌沉郁，民謠悠悠，身后的田野麥浪起伏。而自己恰好是那充滿勞苦人群中的一員。

后來我得知，海德格爾非常推崇這句詩，并以此為材料來詮釋、推演他的哲學玄想，就更對它加倍珍愛了。

但是一直縈繞我心的是：究竟怎樣才算詩意地安居呢？或者說，人怎樣安居才算是“詩意地”呢？

我想起十年前的一個初春。在農村夜里澆麥田，下弦月當空照著，遠處長長的渠道盡頭，機井的水泵噴吐有聲。渠水流進麥田緩慢而神秘，我手拿鐵鍬來回查看水流，發現漏水就趕緊鏟土堵上，弄得滿腿都是泥水。微寒的風吹著剛剛返綠的麥苗，發出一種柔軟的聲音。我回望月色朦朧中的村莊，知道自己的家人正在熱烘烘的土炕上熟睡。天亮時，麥地澆完了，遍地閃著白亮的水光，想那麥苗正在幸福地吸吮著甘甜的水汁。這時我扛起鐵锨，邁動滿沾著泥水的雙腿，返回炊煙升起的村莊。路上，我想起荷爾德林的詩句：“人充滿勞績，但還詩意地安居于大地之上。”當時，感覺自己就是那種“詩意地安居”的人。

按照荷爾德林的詩句，我認為“詩意地安居”至少應該包括兩個方面。一是勞動，廣義的勞動，指人為了生存所進行的體力勞動和腦力勞動，一切的生產、創造以及勞動的成果，還有在勞動中建立起來的各種聯系，愛情、友誼、家庭等。二是大地。人是大地上的生物，人依附于大地并憑借大地，人在大地上的生存才是本來意義上的生存。人必須感受大地，包括對季節的感受，對風霜雨雪，花鳥蟲魚的感受。人和勞動，人和大地，應是相諧相融的關系，這才是“詩意地棲居”最基本的內涵。

（選自2001年8月31日《河北日報》，有改動）

[簡評]

文章首先引出荷爾德林的一句詩，然后通過想象和聯想進行形象的展示，之后通過自己的經歷進行具體地詮釋，最后水到渠成地推出自己對這句詩的理解：“人和勞動，人和大地，應是相諧相融的關系，這才是‘詩意地棲居’最基本的內涵。”起承轉合自然、順暢、嚴密、恰切，如行云流水。

[針刺文之三]

詩意地棲居

江蘇一考生

“你選擇了什么，你就成了什么。”哲人在淡淡地微笑著。于是，有了負重一生的小蝸牛，也有了逍遙一生的沙鷗。

在二戰集中營里，一個叫瑪莎的小女孩寫了一首詩：我要節省/我沒有錢可以節省/我要節省力量和勇氣/使它們可以支持我很長時間/我要節省我的生命，我的靈魂，我的精神的火/我還需要它們很長時間/在這風暴肆虐的日子里/這些上帝的禮物/我將很快死去，一旦我失去了它們。

每當我想起這首詩，鼻子總忍不住發酸。當潘多拉打開罪惡的盒子，災難向人類襲來時，一個朝不保夕的脆弱的小女孩，選擇了堅強，選擇了生的希望。

人生是一襲華美的長袍，上面爬滿了虱子。人生的確不可能是一條坦途。悲傷與災難的黑烏鴉時時在你頭上盤旋，絕望的死水常常擋住你的去路。是躺下來哀嘆命運的不公，還是選擇擺渡自己的渡船？史鐵生折了一只“寫作”的渡船，霍金打造了一條思考的渡船，他們選擇了擺渡苦難，因此他們又踏上了繁花似錦的人生大道。

有人說：“一個人不可能既侍奉金錢，又去當上帝的仆人。”這揭示了一個道理：在許多情況下，人要么選擇物質上的富有，要么選擇精神上的高尚，這兩者不可得兼。比爾·蓋茨從哈佛中途退學經商，成為世界首富，是世人頂禮膜拜的榜樣，可他想參加哈佛校友聚會，卻遭到了部分校友的拒絕，原因是他中途退學，不配稱作哈佛人。在這物欲橫流的世界里，我們更需要精神上的一塊凈土，供我們詩意地棲居。

既然必須得選擇，那么就讓我們選擇一棟精神小屋，用希望、堅強、勇敢、自信……這些人間的美德來裝飾它；選擇泊在小屋邊那擺渡苦難的渡船，讓我們的靈魂可以在這功利的世界里有一處詩意的棲息地。

[簡評]

這是一篇高考作文，話題是“心靈的選擇”。作者用“小屋”與“渡船”譬喻，表明人生應充滿希望、堅強、勇敢、自信，這樣，靈魂才能在這功利的世界里有一處詩意的棲息地。“小屋”、“渡船”、“棲息地”就是作者追求的精神家園，也是作者對人生的一種審美。

[綜合針刺]

上述三篇針刺文，都是由荷爾德林“詩意地棲居在大地上”的詩句派生出來的，都主張現代人應該追求“詩意地生活”。《追求詩意的人生》和《怎樣詩意地安居》從正面闡述人們應該學會審美，學會發現，努力與現實生活形成和諧融洽的關系；高考滿分作文《詩意地棲居》則強調在人生遭遇挫折或苦難之時，應該選擇希望、堅強與自信。

現在，可以回答“小引”中提出的問題了。中學生要解決學習節奏緊張，學習生活單調而沒啥可寫的困惑，應致力于追求“詩意的生活”，致力于追尋人生的精神家園。

1.追求“詩意的生活”，需要充滿真情。真情所至，嬉笑怒罵皆可為詩，不是有“憤怒出詩人”的說法嗎？想一想古今中外，哪一位文學家，哪一位詩人不是性情中人。只要我們用感性的視覺去觀察生活，用理性的頭腦去思考生活，用靈性的筆觸去抒寫生活；做到眼到、心到、手到，那么便會把平淡生活中的那些人人心中有，個個筆下無的東西寫出來。

2.追求“詩意的生活”，需要用心觀察。我們曾無數次地描寫春天，但在春天，你是否觀察過河水的融化是先中心還是先兩邊？柳枝的發芽是先底部還是先頂部？如果缺少這種細致的觀察，你就不可能做到真實寫作。母愛是永恒不變的話題，但你注意過母親喜怒哀樂時的眼神嗎？你知道母親的習慣動作嗎？你能說出母親個性化的語言嗎？若是缺少這種用心的觀察，你也不可能進行細膩描寫。洗衣服是家務勞動經常涉及的內容，但先洗衣服的哪一個部位最為合理，你留意過嗎？假若缺少這種有序的觀察，你的文章不可能做到條理清晰。因此，細致的觀察是寫作的前提。

3.追求“詩意的生活”，需要體悟與感受。“生活如網，人生如戲”，五彩繽紛的生活，絢麗多姿的人生，是創作取之不盡、用之不絕的源泉。但寫文章如果只靠眼睛去觀察，那么就與攝影完全畫等號了。其實寫作的靈感更多的是源于心靈的感受。社會是個大舞臺，家庭、校園便是個小舞臺；從飯桌中、裝飾上、娛樂時，便能發現生活質量的改變；從課堂上的趣事、同學間的談資、校園里的時尚，就不難看出身邊發生的事其實很多很多，只不過你沒有用心靈去“透視”而已。生活的底蘊仿佛是沙里的金子，山石中的白玉，等待你的發掘。比如，網絡似乎已成了當今這個信息化社會的代言人，圍繞這個話題引出的故事也層出不窮：家里為買電腦而意見不一；買了電腦又因上網總是爭吵不休；老師、家長去網吧獲取“第一手”材料，而你們也是聲東擊西，把“陣地戰”改為了“游擊戰”；沒想到學校的網頁設計大賽，又正讓你們這些網迷大顯身手……這些發生在身邊的事，只要有意識地去發現、去感受，寫作的素材就會滾滾而來。

4. 追求“詩意的生活”，需要不斷積累。制造產品都需要原材料，寫作也不例外，因此在日常生活中我們應有意識地積累一些材料，或是寫日記、或是做素材卡片、或是摘抄名言警句，做一個生活的有心人。或許這種積累有些零亂，但說不定什么時候，當你看到某一個文題，某些積累就會一觸即發，像發酵一樣膨脹起來，經過你的豐富、補充、深化、提高，便輕而易舉地成為了佳作。若是把這些“純粹”的生活再加上聯想的翅膀，那么每一滴水便都能折射出生命的光彩。

文章是生活的加工品，作文需要我們去詩意地體味生活，用心靈觸摸，用思想辨析，用情感浸泡，這樣才能使作品有滋有味，有情有趣。

試著詩意地生活，你的人生和文章都會更加精彩。

（《天津日報·名師家教周刊》）

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中學語文教材中70%以上的課文是文學作品，這些課文都是優秀的精神文化產品。這些課文能夠陶冶我們的情操，激發我們的情趣，啟發我們的思維；能夠導引我們在緊張的學習生活之中，找到“詩意地棲居”的處所。請選讀一篇課文，以“詩意地棲居”為話題，寫一篇不少于800的讀后感。