臺(tái)基、姘居、棄夫之風(fēng)與“上海小男人”

“上海小男人”作為一種藝術(shù)和現(xiàn)實(shí)形象，在不同的人的心目中有不同的特點(diǎn)。但守雌，怕老婆，在家庭中任勞任怨，唯唯諾諾，沒多少大男子氣，應(yīng)該是這種形象的必備前提。而這種男人的地域性集中性的特點(diǎn)形成的原因，似可以從晚清以來上海的一些社會(huì)生活現(xiàn)象中，摸索出一些“八卦”的脈絡(luò)來。

作為鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后被迫開放的五口通商口岸之一，上海在此之前不過是一個(gè)只有七萬(wàn)多人口的中小商業(yè)城鎮(zhèn)。開埠后，洋人看中了這塊通江達(dá)海的寶地，紛紛在此安營(yíng)扎寨。中國(guó)人的商號(hào)店鋪跟著也越來越多，開埠僅二三十年后就一躍成為一個(gè)通商巨埠。商業(yè)的發(fā)達(dá)，城市的擴(kuò)大，移民人口自然劇增，從而形成了畸形的人口結(jié)構(gòu)與家庭結(jié)構(gòu)。

流入上海謀生的以單身男子居多，商旅也以男性為主，據(jù)1878年法租界對(duì)轄區(qū)的華人居民人口的一份統(tǒng)計(jì)，十五歲以上的居民中，女性只占男性人口的三分之一。同時(shí)，下層來滬謀生的人大都是在家鄉(xiāng)有婚嫁或有婚約的成年人，大多不可能又按傳統(tǒng)方式在上海再重組家庭的，所以家庭數(shù)與人口總量不協(xié)調(diào)。商業(yè)化的環(huán)境，婦女不同的生活狀況，現(xiàn)實(shí)的人口環(huán)境等，便使生活在這里的人們，在男女交際和婚姻家庭關(guān)系上出現(xiàn)了一些違背傳統(tǒng)的婚姻家庭倫理的新現(xiàn)象。如男女私相交際的“臺(tái)基”，非婚同居的“姘居”和一些婦女的“棄夫”現(xiàn)象都成為了風(fēng)氣。

“臺(tái)基”是什么意思，為什么叫這個(gè)名呢？當(dāng)時(shí)的人說：“臺(tái)基者何？借臺(tái)演戲，僅租基地，云雨自興，巢窠是備?！薄芭_(tái)基者，借留男女奸宿處也?！遍_臺(tái)基店的大多為中老年婦女，在一些僻靜處租房招徠、撮合男女奸宿賺取租金為業(yè)。臺(tái)基也自然是有檔次大小之分的，“暗窗矮屋”、“紙閣蘆廉”是小臺(tái)基，“門景巍峨”、“重樓秘室”是大臺(tái)基。上海自十九世紀(jì)五六十年代就有了臺(tái)基現(xiàn)象。

來臺(tái)基的男女大致有三種情形：一是男女自相結(jié)識(shí)相約幽會(huì)，本來是情人關(guān)系的；一種是男人看上某女，讓臺(tái)基店主引誘招致來的，就像西門慶看上潘金蓮后，讓王婆搞的那些活動(dòng)一樣，這類多是半自愿的良家婦女；還有一類是女子由臺(tái)基老板引薦給男客的，女子自愿好此。1878年7月30日《申報(bào)》的《論不究臺(tái)基》一文談到這一時(shí)期英法租界內(nèi)，臺(tái)基計(jì)有二三百家之多。1882年4月4日《申報(bào)》之《論懲辦臺(tái)基之法》感嘆道：“他處之臺(tái)基猶不多見，而上海則遍地皆是；他處之臺(tái)基尚皆隱藏，而上海則彰明較著。”

為數(shù)不少的下層乃至中層的良家婦女，自愿或半自愿地參與這種私會(huì)與奸宿，以致成為流行風(fēng)氣，在當(dāng)時(shí)不能不說是一種特別現(xiàn)象。離鄉(xiāng)進(jìn)城的單身婦女，做女傭女工有一定收入，從需要慰藉出發(fā)還是正常。城市家庭的婦女，或求婚外私情，或圖新奇、愉悅，或?yàn)榛ㄤN享樂，以自由之身仿妓女而娛樂之上臺(tái)基，則不能不說在當(dāng)時(shí)中國(guó)來說，還是太“前衛(wèi)”了點(diǎn)。

一個(gè)妓女占人口比例當(dāng)時(shí)全球領(lǐng)先的城市，“笑貧不笑娼”的市井價(jià)值觀大行其道。低層家庭婦女目迷五色，對(duì)婚姻家庭容易有所不滿。她們本身在這移民城市中所受到的禮教的束縛就少，沒有鄉(xiāng)村聚族而居的家族監(jiān)督機(jī)制，輿論約束也相對(duì)減少。傳統(tǒng)家庭倫理觀念，貞操觀念隨之也就相應(yīng)地淡薄多了。所以婦女上臺(tái)基這種行為，如當(dāng)時(shí)人所說：“（只要）夫男不覺，事不敗露，而寡廉鮮恥之事，漸視為熟徑矣。”

1882年2月14日《申報(bào)》說到一有關(guān)臺(tái)基的趣事，一個(gè)三十歲左右的女人和一馬夫到一客店“借臺(tái)基”，馬夫本拿出一元銀洋做夜合及房租之費(fèi)，但該婦性好酒食，便用此錢買了吃食大快朵頤。馬夫知房租無(wú)著，又不想再出多錢，或已無(wú)錢再出，便提前逃掉了。店家最后抓住婦人向她要房錢，如此便在大街上鬧了起來。旁觀者有人認(rèn)識(shí)那個(gè)婦人，說她是某粥店主的妻子，素來橫悍，丈夫也難于駕馭，只能任其所為。此事說明開臺(tái)基與借臺(tái)基的雙方都不避諱，公然在大街上相爭(zhēng)，說明社會(huì)對(duì)此是見怪不怪的。那個(gè)婦女的廉恥觀有其個(gè)體性，也有其社會(huì)普遍性的呈現(xiàn)。且這里同時(shí)還間接展現(xiàn)了一個(gè)開粥店小業(yè)主的“小男人”的“歷史形象”。

“姘居”即男女未經(jīng)過社會(huì)認(rèn)可的婚嫁程序而同居。1871年10月5日的《上海新報(bào)》談到“非但無(wú)夫之婦與有情者私相匹偶，即有夫之妻與多金者公然配合。鄰舍故作不知，親族佯為不曉，相習(xí)成風(fēng)，恬不為怪”?？梢姰?dāng)時(shí)姘居、棄夫之風(fēng)已很盛行。

其中以離鄉(xiāng)進(jìn)城的婦女嫌棄本夫而棄之，轉(zhuǎn)跟他人姘居，本夫?qū)砥鋴D不認(rèn)的現(xiàn)象為甚。進(jìn)城鄉(xiāng)婦習(xí)風(fēng)騷，學(xué)打扮，“故夫或來，自慚形穢，先有不敢匹偶之念。而姘頭相識(shí)，居然顯揚(yáng)于廣眾，供召于公堂，相習(xí)成風(fēng)，毫不知恥。其甚者，鄉(xiāng)間懦夫，尋妻數(shù)年，歧路相逢，頓加白眼……有訟之官而不得領(lǐng)妻以歸者”（1883年8月7日《申報(bào)》）。

1884年的《點(diǎn)石齋畫報(bào)》有一幅“乾綱不振”的畫，一洋行女傭棄夫，不愿與丈夫回家，圖上還有洋人在痛毆其夫的畫面。1873年4月4日《申報(bào)》報(bào)道，一傭婦在街上與其自鄉(xiāng)間來尋的丈夫相遇，夫欲拉其回家，婦不愿意回家而與夫爭(zhēng)扭，推夫倒地，使其被過身的馬車碾傷?？烧煞蚧仡^看時(shí)，妻子早如黃鶴之飛去矣。

1878年4月29日的《申報(bào)》報(bào)道的另一樁婚案更典型。一婦四十三歲來滬傭工三年，夫帶其二十歲的兒子來找妻，妻子早與一開飯店的男人姘居了，告到公堂上，婦承認(rèn)兒子是她親生，卻堅(jiān)稱其夫早死去了，來人是其夫兄。她是“家內(nèi)無(wú)人，一無(wú)倚靠”，而自愿與飯店老板姘居，官吏無(wú)可如何，難以斷案。城市貧民中的家庭婦女嫌棄丈夫貧窮，轉(zhuǎn)而與經(jīng)濟(jì)狀況好的男人姘居的也不在少數(shù)。一旦姘頭供養(yǎng)能力減弱或出現(xiàn)更有力的競(jìng)爭(zhēng)者，婦女又轉(zhuǎn)向其他男人的現(xiàn)象自是不在少數(shù)。姘婦“拆姘”引起新舊姘頭相斗成訟，在1889年的《點(diǎn)石齋畫報(bào)》上就有“姘新拆舊”為題的這樣一個(gè)事件的報(bào)道。畫面上新舊姘頭當(dāng)街揮拳相向，一街看熱鬧的人。

1885年9月23日《申報(bào)》有文談到“婦女寡廉鮮恥，儕輩相逢，往往詢外舍之何方，問姘頭為誰(shuí)氏，直言對(duì)答，習(xí)不為怪，并無(wú)羞澀囁嚅之形”。不但私下不知丑，公堂之上，廣眾面前，直認(rèn)相姘，也廉不知恥，當(dāng)時(shí)《申報(bào)》有關(guān)婚案中報(bào)道有非常多這樣事情，且當(dāng)時(shí)的“父母官”對(duì)這類姘居、棄夫的糾紛訴訟的判決，也多是少談教化，順應(yīng)人情的。1882年2月25日《申報(bào)》之《風(fēng)俗宜防其漸說》一文說，“或至涉訟公堂，官之?dāng)啻说劝讣?，每每?zhǔn)其分拆，或令賠償前日所用之費(fèi)，或令量予川資，勸令遠(yuǎn)離，從無(wú)有深究其罪者”。

當(dāng)時(shí)人對(duì)以上現(xiàn)象所感嘆的“上海之風(fēng)氣之于今日可謂壞極矣”、“此亦世道之變極矣”這些話，也許今天內(nèi)地的大多數(shù)人對(duì)這樣的歷史現(xiàn)象也還是會(huì)這樣說的，哪怕其中包含著許多現(xiàn)代社會(huì)的正當(dāng)?shù)碾x婚現(xiàn)象。

自然，從婦女求自由、求解放的角度來看，這些“臺(tái)基”、“姘居”、“棄夫”現(xiàn)象中自然包含著許多女權(quán)的因素。在一個(gè)迅速崛起的中外商業(yè)重鎮(zhèn)里，在一個(gè)有錢有權(quán)人可以一夫多妻，而商品經(jīng)濟(jì)卻逐漸占主導(dǎo)的社會(huì)中；在一個(gè)男多女少，“孤客多于恒河沙數(shù)”，家庭數(shù)量與人口總量不協(xié)調(diào)，女性又有一定經(jīng)濟(jì)來源，傳統(tǒng)禮教控制不嚴(yán)的社會(huì)里，我們應(yīng)該看到這些現(xiàn)象是女性作為男人的私有物、占有物的封建屬性，在中國(guó)的超前地瓦解。這種女性的封建屬性的瓦解，對(duì)當(dāng)時(shí)上海的底層男人原有的對(duì)女性的所有權(quán)、控制力構(gòu)成了極大的威脅。底層男子原有的封建大男子主義整體“氣質(zhì)”，隨之必然被一種特殊的城市化的“小男子主義”所取代——“上海小男人”就此逐漸越來越多。

無(wú)可否認(rèn)，無(wú)論在“臺(tái)基”關(guān)系中想維系女性相好的男人；或是“姘居”中無(wú)法娶姘頭做妻做妾，卻不想拆姘或被人拆姘的男人，以及在“棄夫”成風(fēng)的潮流中擔(dān)心被棄的丈夫們，都不可能再對(duì)女性隨意“大男子主義”了。雖然經(jīng)濟(jì)狀況、身體狀況等一時(shí)不會(huì)有大的改變，可以用來保有住現(xiàn)有的女人，但改改脾氣，守點(diǎn)雌，家里大小事多做點(diǎn)來討女人喜歡，不讓她容易生厭，這還是可以馬上辦得到的。普遍受到威脅的男人，性格都不得不變得低調(diào)、聽話、柔和，于是就形成了一種地域性色彩極強(qiáng)的大多數(shù)底層男子的性格底色，一種集體無(wú)意識(shí)狀態(tài)，這應(yīng)該還是一個(gè)可以成立的推論吧?？烧?qǐng)別忘了，最初的獨(dú)身入滬工作的女人多是做女傭。

當(dāng)然，后世的“上海小男人”形象有各個(gè)歷史時(shí)期的變化，或屈權(quán)勢(shì)，或做錢奴、洋奴等。但是我個(gè)人還是愿意認(rèn)為，其形成的源頭應(yīng)在近代。所以，當(dāng)現(xiàn)時(shí)大散文家們津津樂道，輕易地贊美一個(gè)地方的女人如何會(huì)收拾打扮，如何有風(fēng)情時(shí)，如何值得去懷舊時(shí)，我卻會(huì)頭腦復(fù)雜一點(diǎn)，去結(jié)合了該城市的妓女史、風(fēng)俗史去進(jìn)行一點(diǎn)思辨，不至于就輕信了他們，跟著陷入到對(duì)過去的“意淫”迷夢(mèng)中去。

“上海小男人”幾成文化符號(hào)。當(dāng)代作家如龍應(yīng)臺(tái)們還專門為此作文頌歌，她們多從女性的角度來評(píng)估，意猶未盡，一家之言而已。到底該如何歷史性地看待這類社會(huì)現(xiàn)象，仁者見仁，智者見智，確實(shí)不能一概而論的。