論毛澤東的文化價值觀

【摘要】毛澤東的文化價值觀是以人民為本位的，由文化價值的本體、文化價值的評判標準和文化價值的指歸等構(gòu)成。毛澤東的人民本位的文化價值觀。是其人民觀在文化價值問題上的體現(xiàn)。是國以后，毛澤東在文化實踐中的重大失誤，若從文化價值觀角度反思，根本原因不在文化價值本位的確定上，而在對文化價值主體及其需求的認識上存在嚴重誤區(qū)。

【關(guān)鍵詞】毛澤東；文化；文化價值觀；人民本位

【中圖分類號】A84

【文獻標識碼】A

【文章編號】1002—7408(2006)11—0029—04

近二十年來，國內(nèi)學界圍繞毛澤東各個時期文化觀的形成、標志、內(nèi)容、體系、特點和思想來源等問題，展開了深入持續(xù)的討論，涉及到了毛澤東的文化本質(zhì)觀、主體觀、作用論和文化建設的綱領(lǐng)、方針和道路等方面，但對毛澤東的文化價值觀鮮有論及，未能展示出它的豐富內(nèi)涵和意蘊。毛澤東的文化價值觀是以人民為本位的，是其文化觀中最核心、最具有特征的部分。它對當今中國文比建設具有直接的指導意義，委實有深入探討的必要。

一

任何文化觀都必然包含著文化價值觀。文化價值觀并不等于文化價值本身，而是對文化價值的根本觀點和看法。它關(guān)注文化價值的本體、文化價值的評判標準和文化價值的指歸等問題。缺失文化價值觀，就無法對文化現(xiàn)象進行價值評價，無法確立文化建設的目標，就等于放棄了文化主體的地位。這樣的文化觀不但是不完善的，而且對實踐也是無意義的。

通觀毛澤東各個時期關(guān)于文化的論述，不難發(fā)現(xiàn)，毛澤東歷來重視文化的價值問題。他對文化問題的思考始于對舊文化的價值反思，終于對新文化的價值重構(gòu)。他對文化價值問題的系統(tǒng)闡述，形成了獨特的以人民為本位的文化價值觀。

1、以人民為本位的文化價值本體。價值本質(zhì)上不是一種實體，而是人的需求與對象屬性之間可否滿足的關(guān)系。因此，文化價值存在于人與文化的關(guān)系中，是文化對人的需求的可否滿足性。文化價值主體是人，文化價值客體是文化，前者有某種需求，后者有某種屬性，需求和屬性之間的可否滿足的關(guān)系，就是文化價值的本體。

在毛澤東看來，只有人民才是文化價值的主體，因而人對文化的需求，不是指個人的需求，而是人民的需求。這即是說，文化價值主體及其需求是以人民為本位的。什么是人民呢?“最廣大的人民，占全人口百分之九十的人民，是工人、農(nóng)民、士兵和城市小資產(chǎn)階級?！薄斑@四種人，就是中華民族的最大部分，就是最廣大的人民大眾。”毛澤東之所以強調(diào)人民的文化主體地位，強調(diào)以人民為本位的文化需求，首先，這是唯物史觀的根本要求?！叭嗣瘢挥腥嗣癫攀莿?chuàng)造世界歷史的動力?！比嗣駥ξ幕男枨笫峭苿游幕l(fā)展的決定力量。其次，這也是文化先進性的根本要求。一種文化是否具有先進性，歸根到底取決于是否能夠滿足人民的需要。人民群眾對文化的需要，代表著每一歷史時代的時代精神，預示著文化進一步發(fā)展的方向。所以，只有人民才能成為文化價值主體，也只有滿足人民需求的文化，才有價值可言。

誠然，文化并非都能滿足人民的需求，因而不都是有價值的。毛澤東認為，作為文化價值之客體的文化，本身有著不同的價值屬性。他運用馬克思主義的階級分析方法，深刻剖析了中國傳統(tǒng)文化，指出：“中國的長期封建社會中，創(chuàng)造了燦爛的古代文化，清理古代文化的發(fā)展過程，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華，是發(fā)展民族新文化提高民族自信心的必要條件；但是決不能無批判地兼收并蓄，必須將古代封建統(tǒng)治階級的一切腐朽的東西和古代優(yōu)秀的人民文化即多少帶有民主性和革命性的東西區(qū)別開來?！泵珴蓶|主張將傳統(tǒng)文化中進步的東西與腐朽的東西區(qū)別開來，這正是體現(xiàn)了人民本位的文化價值觀的內(nèi)在要求。毛澤東還從文化源泉的角度，闡述了人民本位的思想。他指出：“民眾是革命文化的無限豐富的源泉。”“人民生活中本來存在著文學藝術(shù)原料的礦藏，這是自然形態(tài)的東西，是粗糙的東西，但也是最生動、最豐富、最基本的東西……它們是一切文學藝術(shù)的取之不盡、用之不竭的唯一的源泉?！钡?，“中國歷來只是地主有文化，農(nóng)民沒有文化?？墒堑刂鞯奈幕怯赊r(nóng)民創(chuàng)造的，因為造成地主文化的東西，不是別的，正是從農(nóng)民身上掠取的血汗?！泵珴蓶|認為，文化原本就是人民創(chuàng)造的，脫離人民或與人民為敵的文化，是無價值的可言的。所以，文化價值只存在于人民的需要與滿足這種需要的文化之間。

2．以人民為本位的文化價值標準。文化價值標準是判定文化主客體之間是否存在價值關(guān)系的依據(jù)，它回答以什么作為根據(jù)去評價文化、選擇文化和建設文化的問題。在毛澤東看來，文化價值的主體是人民，因此，是否滿足或在何種程度上滿足人民的需求，才是判斷文化有無價值或價值大小的標準。人民的需求與生產(chǎn)發(fā)展和社會進步的需求是一致的。所以，凡是能促進生產(chǎn)力發(fā)展、推動社會進步的文化，都能滿足人民的需求，因而都是有價值的文化。這意味著文化價值的人民標準、生產(chǎn)力標準、社會發(fā)展標準是一致的，即都是以人民為本位的。文化批判是文化價值觀的集中體現(xiàn)，也是文化價值標準的具體運用。毛澤東在談到文藝批評標準時曾說過：“文藝批評有兩個標準，一個是政治標準，一個是藝術(shù)標準。按照政治標準來說，一切利于抗日和團結(jié)的，鼓勵群眾同心同德的，反對倒退、促進進步的東西，便都是好的；而一切不利于抗日和團結(jié)的，鼓勵群眾離心離德的，反對進步、拉著人民倒退的東西，便都是壞的?！薄叭魏坞A級社會中的各個階級，總是以政治標準放在第一位，以藝術(shù)標準放在第二位的?！备鱾€階級之所以都將政治標準放在第—位，是因為政治是經(jīng)濟利益的集中表現(xiàn)；而毛澤東堅持的無產(chǎn)階級政治維護和實現(xiàn)的是人民的根本利益。因而他的政治標準的底蘊是以人民為本位的。

3、以人民為本位的文化價值指歸。文化價值觀的核心問題是指歸問題，即為什么人的問題，它體現(xiàn)著文化價值的本位和標準的統(tǒng)一。在毛澤東看來：“為什么人的問題，是一個根本的問題，原則的問題?！彼鲝堃磺形幕紤摓榱巳嗣?，“應為全民族中百分之九十以上的工農(nóng)勞苦民眾服務，并逐漸成為他們的文化”。

首先，文化必須服務于人民。以人民為本位的文化價值指歸，是毛澤東人民觀在文化價值觀上的具體體現(xiàn)，而毛澤東人民觀的精髓就是為人民服務。在《論聯(lián)合政府》一文中，毛澤東指出：“共產(chǎn)黨人的一切言論行動，必須以合乎最廣大人民群眾的最大利益，為最廣大人民群眾所擁護為最高標準?！彼€說，“我們所做的一切，都是為人民服務?！被谶@一主張，毛澤東反復強調(diào)“我們的文學藝術(shù)都是為人民大眾的，首先是為工農(nóng)兵的，為工農(nóng)兵而創(chuàng)作為工農(nóng)兵所利用的”。

其次，文化應當成為人民自己的文化。這是毛澤東以人民為本位的文化價值指歸的落腳點，也是毛澤東所確立的文化建設的目標。長期以來，人民大眾創(chuàng)造了文化，但是并沒有占有文化。也就是說，文化一直被統(tǒng)治階級所壟斷，人民提供的文化創(chuàng)造的資源，被統(tǒng)治階級異化成為與人民相敵對的意識形態(tài)，成為在精神上奴役人民大眾的工具。因此，創(chuàng)造屬于人民自己的文化，使文化反映人民的利益和愿望，表現(xiàn)人民的歡樂和痛苦。展現(xiàn)人民的情操和理想，才能從根本上解決文化“為什么人”的問題。毛澤東提出的新民主主義文化綱領(lǐng)中，明確將“大眾的”文化作為文化建設的目標，即是佐證。

人民的需要成就了文化的價值，滿足人民的需要決定了文化的價值，為人民服務實現(xiàn)了文化的價值。正是這種文化價值觀，使得毛澤東的文化思想卓然不凡，且具有恒久的理論魅力。

二

毛澤東人民本位的文化價值觀，在新民主主義革命時期，有著深厚的歷史文化底蘊、堅實的哲學理論基礎(chǔ)和長期的人生體驗積淀。

1、中國傳統(tǒng)民本思想是毛澤東文化價值觀的歷史文化背景

中國傳統(tǒng)文化歷來宣揚“重民”、“貴民”，有著豐富的民本思想：“重人輕神”、“惟人萬物之靈”的思想，確立了人在自然、社會的中心和主體地位；“民惟邦本”、“民為君本”、“民貴君輕”等想，確立了君、國虛位，惟民為實的政治理念：“民惟邦本，本固邦寧”、“民為貴，社稷次之，君為輕”等思想，確立了“為政以德”的政治方略。它們對毛澤東文化價值觀的形成有著巨大的影響。

青年時代，毛澤東真誠地推崇傳統(tǒng)文化的民本思想。早在1917年8月23日《致黎錦熙信》中，毛澤東就表達了“小人累君子。君子當存慈悲之心以救小人”。建立“大同”世界的情懷。在《講堂錄》中，毛澤東根據(jù)《尚書》中“天視自我民視”的思想，直接將天命等同于人心，人心等同于歷史決定力量，表達了對人民歷史地位的高度尊重，對“得民心者得天下”這一根本價值信條的完全認同。1918年毛澤東接受馬克思主義之后，他對人民的認識從傳統(tǒng)的民本思想上升為“群眾史觀”。

2、唯物史觀是毛澤東文化價值觀的理論基礎(chǔ)。五四運動前后，毛澤東開始研究馬克思主義和社會主義學說。他在延安時期回憶說：“一九二○年夏，我在理論上和某種程度的行動上，變成馬克思主義者，并且自此以后，我自認為是一個馬克思主義者了?！睂︸R克思主義的信仰，尤其是對唯物史觀的推崇，使毛澤東為自己的文化價值觀的形成找到了科學的理論基石。首先，毛澤東在唯物史觀的基礎(chǔ)上形成了正確的人民觀。他提出“人民群眾是歷史的創(chuàng)造者”，主張相信人民、依靠人民，把向人民負責作為一切言行正確與否的最高判斷標準，將為人民服務作為革命黨人的宗旨。其次，毛澤東在唯物史觀的基礎(chǔ)上，形成了科學的文化本質(zhì)觀。毛澤東把唯物史觀的基本觀點用于對文化現(xiàn)象的研究，認為政治、經(jīng)濟和文化是人類社會的三大基本結(jié)構(gòu)，三者的對立統(tǒng)一推動了社會的運動和發(fā)展。其中“一定的文化(當作觀念形態(tài)的文化)是一定社會政治和經(jīng)濟的反映，又給予偉大影響和作用于一定社會的政治和經(jīng)濟；而經(jīng)濟是基礎(chǔ)，政治則是經(jīng)濟的集中的表現(xiàn)。”毛澤東既堅持經(jīng)濟基礎(chǔ)對精神文化的決定作用，又堅持文化對社會政治和經(jīng)濟的反作用，在這一正確的文化本質(zhì)觀的指導下，毛澤東指出中國要建設的文化，必須是“反映新政治和新經(jīng)濟的東西，是替新政治新經(jīng)濟服務的”，從而確立了“民族的科學的大眾的文化”建設目標。最后，毛澤東以人民為本位，實現(xiàn)了文化本質(zhì)論與價值論的統(tǒng)一。文化本質(zhì)論與價值論的統(tǒng)一，在毛澤東的話語系統(tǒng)中，就是文化為政治、經(jīng)濟服務與為人民服務的一致性。1940年在《新民主主義論》中，毛澤東指出“新文化”應為工農(nóng)勞苦民眾服務，成為他們革命的有力武器。建國后毛澤東又提出文化為人民服務，為社會主義國家服務的方針。新政治和新經(jīng)濟的東西，體現(xiàn)和維護的是人民的政治和經(jīng)濟的利益，它必然要求以人民為本位的文化來為自己服務；只有以人民為本位的文化，才能夠滿足無產(chǎn)階級政治和經(jīng)濟斗爭的需求，二者統(tǒng)一于以人民為主體的革命實踐。

3、獨特的人生體驗是毛澤東文化價值觀的情感基礎(chǔ)。毛澤東出生在普通農(nóng)民家庭。作為農(nóng)家子弟，他十四、五歲時曾輟學在家務農(nóng)。早年的田間勞動經(jīng)歷，使他了解勞動群眾的疾苦和歡樂，熟悉人民的感情和愿望，并親身感受到這個世道的不公平。少年時代，毛澤東在閱讀舊小說時，就曾提出小說中為什么沒有農(nóng)民當主角的疑問，并發(fā)誓長大后要寫關(guān)于農(nóng)民的書。1917年在湖南長沙第一師范讀書時，毛澤東主持開辦“夜?！?，從事對民眾的文化教育。他在工人夜校的《招學廣告》中寫到：“列位大家想想，我們?yōu)槭裁匆绱俗?無非是念列位工人的苦楚，想列位個個寫得、算得”，對工人群眾的同情溢于言表。五四時期，毛澤東在《湘江評論》中提出了“平民文學”、“平民主義”的主張。

1927年在《湖南農(nóng)民運動考察報告》中，毛澤東依據(jù)在湘潭、湘鄉(xiāng)、衡山、醴陵、長沙五縣實地考察的所見所聞，對農(nóng)民的新文化運動給予了高度評價，指出農(nóng)民一向痛惡學校，如今卻在努力辦夜校，名之日農(nóng)民學校。他們熱心開辦這樣的學校，是認為這樣的學校才是他們自己的，因為這里講的東西是農(nóng)民需要的。

延安時期，無論在楊家?guī)X、棗園，還是王家坪，毛澤東經(jīng)常與當?shù)氐霓r(nóng)民交談，問長問短。他常常教育干部和戰(zhàn)士，要尊重人民群眾，不要因為他們不懂得衛(wèi)生就看不起他們。在《延安文藝座談會上的講話》中，毛澤東強調(diào)知識分子要向工農(nóng)學習，使自己的思想感情來一個變化，沒有這個改造，什么事情都是做不好的。建國以后，毛澤東走遍了祖國的大江南北，所到之處都留下了與人民群眾親切交談的動人場面。毛澤東對人民的熱愛，表現(xiàn)在對人民的尊重上，表現(xiàn)在對人民利益的維護上，也表現(xiàn)在他以普通老百姓的生活為榮，沒有任何特殊要求。他說：“我是農(nóng)民的兒子，自小過的就是農(nóng)民的生活，我習慣了。全國人民要是都吃上我這樣的飯(小米加大米)，那就很不錯了?！蹦耆珖嗣穸荚诔远?，毛澤東自覺與人民同甘苦、共患難，對身邊工作人員宣布自己實行“三不”：不吃肉、不吃蛋、吃糧不超定量。毛澤東是人民的領(lǐng)袖，“是從人民當中生長出來的，是跟中國人民血肉相連的，是跟中國的天地、中國的社會密切相關(guān)的”。對人民這份厚重的感情，不僅催生了他的文化價值觀，而且使他畢生持之以恒且努力踐行。

毛澤東人民本位的文化價值觀，在新民主主義革命時期，有著成功的實踐。新中國成立以后，因建國初期文化戰(zhàn)線上的三次批判，特別是文化大革命的重大失誤，毛澤東的文化觀備受非議，作為它的核心——文化價值觀，該當如何評價呢?換言之，它對于當前社會主義文化事業(yè)的建設還有無指導意義?

早在1940年《新民主主義論》中，毛澤東就提出“我們不但要把一個政治上受壓迫、經(jīng)濟上受剝削的中國，變?yōu)橐粋€政治上自由和經(jīng)濟上繁榮的中國，而且要把一個被舊文化統(tǒng)治因而愚昧落后的中國，變?yōu)橐粋€被新文化統(tǒng)治因而文明先進的中國?！?949年9月21日，毛澤東在政協(xié)第一次會議致開幕詞中，展望了中國新文化的美好前景：認為“隨著經(jīng)濟建設的高潮的到來，不可避免地將出現(xiàn)一個文化建設的高潮。毛澤東認為，新中國的成立表明建立中華民族“新文化”所需的政治、經(jīng)濟條件已經(jīng)具備，從事文化革命的時機已經(jīng)成熟。他開始把注意力轉(zhuǎn)向文化領(lǐng)域。他的奮斗目標就是要建立與社會主義政治和經(jīng)濟相一致的社會主義文化，即他向往和追求的“人民大眾的文化”。

促使毛澤東在建國后將主要精力轉(zhuǎn)向文化革命，既有歷史原因，又有政治原因。眾所周知，辛亥革命結(jié)束了中國的封建政治統(tǒng)治。此后的五四運動，作為一場徹底的不妥協(xié)地反對帝國主義和封建主義的革命，試圖打掃中國封建文化這個“奧吉亞斯牛圈”。但這場偉大的新文化運動只持續(xù)了十余年，便被后來的階級斗爭、民族斗爭所打斷。盡管在這個期間，特別是延安時期，中國共產(chǎn)黨第一代領(lǐng)導集體對新文化進行了深入的思考，但畢竟當時的中心工作是軍事和政治斗爭，不可能在文化革命上有根本性的作為。因此，新中國成立后，尤其是1956年生產(chǎn)資料社會主義改造完成之后，毛澤東認為首要任務，是從事文化革命，建立社會主義的新文化。1957年在南京、上海黨員干部會議上，毛澤東就說過，現(xiàn)在已處在“由過去的革命到技術(shù)革命和文化革命”的轉(zhuǎn)變時期。

另一個原因是毛澤東對鞏固新生政權(quán)的思考。中國共產(chǎn)黨成為執(zhí)政黨以后，如何鞏固人民政權(quán)，確保國家政權(quán)的人民性，是毛澤東反復思考和著力解決的重大問題。從郭沫若的《甲申三百年祭》到黃炎培的“興勃亡忽”的歷史周期律，他們無非是想說明歷史上以農(nóng)民為主體的革命，其結(jié)果只是改朝換代而已。毛澤東發(fā)出了“進京趕考，絕不當李白成”的誓言，認為中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導的中國革命不能同歷史上的農(nóng)民起義相提并論，它的結(jié)果是建立無產(chǎn)階級的國家政權(quán)，是人民當家作主。因此，確保政權(quán)的人民性，是鞏固政權(quán)之根本。而要做到這一點，就必須徹底改造中國的傳統(tǒng)文化，在政治革命和經(jīng)濟革命取得決定性勝利的基礎(chǔ)上，開展文化革命，用馬克思主義占領(lǐng)思想意識文化領(lǐng)域。

社會主義文化必須建立在對舊文化否定的基礎(chǔ)上，因此，文化批判便成為毛澤東建設社會主義文化的主要方式，而封建文化則成為主要的批判對象。事實上，毛澤東1966年發(fā)動的文化大革命，早在建國初期就已經(jīng)拉開了序幕。對電影《武訓傳》宣揚的封建“奴性”思想的批判，標志著毛澤東建國后的文化革命的開始。而后的知識分子思想改造等一系列運動，包括文化大革命在內(nèi)，實際上都是毛澤東從事文化建設的組成部分，是他的人民本位文化價值觀的實踐。他提出的“雙百方針”，旨在解決如何建設和繁榮社會主義新文化的問題，希望運用民主和自由的方式從事文化建設，這本身體現(xiàn)著對人民的文化創(chuàng)造性的尊重；他提出的“為人民服務，為社會主義服務”的方針，從文化的性質(zhì)和功能角度對社會主義新文化作出了規(guī)定，明確表達了人民在新文化中的主位地位；他倡導反對腐朽沒落的文化，移風易俗，改造中國，這是確立人民本位之文化的必然要求；他倡導知識分子學習馬克思主義，自覺改造世界觀，走與工農(nóng)結(jié)合的道路，即使在今天，這也是文化建設所必需的。總之，毛澤東在建國后的一系列文化革命的實踐，都旨在踐行以人民為本位的文化價值觀。誠然，他的文化實踐有重大失誤，若從文化價值觀角度反思，失誤的根本原因不在文化價值本位的確定上，而在對文化價值主體及其需求的認識上存在嚴重誤區(qū)。這主要表現(xiàn)在三個方面：

1、毛澤東對人民的具體性和歷史性認識不足。人民是一個具體的、歷史的范疇，在不同歷史階段有不同的內(nèi)涵。新中國成立后，尤其是生產(chǎn)資料社會主義改造完成之后，人民的主體部分已由受剝削和壓迫的勞苦大眾，變成了翻身解放的國家主人。人民的需求也由政治翻身轉(zhuǎn)變到發(fā)展生產(chǎn)和創(chuàng)造美好生活方面。毛澤東看到了這個變化，本應該適時調(diào)整工作中心，努力發(fā)展生產(chǎn)，把文化從戰(zhàn)爭時代的政治化中解放出來，使之豐富多彩以滿足各個階層的人們的各種層次的文化需求，但是，他對這一變化的意義估計不足，對人民的理解仍舊滯留在革命戰(zhàn)爭年代，誤認為政治斗爭仍舊是捍衛(wèi)和發(fā)展人民利益的根本手段。

2、毛澤東對人民的文化需要的具體性和歷史性認識不足。在革命戰(zhàn)爭年代，文化是人民大眾從事政治斗爭的有力武器，服從并服務于革命的政治和軍事斗爭的需要。建國后，人民對文化的期待已不再囿于政治斗爭的需要，而是擴大到文化的娛樂和審美功能方面。毛澤東看到了人民對文化需求的多樣性。也提出了繁榮社會主義文化的主張，但由于他對社會主義歷史階段人民范疇的理解偏差，更加強調(diào)文化服務于政治，固守著文化政治化要求。其結(jié)果使得文化批判步入歧途，形成了“樣板戲”一統(tǒng)天下的可悲局面。

3、毛澤東對滿足人民需要的文化的具體性和歷史性認識不足。基于對人民文化需求的判斷失誤，毛澤東把滿足人民需要的文化，狹隘地理解為以工農(nóng)兵為體裁的文化，或以階級斗爭和生產(chǎn)斗爭為主題的文化，認為只有這種文化才是有價值的，才是老百姓喜聞樂見的。歷史上流傳下來的具有普泛道德規(guī)范價值的文化作品，歌頌純真愛情的作品等，均被斥之為“封資修”，統(tǒng)統(tǒng)被打入冷宮。諸如相聲等文藝形式也因其難以表達階級斗爭的內(nèi)容而被擱置。他所追求的社會主義新文化，最終只能靠一批高大全、假大空的作品來詮釋，嚴重脫離實際生活，喪失了引領(lǐng)和教育人民的作用。

改革開放以來，黨的第三代領(lǐng)導集體堅持和發(fā)展了毛澤東人民本位的文化價值觀。江澤民提出的“三個代表”重要思想，在文化建設上必然要求堅持以人民為本位的價值觀?！耙匀藶楸尽钡目茖W發(fā)展觀，則在此基礎(chǔ)上明確將人民作為本位，并把人民本位的價值觀上升為一切工作的指導思想。然而，一些人主張文化相對主義，拒斥對文化進行價值評價和選擇，致使一些腐朽文化打著弘揚傳統(tǒng)文化的幌子充斥文化市場。這些東西嚴重背離了毛澤東的人民本位的文化價值觀，與時代主旋律形成抗衡之勢，應該引起高度警覺。

【責任編輯：秦玉珍】