馬克思政治哲學的現(xiàn)代性批判視野

【摘要】從現(xiàn)代性維度審視馬克思哲學變革，可見資本現(xiàn)代性經(jīng)濟形態(tài)與現(xiàn)代形而上學思辨形態(tài)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，“現(xiàn)實的個人”的現(xiàn)實境遇反映了現(xiàn)代性基本特征。馬克思現(xiàn)代性批判的實質(zhì)是資本批判，對資本主義社會的強烈批判揭露了異化的現(xiàn)實與資本增殖的秘密，同時將馬克思哲學變革的重要意義引向縱深的歷史視域。

【關(guān)鍵詞1馬克思哲學變革；政治哲學；現(xiàn)代性批判

【中圖分類號】BO-O

【文獻標識碼】A

【文章編號】1002-7408(2006)11-0044-04

一、馬克思哲學變革的現(xiàn)代性維度

從馬克思哲學變革的時代境遇來看，在工業(yè)革命之后的歐洲社會，資本的統(tǒng)治已經(jīng)成為主要經(jīng)濟形態(tài)。這種形態(tài)較以往經(jīng)濟形態(tài)的差異深刻反映在現(xiàn)代性(modernity)層面，不僅表現(xiàn)在世界歷史的時間轉(zhuǎn)換，而且表現(xiàn)在社會發(fā)展形態(tài)的變更。面對德意志意識形態(tài)將社會矛盾轉(zhuǎn)換為思想矛盾。繼而通過邏輯的力量消解思想矛盾的荒唐之舉，馬克思完成哲學變革，反映了改變德國社會狀況、推動世界歷史發(fā)展以至于使每個人自由與全面發(fā)展的迫切愿望，使之成為“時代精神的精華”。

停留于書齋中的沉思從來不是馬克思的哲學旨趣，其哲學變革之前的思想所指是歐洲社會發(fā)展的現(xiàn)實，即德國只是在思維層面呈現(xiàn)出英法社會政治經(jīng)濟發(fā)展狀況?！白鳛橐粋€關(guān)注現(xiàn)實而又自覺置身于改變世界的重大歷史行動序列中的馬克思，對資本現(xiàn)代性這一‘世界歷史性’的序差事實具有深刻的敏感性；對資本現(xiàn)代性世界歷史本質(zhì)的追問和批判，成為推動馬克思思想出場的基本動力。青年馬克思對社會政治生活的關(guān)注是其現(xiàn)代性批判的起點，隨著對人們經(jīng)濟狀況的差異及其原因的探究，馬克思現(xiàn)代性批判逐漸成熟。

他始終關(guān)注“現(xiàn)代資本主義社會”即現(xiàn)代性社會的發(fā)展趨勢，并準確地概括其特征，指出生產(chǎn)方式的變化帶動文化觀念的變化?！吧a(chǎn)的不斷變革，一切社會狀況不停的動蕩，永遠的不安定和變動，這就是資產(chǎn)階級時代不同于過去一切時代的地方。一切固定僵化的關(guān)系以及與之相適應(yīng)的觀念和見解都被消除了，一切新形成的關(guān)系等不到固定下來就陳舊了?！碑敗靶滦纬傻年P(guān)系”不斷更迭的時候，人們的政治理想與政治實踐隨之發(fā)生變化，其所呈現(xiàn)的政治價值較以往的差異也是明顯的。

從馬克思哲學變革的思想基礎(chǔ)來看。馬克思現(xiàn)代性批判得益于黑格爾現(xiàn)代性思辨，并在實踐層面使之獲得現(xiàn)實升華?！罢軐W思想本身是在歷史語境當中形成的，但哲學要想超越歷史語境的限制，就必須對‘現(xiàn)代性’自身加以把握。黑格爾是第一位有這種新要求的哲學家，也就是說，他是第一個試圖‘用思想來把握’他的時代的哲學家。”毋庸置疑，沉浸在純粹思辨領(lǐng)域的黑格爾現(xiàn)代性思辨與德國社會政治現(xiàn)實不相符合，馬克思批判地汲取黑格爾現(xiàn)代性邏輯并將其引入現(xiàn)實政治生活。

由于黑格爾只是“用思想來把握”他的時代，對黑格爾現(xiàn)代性邏輯的推崇只能以純粹思辨的方式對待現(xiàn)實政治問題，即“德國的法哲學和國家哲學是唯一與正式的當代現(xiàn)實保持在同等水平上的德國歷史。”馬克思對黑格爾哲學的現(xiàn)代性視域領(lǐng)悟頗深，但其現(xiàn)代性批判與黑格爾的差別是巨大的，他不僅洞察到現(xiàn)代性的理論實質(zhì)，而且在現(xiàn)實政治生活中發(fā)掘基于生產(chǎn)擴大及資本增值的現(xiàn)代性的內(nèi)在生成機制，其現(xiàn)代性批判是以“反現(xiàn)代性”的方式呈現(xiàn)的，對“現(xiàn)代資本主義社會”的強烈批判伴隨馬克思哲學發(fā)展的始終。

在肯定“現(xiàn)代社會”進步意義的同時，馬克思“在思想史最早清醒地洞察到?，F(xiàn)代性的宏大敘事并不像它所聲稱那樣具有‘普遍性’，‘理性王國’的價值理想承諾也不像它所宣稱的那樣純凈和透明，相反，工人階級不公正的生存狀態(tài)所表明的是整個社會的悖論和錯亂，充分證明了現(xiàn)代性方案及其解放承諾的虛幻性”。揭穿現(xiàn)代性視域的政治解放的“虛幻性”，從徹底改善工人物質(zhì)生活和精神生活著手。馬克思提出較政治解放更現(xiàn)實且具有前瞻意義的“人的解放”，在發(fā)展“現(xiàn)實的個人”的自由個性的同時，完成對現(xiàn)代性弊端的揚棄。

從馬克思哲學變革的政治維度來看。馬克思致力于把握現(xiàn)代性的趨勢，關(guān)注其對人類社會政治生活及人的政治命運的實際意義?，F(xiàn)代性的趨勢使以往的政治模式隨著資本主義的興起而發(fā)生重要變化，“現(xiàn)在的社會不是堅實的結(jié)晶體，而是一個能夠變化并且經(jīng)常處于變化過程中的機體。”政治解放正是對“堅實的結(jié)晶體”的摧毀與重建。其重建形成的政治模式代表資本所有者的利益?！艾F(xiàn)實的個人”沒有在這場革命中獲得解放，他們不能放棄“人類解放”的權(quán)利，而應(yīng)在“剝奪剝奪者”的革命中砸碎以往的全部枷鎖。

馬克思將政治生活置于“現(xiàn)代資本主義社會”中加以審視，歷史地看待資本的全球擴張導致的現(xiàn)代社會的矛盾，找到資本主義社會的政治異于以往的實質(zhì)?！皬漠敃r的歷史語境出發(fā)，馬克思對現(xiàn)代性進行了多維透視，指明現(xiàn)代性內(nèi)涵于資本的邏輯之中、現(xiàn)代性處于歷史的流變之中、現(xiàn)代性行進在社會的矛盾裂變之中、現(xiàn)代性呈現(xiàn)于全球性的視域之中”。他將自認為是社會主義者的理論家對資本主義社會的政治批判視為脫離現(xiàn)實的空想，認為對“現(xiàn)代社會”政治的反思無法脫離經(jīng)濟視域，繼而呈現(xiàn)出“資本的統(tǒng)治”的政治意蘊。

在對現(xiàn)代性多維透視的過程中，馬克思摒棄了青年黑格爾派對資本的統(tǒng)治導致的人性異化的倫理譴責，從哲學和經(jīng)濟學角度完成了“雙重批判”?！斑@—批判深入到資本的本質(zhì)和現(xiàn)代形而上學的基本建制中。唯獨這種雙重批判，方有可能達到一個決定性的原則高度，而唯獨在這樣的原則高度上，馬克思學說的當代意義——我們這個時代之向著未來的籌劃——方有可能彰昭于世?！睋Q言之，馬克思哲學變革意味著其“實踐的唯物主義”已經(jīng)切入社會歷史領(lǐng)域的深處，在物質(zhì)生產(chǎn)生活的實際中把握“現(xiàn)實的個人”的政治命運。

二、馬克思現(xiàn)代性批判的人學根基

從現(xiàn)代資本主義社會的人性內(nèi)涵來看，生產(chǎn)擴大與資本增值對人性的生成具有重要意義，停留于對以往時代人性光輝的謳歌與禮贊僅僅是脫離歷史的懷舊情結(jié)。“一切等級的和固定的東西都煙消云散了，一切神圣的東西都被褻瀆了。人們終于不得不用冷靜的眼光來看他們的生活地位、他們的相互關(guān)系?！奔慈藗儗ψ陨碚蚊\的把握必須適應(yīng)變化了的時代，“現(xiàn)實的個人”的個性發(fā)展此時反映了資本的力量，馬克思睿智地指出，“把人和地塊連接在一起的便不再是人的性格、人的個性，而僅僅是人的錢袋了。”

對“現(xiàn)實的個人”的實踐審視是馬克思現(xiàn)代性批判的根基，資本“使人租人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系，除了冷酷無情的‘現(xiàn)金交易’。就再也沒有任何別的聯(lián)系了?！瘪R克思不遺余力地批判異化帶來的人性迷失，“現(xiàn)代資本主義社會”固然是人性發(fā)展的歷史前提，但人的主體性不能停留在資本主義社會的內(nèi)在運轉(zhuǎn)中，現(xiàn)代性視域并不缺乏自由、平等、博愛等價值訴求，但“平等地剝削勞動力，是資本的首要人權(quán)?！币驗楫惢膶嵸|(zhì)“在于巨大的物的權(quán)力不歸工人所有，而歸人格化的生產(chǎn)條件即資本所有，這種物的權(quán)力把社會勞動本身當作自身的一個要素而置于同自己相對立的地位”，人們本來將勞動視為獲得幸福的源泉，資本的邏輯卻使勞動及其產(chǎn)品成為奴役人的力量，人們還自愿地接受這種奴役，對政治生活中空洞的自由與平等心懷感激，對這種邏輯的批判當然是必需的。

馬克思審慎地分析資本現(xiàn)代性對人性發(fā)展的利弊，指出以往時代的人性光輝存在不完善之處，資本現(xiàn)代性彌補了這一不完善卻同時造成新的不完善。“在發(fā)展的早期階段，單個人顯得比較全面，那正是因為他還沒有造成自己豐富的關(guān)系，并且還沒有使這種關(guān)系作為獨立于他自身之外的社會權(quán)利和社會關(guān)系同他自己相對立。留戀那種原始的豐富，是可笑的，相信必須停留在那種完全的空虛化之中，也是可笑的。”在資本主義繁榮的同時，勞資矛盾與人們的精神危機成為不可忽視的社會問題，這一問題必須得到歷史地解決，對人的應(yīng)然境遇的倫理訴求致力于問題的解決，卻是乏力而空洞的，必須以政治實踐取而代之。

從政治哲學的現(xiàn)代性視域來看，政治主體與社會狀況異于以往，資本增殖進程中的個人命運得到關(guān)注，“除其體制功能和角色功能外，作為最高實在的自我概念正是現(xiàn)代性的靈魂?！鼻嗄旰诟駹柵赏瞥纭白晕乙庾R”，認為“自我意識”超越了以往政治哲學的核心范疇，并將其視為改變德國社會狀況的關(guān)鍵。馬克思在《博士論文》中曾高度重視“自我意識”的哲學規(guī)定，但隨著對德國社會狀況的深切關(guān)注，他指出“被抽象化和固定化的自我，就是作為抽象的利己主義者的人，他被提升到自己的純粹抽象、被提升到思維的利己主義。”

在這個意義上，現(xiàn)代社會是馬克思哲學變革的歷史語境，馬克思以現(xiàn)代性批判的方式顛倒了以現(xiàn)代政治哲學為代表的西方形而上學的思辨體系。與以往時代的社會狀況相比，資本增殖與生產(chǎn)擴大使現(xiàn)代社會的運轉(zhuǎn)加速，“現(xiàn)代性之躁動和多變的特征被解釋為投資——利潤——投資循環(huán)的后果，這種循環(huán)與總體利率的降低趨勢相結(jié)合。產(chǎn)生了一種為其體系擴張所需的恒常性配置?！边@種“恒常性配置”是社會發(fā)展的歷史產(chǎn)物，卻是以奴役人的方式維持自身的運轉(zhuǎn)，其價值存在于歷史的特定階段并將得到合理的揚棄。

在資本現(xiàn)代性統(tǒng)治的時代，人文精神內(nèi)蘊在社會生產(chǎn)的內(nèi)在肌體中，“宗教、家庭、國家、法、道德、科學、藝術(shù)等等，都不過是生產(chǎn)的一些特殊的方式，并且受生產(chǎn)的普遍規(guī)律的支配?！睘榱嗽谡螌嵺`中把握“生產(chǎn)的普遍規(guī)律”，使之促進“現(xiàn)實的個人”自由與全面發(fā)展，馬克思為此勾勒了共產(chǎn)主義圖景?！肮伯a(chǎn)主義圖景無疑具有現(xiàn)代性，其現(xiàn)代性首先在于它具有的個人主義性質(zhì)，但更多地在于它的發(fā)展的理想，將發(fā)展的理想視為良好的生活方式”，他“希望通過一種更加充分并且更加深刻的現(xiàn)代性來醫(yī)治現(xiàn)代性的創(chuàng)傷。”

從馬克思哲學變革——人學變革的內(nèi)在一致角度來看，對資本現(xiàn)代性的批判使純粹思辨層面的德意志意識形態(tài)不再是政治哲學的權(quán)威，對德國社會狀況的實踐把握被提到議事日程。在“形而上學的顛倒”的基點上，“現(xiàn)實的個人”的政治實踐得到歷史地關(guān)注，因為。整個歷史也無非是人類本性的不斷改變而已?！瘪R克思現(xiàn)代性批判立足于“現(xiàn)代資本主義社會”的政治、經(jīng)濟與文化發(fā)展的現(xiàn)實，直接指向置身于這一歷史處境中的人的際遇，人的自由與全面發(fā)展以及對以往社會現(xiàn)實的實踐批判與歷史性超越正是馬克思哲學變革的冀望所在。

馬克思始終在歷史視域?qū)徱暋艾F(xiàn)實的個人”，他從未將人性視為純粹理想性存在，他對人性的歷史考察是其與青年黑格爾派的重要差別，后者認為資本主義社會作為人類歷史發(fā)展的現(xiàn)代性開端，造成人性扭曲的事實，必須對其加以批判。這個看法無疑是正確的，但青年黑格爾派的哲學批判沒有脫離理論視域，他們對“自我”、“類本質(zhì)”、“唯一者”等的哲學規(guī)定表達了基于現(xiàn)實困惑的政治訴求，但馬克思一針見血地指出，他們僅僅從不同角度將黑格爾的思辨概念加以理論翻新，無法代表當時德國的時代精神，也無法改變資本現(xiàn)代性統(tǒng)治時代的人的命運。

可以說，馬克思哲學——人學變革與其對資本現(xiàn)代性批判同步，他“實際上是在繼承啟蒙現(xiàn)代性革命精神的同時，又顛覆了這一現(xiàn)代性賴以存在的兩大根基：大寫的、抽象的人，大寫的理性。同時，這一批判恰好是顛覆舊形而上學、發(fā)動哲學革命的理論核心。因此，馬克思顛覆了舊形而上學和發(fā)動哲學革命，本意在于對資本現(xiàn)代性徹底批判的歷史需要?！币詫嵺`人學審視現(xiàn)代資本主義社會的政治特征可知，資產(chǎn)階級是政治解放的實際受益者，僅僅具有人身與出賣勞動的自由的無產(chǎn)者獲得的平等只是與其勞動似乎對等的貨幣，當剩余勞動的秘密昭然若揭的時候，無產(chǎn)者當然要在政治實踐的歷史進程中追求人的解放。

三、現(xiàn)代性批判的實質(zhì)是資本批判

從馬克思哲學變革的實踐向度來看，他將建立在純粹思辨地基上的理想訴求視為現(xiàn)代哲學的“怪影”，只是從邏輯層面解釋社會發(fā)展的歷史時空，由于對現(xiàn)實政治生活缺乏深入地考察，無力解決人的解放、自由與全面發(fā)展的歷史性課題。當時的歐洲正處于全新時代的開端，因為基于資本確立的社會關(guān)系取代了以往的社會關(guān)系，“當生產(chǎn)資料和生活資料的所有者在市場上找到出賣自己勞動力的自由工人的時候，資本才產(chǎn)生；而單是這一歷史條件就包含著一部世界史?！瘪R克思審慎地觀察世界史上新時代的內(nèi)在特征，其哲學變革致力于生發(fā)實踐唯物主義“改變世界”的力量，在摧毀舊世界的同時建立新世界。

在青年黑格爾派激烈批判現(xiàn)代資本主義社會的同時，馬克思沒有否定資本現(xiàn)代性的全部內(nèi)涵，甚至高度肯定了資本主義社會創(chuàng)造的世界文明。他看到現(xiàn)代性對以往時代的歷史性超越，指出人們面對這種超越的結(jié)果最初表現(xiàn)為某種不適應(yīng)，“就像一個剛學會一種新語言的人總是要把它翻譯成本國語言一樣；只有當他能夠不必在心里把新語言翻譯成本國語言，當他能夠忘掉本國語言來運用新語言的時候，他才算領(lǐng)會了新語言的精神，才算是運用自如?！痹趯@種新語言運用自如之后，人們應(yīng)分析這種語言應(yīng)用于政治生活的問題所在，繼而找到問題的解決方案，糾正現(xiàn)代資本主義社會的價值誤區(qū)，實踐地推動世界歷史邁上更高的階梯。

這樣。我們就可以清晰地看到馬克思對資本現(xiàn)代性的批判態(tài)度，他是在世界歷史發(fā)展的宏大背景中審視現(xiàn)代資本主義社會?！百Y本主義由于自身不可克服的矛盾，其發(fā)展既是促進現(xiàn)代文明進步的積極力量，同時又是阻礙現(xiàn)代文明健康發(fā)展的消極力量。正是這樣一種矛盾性，使得馬克思對于現(xiàn)代性常常既持肯定的態(tài)度又持否定的態(tài)度?！憋@而易見，他肯定的是資本現(xiàn)代性推動世界歷史發(fā)展的積極意義，否定的是伴隨著這種推動力量倏忽而至的奴役無產(chǎn)者、剝奪其剩余勞動的制度，他致力于建立的新世界正是對后一種力量的積極揚棄。

從資本主義社會的現(xiàn)代性特征來看，馬克思現(xiàn)代性批判的實質(zhì)是對資本增值方式的批判，這種批判無疑蘊含著深切的人文精神。之所以激烈批判現(xiàn)代性，原因在于“資本主義是現(xiàn)代性的名稱之一”，現(xiàn)代性最重要的弊端在于資本主義的生產(chǎn)方式及其社會作用，“資產(chǎn)階級，由于一切生產(chǎn)工具的迅速改進，由于交通的極其便利，把一切民族甚至最野蠻的民族都卷到文明中來了?！仁挂磺忻褡濉绻鼈儾幌霚缤龅脑挕捎觅Y產(chǎn)階級的生產(chǎn)方式；它迫使它們在自己那里推行所謂的文明，即變成資產(chǎn)者。一句話，它按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個世界?！泵鎸@種“所謂的文明”，無產(chǎn)者進行過多次合法斗爭，但都沒有取得預期的效果，因為他們?nèi)匀辉谫Y本主義文明的合法框架內(nèi)斗爭，必然遭到資本主義創(chuàng)造出的這個世界的否定，即遭到資產(chǎn)階級意識形態(tài)的嘲弄和資本主義暴力機器的鎮(zhèn)壓，為此，他們必須以徹底的無產(chǎn)階級革命的方式獲得個性自由和發(fā)展。

青年黑格爾派對政治境遇的應(yīng)然訴求與其對現(xiàn)代資本主義社會的倫理批判之所以難以奏效，根本原因在于其沒有把握資本主義社會的現(xiàn)代性特征，僅僅將人們政治理想迷失的狀況視為精神空乏的結(jié)果，沒有挖掘其背后的經(jīng)濟原因，而“資本主義是沒有社會目的的。”在洞察資本主義的現(xiàn)代性特征時不難看到?！靶麚P‘現(xiàn)代性’一詞，以取代‘資本主義’，使政客、政府與政治科學家們得以混淆是非，面對如此可怕的缺失而依然可以蒙混過關(guān)”，使實踐唯物主義的政治哲學批判淪為應(yīng)然的理想寄托，難以達到現(xiàn)實目的。換言之，馬克思哲學變革與其現(xiàn)代性批判內(nèi)在融通，最終指向使人的自由與全面發(fā)展成為現(xiàn)實的社會。

正是在現(xiàn)代性批判的過程中，馬克思以批判德意志意識形態(tài)為契機“顛倒了”以往政治哲學的思辨邏輯，面對資本現(xiàn)代性對“現(xiàn)實的個人”的奴役，以往政治哲學難以有所作為，因為資本主義生產(chǎn)關(guān)系造成社會關(guān)系的變革。在這個意義上，“馬克思作為資本主義的最為激烈、作為深刻的批判者，也同樣是現(xiàn)代性觀念的最為科學的闡釋者。作為一個徹底的辨證論者，馬克思在歷史地肯定了現(xiàn)代性為世界歷史的展開、為人的本質(zhì)的自由而全面的發(fā)展創(chuàng)造了條件的同時，也指出了它所造成的罪惡的殖民統(tǒng)治以及人的本質(zhì)力量的異化?！?/p>

從資本現(xiàn)代性的形而上學維度來看，資本是經(jīng)濟視域的形而上學，形而上學是純粹哲學視域的資本。資本的邏輯看似合理，實則脫離無產(chǎn)者現(xiàn)實命運的抽象邏輯，黑格爾以形而上學思辨來回避資本現(xiàn)代性的現(xiàn)實矛盾，無疑于以其矛攻其盾，最終只能將期待人類解放的無產(chǎn)者引入邏輯的漩渦?！皣窠?jīng)濟學以之作為前提的那種勞動的抽象性質(zhì)或異化性質(zhì)難道不正是它本已的形而上學性質(zhì)嗎?如果不借助于現(xiàn)代形而上學的積極規(guī)定，初始的私有財產(chǎn)難道能夠自發(fā)地實現(xiàn)為‘高度緊張的’私有財產(chǎn)、并從而內(nèi)在鞏固地構(gòu)成現(xiàn)代世界的主導原則嗎?……正像國民經(jīng)濟學的原理不得不依循現(xiàn)代形而上學的基本定向一樣，現(xiàn)代形而上學本身也將最終使國民經(jīng)濟學的原理獲得其觀念形態(tài)上的具有哲學高度的原則表達?！?/p>

對資本現(xiàn)代性的合理論證并非純粹思辨領(lǐng)域的難事，但只要在現(xiàn)實資本主義社會的具體歷史情境中審視這種邏輯，就會發(fā)現(xiàn)其荒謬之處。無論是青年黑格爾派還是當時資產(chǎn)階級經(jīng)濟學家都使用這種荒謬邏輯，制造現(xiàn)實社會的“倒影”，“現(xiàn)實的個人”遮蔽在這種“倒影”中承受資產(chǎn)者的剝奪，并以悲慘境遇來證明這種荒謬邏輯的合理。空想社會主義者激烈譴責這種邏輯及其背后的現(xiàn)實，卻沒有政治實踐的力量。在這個意義上，馬克思哲學變革具有極其深遠的歷史意義，它徹底顛覆了以往哲學的思辨方式。卻并非停留在哲學視域，而以之為方法論辯證地審視政治經(jīng)濟學、共產(chǎn)主義理論、人類學視域中具有現(xiàn)代性特征的人，并為其指明解放、自由與全面發(fā)展的現(xiàn)實路徑。

因此，馬克思哲學是致力于現(xiàn)代性批判的政治哲學，它對社會政治問題的審視時刻以關(guān)注社會發(fā)展進程中的人的命運為前提，他對政治經(jīng)濟學、共產(chǎn)主義理論及人類學等的關(guān)注表現(xiàn)為以政治哲學視角考察具體的社會生產(chǎn)生活領(lǐng)域，以現(xiàn)實的手段實踐理想的目標。馬克思現(xiàn)代性批判之所以貫穿其哲學致思的始終，原因在于資本主義的現(xiàn)代性特征以及資本的形而上學邏輯，馬克思哲學——人學變革與其現(xiàn)代性批判乃是一體的存在，現(xiàn)代性批判使馬克思政治哲學具有辯證的歷史視野，即其以實踐唯物主義為根本特征。以實踐唯物主義審視現(xiàn)代資本主義社會?？梢娖錃v史成因與時代特征，而以“現(xiàn)實的個人”的“現(xiàn)實的運動”推動人們自由個性的生成則順理成章，當我們品讀馬克思的政治經(jīng)濟學、共產(chǎn)主義理論及人類學著作時，之所以能強烈地感受到其蘊含的哲學境界與人文情懷，原因正在于此。

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