海峽兩岸文學藝術高端論壇暨棗莊筆會綜述

由棗莊市政協、棗莊學院、《臺港文學選刊》雜志社主辦、《北京文學》、《十月》雜志社聯辦的海峽兩岸文學藝術高端論壇，于9月23日至27日在山東省棗莊市舉行。出席論壇的海峽兩岸作家、詩人、學者就共同關注的議題進行了深入交流。

一、中國文學的分流與合流

棗莊市政協主席杜學平在開幕詞中指出：兩岸文學，同根同源。1949年之后，兩岸作家在不同的發展空間里，繼承中華民族優秀的文學傳統，不忘文學本體，堅守純文學陣地，創作出一批能夠穿越政治語境的藝術作品，延續了中華民族的精神血脈。兩岸文學的具體發展歷程和各自彰顯的風格，值得相互觀摩借鑒。臺灣著名文化學者龔鵬程梳理了臺灣現代詩的美學問題，他認為，興起于五十年代的臺灣現代詩歌，乃延續三十年代在中國與日本之現代主義風潮而生。它不是為選避現實與歷史，故轉而去學習西方；正是因為要正視文學傳統及現代社會。所以才要發展現代主義。譯介移植到臺灣的現代主義，亦自有其挪用的策略目的，因此它不是虛幻的囈語，是具現實意義的運動。不只要談寫什么，更要強調怎么去寫。當時現代詩取法現代主義者，主要不在哲學思想、意識內容，而在美學方面?，F代詩家因重視芙學問題。而重新接合中國古典詩歌的審美意識、表達方法。以及中國古代的天人合一世界觀，本意是引進西方，尋找純粹經驗，反而接上傳統和回歸傳統。臺灣《創世紀》總編輯張默先生說，二十世紀五六十年代，兩岸文學中斷了聯系，詩壇一度出現無根、自我放逐的狀態。主張“詩是意象的涌動，是語言的變貌，是感覺的投射，是技巧的大成，是個人內在獨特、繽紛、悲壯的演出”，表面上看來是西方現代派的東西，實際上，這與中國傳統詩學是相通的。

中央大學圖書館館長李瑞騰以《魯籍作家在臺之文采風流》為題，梳理了山東籍作家的文學成就，他認為，上世紀四十年代末的巨變中，由大陸赴臺的山東人非常多，半個多世紀以來，他們及其下一代對臺灣貢獻良多。在文壇，知名魯籍作家大綆勝有六七十住，不能不讓人贊嘆齊魯文風遠播臺灣的勝況。小說之朱西寧、郭良蕙、馬森、叢，現代新詩之管管，散文之王鼎鈞，戲劇之趙琦彬、張永祥，都將有杰作流傳下去?！侗本┪膶W·中篇小說月報》編輯部主任關圣力談了該刊把王鼎鈞的《紅頭繩兒》選入文本典藏欄目，章德寧社長聯系陳建功點評。由此引出兩位名家交往的一段文緣。他認為，我們有著共同的文化之根，共同的文學內涵。兩岸文學交流的真正意義在于使兩岸作家攜手，共同壯闊中國文學之河。

二、抗日戰爭與兩岸文學

臺灣作家司馬中原談到抗日戰爭與文學的關系，激情澎湃。他認為，中國人民對日本的奮起抗戰，驚天動地，可歌可泣。因為時局變化，使得以前由士大夫寫文章的傳統，變成不分男女老幼三百六十行都寫文章，成為當時壯麗的時代文化景觀。但是，對這場戰爭的文學書寫，還遠遠不夠，希望令后出現更加璀璨的篇章。臺灣散文家張曉風說，美國南北戰爭，有一部《飄》，我們的抗日戰爭還沒有這樣遠播世界的類似作品。猶太人不忘歷史，用各種形式記錄納粹的屠殺，而我們缺少全面的記錄。沒有記下來活生生的形象。青年評論家蔣泥認為，我們沒有寫出優秀的抗戰文學，有多種原因：行伍出身的人受教育少，文學底子薄，科班出身的人，缺乏經歷，他們所寫的多半是故事，不具深厚的人性。再一個原因是歷史脈絡混亂，資料不對外公開?，F在要做的，是還原歷史面貌。只有這樣，才有作品的真實和人性的真實。《臺港文學選刊》主編楊際嵐說，紀念和記錄抗日戰爭，既需要文學作品的形式，也需要圖片、實物等直觀的形式。臺兒莊大戰紀念館里陳列和介紹的內容，既尊重歷史，彰顯抗戰將領的業績，又沒有忽略戰爭中的小人物，整體準確把握，細部感人至深。棗莊學院副教授楊傳珍認為，用文學表現抗戰，不是沒有力作。王鼎鈞先生的三部回憶錄，就是攝取戰爭靈魂的大品。王鼎鈞由以往表現戰爭場面到表現戰爭靈魂；由渲染戰爭殘酷到啟示人們走出戰爭陰影，在心靈的廢墟上重建價值體系；由表現指揮者贏得戰爭勝利的智慧到表現金字塔下的小人物在戰爭中保持做人尊嚴的智慧。戰爭文學的這一精神轉向，預示了作家重新詮釋戰爭的新紀元。會上，臺灣詩人、學者、曾經隨父母居住于南越的尹玲以其在六十年代越戰時期的親身經歷，描述了特殊、真切的戰爭經驗與心靈創傷，從一個側面，讓與會者感受到戰爭的災難及與人性的抵牾。

三、儒家文化價值對當下寫作的意義

來自兩岸的作家、學者對漢語面臨的危機深表憂慮。中國作協名譽副主席、小說家鄧友梅說，當下的欲望化寫作，為吸引眼球而拋棄了漢語之美。一個民族的精神內核往往蘊含在其語言之美當中，是不能拋棄的。岳建一認為，歷史上有兩個孔子、兩個儒學：官方的孔子和儒學為皇權所用，取舍皆為權力爭斗、為牧民和為統治服務的。真正的孔子和儒學以民間精英為代表，由民間知識分子一代代傳承下來?？鬃印⒚献?、墨子都是民間精英，如孟子的浩然正氣、大丈夫精神等，使一代代知識分子受到滋養。一百多年來，中國人飽受離亂之苦，這風云起落的變幻滌蕩。是人類歷史上未曾有過的。這本應誕生偉大的作品，可是反思災難的傳世之作卻沒有出現。我們對此不應該回避。司馬中原認為，無論是語言還是文化的傳承，知識分子都是以天道捍衛精神家園，而非“以道附勢”。道統文化是長在中國人心中的根干，在民族最艱難的時候，我們會呼喚民族氣節，會想起那些流芳千古的圣賢。“天道”太廣大，也許我們無從說起，但是我們可以從圣賢身上看到天道的縮影。修己內省，用美麗的漢語傳承儒家精神是我們的責任。沈陽師范大學教授賀紹俊指出，語言是文學的根基，對母語尊嚴的遺忘在當下社會表現得尤為嚴重，漢語營造的精神家園正被國人拋棄。在語言工具化盛行的今天，行業套話不僅充斥著大眾生活，而且影響了文學創作和文學批評。所以，我們對漢語危機要保持高度警覺。賀紹俊同時指出，在弘揚儒家文化價值的時候，要警惕獨尊儒術的重演。儒家是講究大一統的，大一統精神容易被改造后利用。使“以道看世”的“衛道之儒”成為“以道附勢”的“玩道之儒”。清華大學教授、小說家格非從小說創作的角度談了自己的看法，他說，盡管小說始終處在儒家文化傳統的邊緣并由此產生諸多問題，但儒學對各類經典的詮釋則往往成為中國小說敘事方法的重要來源。臺灣詩人辛郁認為，人生是一面掛在蒸氣室里的鏡子。永遠擦拭不凈，肩負修齊治平重任的詩人負有使這面鏡子清凈的責任。臺灣詩人管管結合自己的創作，進一步闡述了這一觀點。臺灣《乾坤》詩刊社長龔華認為，文化是一個國家民族的命脈。凡是忽略文化價值而不重視固有文化發展的國家，縱然物質建設進步，但終究只是一種表相，如果人民缺乏精神生活的內涵，其社會便可能亂象叢生。大陸雖經歷了文革浩劫，但是文化遺產豐厚，民族精神堅韌，經得住考驗。儒家文化在潮來潮去中，始終如泰山般屹立不移，其價值，不但永遠值得肯定，更應奉為中國文學創作的主脈。

四、純文學的地位與出路

與會學人在充分肯定兩岸文學創作成就的同時，對當下的文學生態深表憂慮。臺灣詩人、評論家隱地先生回憶了他由一個文學青年到經營爾雅出版社的歷程，對純文學淪為小眾的原因作了分析。他說，媒體發達，文學可能被掩蓋，作家和純文學出版已經將失去往日的輝煌?？墒?，一個把文學視為宗教的人，會繼續堅守。當年，王鼎鈞的《開放的人生》發行40萬，現在的作品，我只能給他印2000本，可是王先生仍然在寫，而且越寫越好。文人是弱勢，在資本控制消費的工商社會，文人繼續堅守，文化才能夠發展，文學史才得以累積。我的態度是，在市場不利于純文學的時候，堅守寂寞，守望人類精神高地，與其在山谷哭泣，不如在山頂歌唱。中國藝術研究院研究員、作家摩羅先生探討了作為純文學主流文體的現代小說的困境。他認為，中國現代小說，自誕生之日就嚴重脫離民間社會．脫離社會底層人群的文化生活和精神生活。如果說精英群體生活在人類社會的平面世界中，底層群體則是生活在一個由天堂、人間、地獄構成的立體世界之中。底層人群精神空間的豐富性是精英群體的文化想象力不可抵達的。由中國文化精英和政治精英共同建構的現代小說．從西方現代小說中移植的是一株既不帶泥土和枝葉、也不帶生命和靈魂的朽木，被遺棄的命運不可逆轉，要求它走入民間社會尋找更廣泛的受眾，也不切實際。當下，現代小說只有一條路可走，那就是干脆更加精英化，走小眾化之路。通過對自身精神品位的提升，成為精英們進行精神文化探索的前沿文體。首都師范大學教授、詩評家吳思敬對當下詩壇進行了梳理，他認為，進入新世紀后，新詩創作方向發生了重要調整，許多詩人把眼光投射到弱者身上，表現了詩人對弱勢群體的關懷。面向底層的寫作不僅牽涉到詩人的寫作傾向，而且關系到詩歌的內在質素。歷史不是滋生幸福的土壤。詩是哭泣的情歌。大凡留傳后世的偉大詩篇，都不是為統治者歌舞升平、為豪門描繪盛宴之作。中國社會科學院研究員、評論家樓肇明重點談了散文創作問題，他說，散文作家應該是思想者、學者和詩人三重身份集于一身，以自身的生存體驗去感悟存在，做生命的詮釋者和存在的放牧者。達成與社會轉型、民族文化人格、審美性格轉型的步調一致，與五四時期民族文化巨人的傳統相銜接，與20世紀已經發展的世界人文科學最優秀的成果和世界文學藝術已經大大推進了的地平線相接軌?！妒隆冯s志主編助理、小說家趙蘭振說：好的小說必須是真實的。一是講述的現場真實性，二是事件的真實性。兩種真實加強了小說的真實度，使小說成為“真實的謊言”。小說是作者對世界發言，是作者眼中的世界，帶有明顯的個性標記。一個優秀的作家寫到了一定程度，會有自己的思想體系和語言體系，這兩者最能突出作家的個性，是個性化的標識。小說的好壞是有標準的，是不是好小說，應將其放在世界文學的大格局里進行比較?！睹г冯s志副主編、小說家李洱認為：傳統小說的基本思路，是通過講述一種“個人經驗”，來概括對歷史的認識，來實現對人的教化?，F在，出現了一種百科全書式的小說，部分地偏離既有傳統，企求激活并重建小說與現實和歷史的聯系。它出現的背景，首先是因為小說家對已有的歷史觀念產生了懷疑，對“說書傳統”在當代復雜的語境中的作用產生了懷疑。小說家在尋求對話，尋求這個世界賴以存在的各個要素之間對話。我的想法是，應該有一種小說，能夠重建小說與現實的聯系，在小說的內部，充滿各種對話關系。它是對個人經驗的質疑，也是對個人經驗的頌贊?！段乃噲蟆肪庉嫴恐魅?、評論家石一寧認為，對文學作品的解讀，要回到文本，不要用自己的意識形態歪曲作者的原意，用先入為主的方式為作品進行社會學意義上的價值判斷?！杜_港文學選刊》副主編、詩人宋瑜認為，長久以來，意識形態的權力話語造成的價值虛假性導致理想的失落與價值改變，傳統人文品格顯示出后繼乏人的情形；商品大潮激發了人的物質欲望，曾經飽受物質貧困和精神創傷的心靈荒野迅速向金錢傾斜。對于人文知識分子而言，或許聊備自由意志與人文道統，但靈魂依然居無定所。深陷世俗而舉步維艱。靈與肉，神與人，生存與超越，此岸與彼岸，由此引發觀念上的現代與傳統、果決與遲疑，道義上的神圣與無奈、莊嚴與卑微，情緒上的痛苦與自適、幻滅與憧憬，都仍然構成對立的兩極而無限延伸。那種貫通天人、契接幽明，修己體認、生生和諧，涵括經驗與超驗的人文精神對于當今時代，不僅能夠用于知識分子的心靈建設，也無疑能夠用于開拓一片文學的天地。臺灣現代畫家李錫奇敘述了臺灣現代美術運動及個人創作道路與文學運動的關系，并對近年來兩岸文藝界平等、深入的交流表示欣慰。棗莊學院副院長胡小林在閉幕詞中指出，本次論壇，兩岸同仁立足文學本體，超越意識形態和眼前功利，圍繞具有普遍意義的文學基本問題。展示各自的耕耘姿態和解讀對方作品的策略。擴大了視野，提升了境界。使我們的交流從霧里看花過渡到“相看兩不厭”，實現了親密接觸。為兩岸文學的合流作了資源上的鋪墊。

臺灣作家司馬中原、張默、張曉風、隱地、管管、辛郁、碧果、丁文智、龔鵬程、李瑞騰、尹玲、古月、李錫奇、龔華，來自北京、山東、福建、遼寧、河南、上海等地的作家、詩人、學者及報刊編輯鄧友梅、張煒、樓肇明、吳思敬、賀紹俊、楊少衡、格非、摩羅、李洱、岳建一、韓舞燕、章德寧、趙蘭振、石一寧、楊際嵐、宋瑜(余禺)、朱蕊、關圣力、丁麗潔、蔣泥、杜學平、胡小林、楊傳珍以及《中國政協報》、《大眾日報》《聯合日報》等媒體的記者40多人出席了論壇。山東省政協原副主席劉洪仁、中共棗莊市委副書記鄧滕生、棗莊市政協副主席王瑞、秘書長楊恩亮等到會祝賀。王鼎鈞等15位旅美作家給論壇發來賀電。論壇結束之后，與會學人參觀了臺兒莊大戰紀念館、萬畝石榴園、王鼎鈞舊居、微山湖紅菏濕地、曲阜三孔等。

閩臺作家座談會在榕舉行

為歡迎臺灣專欄作家協會參訪團來閩訪問，2006年9月29日上午，福建省作家協會、福州市作家協會、《臺港文學選刊》雜志社、福建省臺港澳暨海外華文文學研究會在福建省文聯會議廳聯合舉行“閩臺作家座談會”。會上，臺灣傳媒界知名人士、中華日報董事長詹天性，臺灣九歌出版社發行人蔡文甫，臺灣新生報總經理董益慶以及臺灣著名作家陳若曦、曹又方、楊小云等臺灣文化界一行二十一人與省市文學界、學術界、新聞出版界人士五十多人進行了坦誠、熱烈的討論和交流。

參訪團團長詹天性先生率先發言，他首先表達了對福建文藝界朋友的真誠感謝和對海峽西岸歷史文化、風土人情的向往之情，希望此次訪問以文會友，促進海峽兩岸文藝界的聯系與交流，加深感情，對中華文化優秀傳統護根、培新，予以發揚光大。詹先生還對臺灣文化當前的低迷景況感到擔憂，呼吁文藝界同仁共同弘揚民族優秀文化，將文化交流作為海峽兩岸溝通的橋梁和紐帶。

福建省文聯副主席楊少衡代表省文聯對來訪作家表示熱烈歡迎。他強調當前海峽兩岸都面臨著難得的歷史機遇，文化交流與發展的空間也將更加廣闊，希望兩岸文學藝術界人士常來常往，增進同胞親情，互相學習、借鑒，為促進海峽西岸經濟區和福建文化強省的建設共同努力。

福建省作家協會主席陳章武、福州市文聯主席陳章漢分別發言，向來訪的臺灣作家朋友概要介紹了福建省及福州市文學藝術界的情況。以及福州和福建全省文化蘊涵及近現代文史概況。他們還介紹了閩江兩岸正在建設的福州歷史文化長廊、名人名言長廊和編年史長廊以及曇石山古人類文化、馬尾船政文化、三坊七巷文化、壽山石文化等具有代表性的本土文化精華。

福建社會科學院劉登翰教授回應了詹天性先生的發言，認為地域的阻隔不應成為交流的障礙，打造兩岸共同的文化是文藝界人士的共同愿望和責任，雖然政治環境不斷變化，但維系兩岸情感的文化卻是最穩定的，應增強海峽兩岸文化學術界的切磋與交流，積極推動文化的互動與發展。

臺灣著名作家陳若曦女士曾經訪問過福州，她熱情贊揚了冰心老人愛的哲學，并抨擊了臺灣島內一股“去中國化”的思潮。

此外，福州市作家協會主席黃安榕、冰心文學館館長王炳根等也在會上作了發言。座談會由《臺港文學選刊》雜志社主編楊際嵐主持。

本次文藝交流活動是近年來臺灣作家來閩訪問人數最多的一次，與會閩臺作家圍繞兩地文化現狀和前景親切交談，對海峽兩岸的文化交流與共同發展充滿了信心。

(楊斌)