人學(xué)視野下人與自然關(guān)系演變的歷史與邏輯

[摘 要] 從人學(xué)這一視角來看，人作為主體的地位和作用經(jīng)歷了古代整體天人觀的缺失、中世紀(jì)以神代人的錯位及近代機械天人觀對主體之誤解的漫長過程，最終只有在科學(xué)發(fā)展觀那里，人才恢復(fù)丁其真正應(yīng)有的主體地位和作用。今天，以這種梗角來考察人與自然的關(guān)系，對于人們重新反思人與自然的關(guān)系，實現(xiàn)人與自然之和諧互動，無疑具有十分重要的現(xiàn)實意義。

[關(guān)鍵詞]人與自然；主體；發(fā)展觀；科學(xué)發(fā)展觀

[中圍分類號]C912

[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A

[文章編號]1002—7408(2006)07—0030—04

人與自然和諧發(fā)展作為科學(xué)發(fā)展觀之主題，已得到越來越多的人的認(rèn)同，人類如何與自然界和諧共處、協(xié)調(diào)發(fā)展業(yè)已成為當(dāng)今人類面臨的一個嚴(yán)峻問題。此種情況下，從人學(xué)的角度審視人類有史以來處理自身與自然關(guān)系的漫長歷史，認(rèn)真總結(jié)其經(jīng)驗教訓(xùn)，把握其發(fā)展規(guī)律，對于我們今天正確處理人與自然的關(guān)系無疑具有十分重要的現(xiàn)實意義。

一、主體缺位：古代的整體天人觀

遠(yuǎn)古時代，人類剛從自然界脫離出來，其自然屬性遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越社會屬性，—定意義上尚未完全擺脫自然附屑物這一特征。由于惡劣的自然條件和原始落后的社會生產(chǎn)力，人類不得不對強大的自然力頂禮膜拜、畏懼有加，這種對各種自然力量的無知所產(chǎn)生的敬瞿與恐懼則直接導(dǎo)致了圖騰崇拜和萬物有靈觀念的產(chǎn)生。正如馬克思所指出的：“自然界起初是作為——種完全異己的、有無限威力和不可制服的力量與人們對立的，人們同自然界的關(guān)系完全像動物同它的關(guān)系—樣，人們就像牲畜—樣懾服于自然畀。人的主體地位嚴(yán)重缺失，自然界成了名副其實的統(tǒng)治者，人類只能處于被支配的受動地位，依賴自然、順應(yīng)自然成了人們的必然選擇。

進(jìn)入農(nóng)業(yè)社會后，人類的生產(chǎn)能力雖然有了一定的發(fā)展，但人類對自然的依附程度仍然很高，人類的能動性淹沒在受動性的海洋里，只能用人力、畜力和極為簡陋的生產(chǎn)工具進(jìn)行生產(chǎn)活動，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)只能以農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)為主，輔之以少量的手工業(yè)，人們被束縛在繁重的體力勞動之下，生產(chǎn)發(fā)展緩慢，甚至長期停滯不前。這使得社會財富極為有限，只能勉強維持社會人口的基本生存，絕大多數(shù)人口處于半饑半飽、衣不蔽體、食不襄腹的生存狀態(tài)。但這一時期也出現(xiàn)了人類爭取主體地位的萌芽，這在代表當(dāng)時人類文明楷模的古希臘和古代中國文明中有著集中而明顯的表現(xiàn)。古希臘時期，生產(chǎn)力有了較大發(fā)展，不但農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)和手工業(yè)有了長足進(jìn)步，而且出現(xiàn)了冶金、航海和商業(yè)，社會生產(chǎn)的較快發(fā)展就推動了古希臘的科學(xué)技術(shù)在人類歷史上出現(xiàn)了空前繁榮的景象，數(shù)學(xué)、天文學(xué)、醫(yī)學(xué)、地理學(xué)以及各種冶煉技術(shù)、航晦技術(shù)等都取得了令人可喜的成績。這標(biāo)志著人類開始從自然力的壓迫和束縛中獲得了一定程度的解放，人類第一次在自然界面前顯示出自己的主體特征，在天人觀中，人的地位開始提升，自然界絕對中心的地位則有了一定程度的削弱。

與生產(chǎn)的發(fā)展相適應(yīng)，古希臘人對人與自然關(guān)系的理解也發(fā)生了質(zhì)的變化。一方面，他們開始意識到人類要用理性去探究自然的奧秘和規(guī)律，并將其運用到生產(chǎn)和生活實踐中去，以達(dá)到改造自然為人所用的目的。因此，早期希臘的一批自然哲學(xué)家都以研究自然為己任，其著作大多以討論自然為主題，自然哲學(xué)的一個共同價值取向就是用自然的原因來說明世界，而不再像過去那樣用超自然的力量或神的奇奇跡來說明世界。這實際上就是把人當(dāng)作能動的主體來看待，把自然看成是—個人類能對其施加影響和作用的物質(zhì)世界，而不再是一個人類只能頂禮膜拜的神秘世界了。普羅泰哥拉提出的“人是萬物的尺度”這一命題，已是鮮明地旨定了人類在自然界中的中心地位。亞里士多德也從多角度對人的本質(zhì)作了一些分析，如人是理性動物，人是社會動物或人是政治動物等。這些實際上均是在表達(dá)人具有獨立于自然之特征的思想。另—方面，這一時期已經(jīng)形成了原始樸素的唯物主義觀點，從泰勒斯的“水是萬物的始基”到德謨克利特的原子論都表達(dá)了自然界并不神秘、其能被人所認(rèn)識的思想。

由此可知，古希臘的一些哲學(xué)家們開辟了人類認(rèn)識自然的新方向，自然不再是神秘的、完全凌駕于人類之上的東西，自然可以認(rèn)識、人是自然主人的理念開始出現(xiàn)，自然界一統(tǒng)天下的局面開始松動。但從整體上來看，古希臘人對人與自然關(guān)系中人占主體地位的認(rèn)識尚處于樸素的、自發(fā)的、低級的狀態(tài)，尚未形成主流，自然為主之思想仍占主導(dǎo)。

與古希臘出現(xiàn)的文明相對應(yīng)，中國古代文明以天人合一來闡釋人與自然之間的關(guān)系，認(rèn)為天命難違，人應(yīng)順天服天，與天命一致。孟子強調(diào)：“盡其心者，知其性也，知其性，則知天矣”。人只有盡其本性才能與天合德，與天臺二為一。他要求人以道德規(guī)范約束自己，以求達(dá)到與天和諧的理想境界。老子把人與自然的統(tǒng)一建立在客觀的“道”的基礎(chǔ)之上，認(rèn)為。人法地，地法天，天法道，道法自然”。噠些都是在強調(diào)自然的優(yōu)先地位。天人關(guān)系只有到了茍子那里，其內(nèi)涵才開始進(jìn)一步展開并趨于深化。茍子提出了“天人相分”、“制天命而用之”的觀念，但他并非主張?zhí)旌腿说慕^然對立，而強調(diào)人要“順天”，即遵循自然規(guī)律，指出：“財(通裁)非其類，以養(yǎng)其類，夫是之謂天葬”，即是指自然界的規(guī)律制約著人類的生存發(fā)展，人類必須順應(yīng)自然，利用它物，養(yǎng)活自己。因此，在“天人相分”的表象中，又蘊涵著“天人合—”的思想。

上述表明，在中國古代文明那里，與當(dāng)時生產(chǎn)力十分落后的社會條件相符合，人們過分強調(diào)了自然的外在制約性，認(rèn)為人應(yīng)當(dāng)一切聽天命，順從于自然，這同樣抹殺了人與自然關(guān)系中人的主體地位。雖然茍子有過“人定勝天”、“制天命而用之”的思想，但亦遠(yuǎn)未成主流，占主導(dǎo)。

二、主體錯位：中世紀(jì)的神學(xué)天人觀

古希臘晚期，社會之動苗和戰(zhàn)爭的破壞，使人們又喪失了對自身作為主體力量的信心而重新淪為各種超自然力量的奴仆，與此相應(yīng)出現(xiàn)了新柏拉圖主義、懷疑主義、神秘主義和宿命論等思想。這就為中世紀(jì)基督教神學(xué)的統(tǒng)治地位作了理論上的鋪墊。

漫長而黑暗的中世紀(jì)，基督教思想家所闡發(fā)的神學(xué)天人觀成為社會的主宰。其核心思想是：人與自然都是至高無上、全知全能的上帝創(chuàng)造的，人是上帝的杰作，上帝是萬物的統(tǒng)治者和主宰者。基督教教父們竭力維護(hù)人們對上帝的信仰，惟恐人們對自然的崇拜，而對自然采取了否定和蔑視的態(tài)度。著名神學(xué)家托馬斯·阿奎那認(rèn)為，按照上帝的章志，人必須高于自然，自然界存在的目的就在于為人所用。他嚴(yán)厲譴責(zé)人們?yōu)榇笞匀豢紤]，認(rèn)為對大自然的恩賜就是對上帝的褻瀆，是異教徒思想。教父們狂熱地推崇宗教信仰，反對自然科學(xué)研究，并瘋狂地迫害研究自然的科學(xué)工作者。13世紀(jì)30年代，教皇格雷高里九世設(shè)立宗教裁判所，對不聽勸阻進(jìn)行自然研究的人予以懲處。這種極端荒謬的宗教神學(xué)天人觀，在人與自然關(guān)系上，極力標(biāo)榜的是人類高于萬物，人是主動的，自然是被動的，人類可以進(jìn)入善境，而大自然永遠(yuǎn)是卑微的，上帝永遠(yuǎn)要詛咒大自然。這就嚴(yán)重歪曲了人與自然的關(guān)系，是極端人類中心主義的肇始。

依照此種理論，自然界的地位和作用被想當(dāng)然削弱，人的地位應(yīng)該得到相應(yīng)的提升，但事實并非如此。在宗教神學(xué)那里，人淪為了上帝的奴婢，根本沒有任何主體性和創(chuàng)造性可言，人的主體地位被上帝所取代，人與自然的關(guān)系中只有一個凌駕于人與自然之上的超級主體——上帝，如此，人就只能在上帝的指使下發(fā)展同自然的關(guān)系，這無疑是人的主體地位的嚴(yán)重錯位!

值得注意的是，由于中世紀(jì)生產(chǎn)力的發(fā)展水平還不足以便人達(dá)到像基督教神學(xué)所宣揚的那種超越自然的地步，因而人不可限制地要仍然延續(xù)其對自然的順應(yīng)。這樣，人類在中世紀(jì)就同時承受著上帝和自然力的雙重壓迫，而完全喪失了在古代社會里已經(jīng)爭得的一點主體的尊嚴(yán)，這不能不說是一種倒退和悲哀。

三、誤讀主體：近現(xiàn)代機械的天人觀

人類的工業(yè)革命，開始了以勞動手段的突破性變革為內(nèi)容，機器時代降臨人類社會。后來，又經(jīng)歷了以煤炭為主要能潭和蒸汽時代和生產(chǎn)工具更加發(fā)達(dá)、生產(chǎn)效率更高的電氣時代，人類利用自然、改造自然的能力取得了更大突破和長足進(jìn)展，人類與自然之間的物質(zhì)交換發(fā)生了質(zhì)的改變。正如馬克思所說：“資產(chǎn)階級在它的不到—百年的階級統(tǒng)治中創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去—切時代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大”。與此同時，資產(chǎn)階級對人與自然關(guān)系的重新認(rèn)識將科學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)、文化從宗教神學(xué)的迷霧中解放了出來。他們高舉人道主義的大旗，否定了人對上帝和自然的卑躬屈膝的地位，抬升人的主體性，重建人的尊嚴(yán)和信心，這是對具有能動性的人的重新發(fā)現(xiàn)，是對人的一次大解放，可謂意義深遠(yuǎn)。

但隨著對自然的改造，人類的自我意識開始確立并逐漸膨脹，人的本質(zhì)力量迅速凸現(xiàn)出來。人類不再單純地順應(yīng)自然和利用自然，而是要征服自然和改造自然。在人與自然的關(guān)系中，人們開始真正把自己從對自然的依附中分離出來成為獨立的存在，人類中心主義的理念開始確立并不斷強化，人和自然被絕對對立起來，向大自然開戰(zhàn)成為時代的矗強音。自然界開始被人類當(dāng)作可以任意改造與索取的對象，好像人類賴以生存的自然界從此要在人類面前俯首稱臣。

與生產(chǎn)力發(fā)展一致的是，近代歐洲哲學(xué)開始從理論上論證人不僅可以認(rèn)識自然，而且可以駕馭自然和征服自然，可以成為自然的主人。這一思想是由培根、笛·卡兒開始而由康德、黑格爾完成的，墻根是天人分立的天人觀的首倡者，他以著名的“知識就是力量”這句箴育告訴人們，人掌握了知識就可以擁有控制和改造自然的力量，人的知識和人的力量是合二為一的。培根認(rèn)為，人應(yīng)該把自然界當(dāng)作自己的對象，把自然變成人的王國，讓人來控制自然力。從培根的思想和著作中我們可以清晰地看到，他十分突出了人類控制自然的觀念，把大自然視為任人擺布的玩物，充滿著濃厚的侵占意味。繼此之后，笛·卡爾又從不同角度強化了墻根的上述思想，他認(rèn)為一切都要在“我思故我在”這一原理的基礎(chǔ)上，根據(jù)理性的審查結(jié)果而重新建立起來，這就徹底否定了中世紀(jì)的“信仰而后理解”的理念，又一次突出了人的理性力量和地位，強化了人是自然主人的意識。笛卡爾曾以唯我獨尊的口氣提出借助實踐哲學(xué)，我們就可以使自己成為自然的主人和統(tǒng)治者，并且喊出了“給我物質(zhì)和運動，我將為你們構(gòu)造出世界來。這樣的豪言壯語。這些思想對后來的摩德哲學(xué)乃至整個德國古典哲學(xué)都產(chǎn)生了巨大的影響。康德繼承了培根和笛卡爾提倡的人征服自然的思想，帶有濃郁的人本主義色彩，他很有針對性地提出了“人是自然的立法者”的著名論點，突出地強調(diào)了人的主體能動性，認(rèn)為人類固然應(yīng)當(dāng)向自然請教，但不是以小學(xué)生的身份，手中握有理性原則的人類應(yīng)當(dāng)以法官的身份把自然當(dāng)作證人，強迫證人滿足法官的一切要求。由此可知，康德在天人觀上成為了極端的人類中心主義者，人的主體地位和作用在他那里被無限地擴大了。黑格爾在他龐雜的哲學(xué)體系的第二部分，即絕對精神自我發(fā)展的第二階段(即自然哲學(xué)階段)集中闡發(fā)了他的天人觀，他把自然界看作是絕對精神外化或異化的結(jié)果，這樣就把自然界完全置于理性的統(tǒng)轄之下，不但把絕對精神看作全部自然界的主人，甚至還把它當(dāng)成自然界的創(chuàng)世主。如此，黑枯爾就把人類理性抬高到了至高無上、支配—切的地位了。在處理人與自然關(guān)系問題上，黑格爾竭力標(biāo)榜精神的力量，過分凸顯了理念的作用，從中也折射出了與康德—致的極端人類中心主義的思堆傾向。

近代天人對立的機械天人觀的生成和發(fā)展，對于沖破中世紀(jì)神學(xué)對人的主體地位的壓制，進(jìn)一步弘揚人的主體地位和作用起了重要的促進(jìn)作用，同時它也極大地推動了工業(yè)文明的發(fā)展，對人類社會生產(chǎn)力的發(fā)展和物質(zhì)財富的創(chuàng)造起到了積極的作用。但是它片面強調(diào)了人的主體能動性和主體意識，而忽視了自然的外在制約性，無視自然的地位和價值，只是把自然看作被動的改造和征服的對象，只看到人的需求和利益，而忽視了自然生態(tài)系統(tǒng)自身平衡的需要及其對人類的長遠(yuǎn)價值。由此，就在人與自然關(guān)系上走向了誤解和偏差，并已在實踐活動中造成了嚴(yán)重的環(huán)境問題和社會問題，直接威脅到了人類的生存和進(jìn)—步發(fā)展。

四、重塑主體：和諧共生的當(dāng)代天人觀

進(jìn)入20世紀(jì)60年代，人們猛然發(fā)現(xiàn)，工業(yè)化的生產(chǎn)發(fā)展和物質(zhì)繁榮是以犧牲環(huán)境、破壞生態(tài)平衡、過度消耗資源、透支后代發(fā)展權(quán)益為代價的。工業(yè)文明雖然僅有二百多年的歷史，但它對生態(tài)環(huán)境造成的破壞是以前幾千年農(nóng)業(yè)文咀所沒有的。這客觀上促使著人們反過來重新思量人類以前在天人觀上的得與失、正與誤．并開始尋求對人與自然關(guān)系的理性把握柑認(rèn)識，以期樹立科學(xué)的天人觀。

早在1948年，美國新環(huán)境理論的創(chuàng)始人奧爾多·利奧波德在(沙鄉(xiāng)年鑒)中就呼吁：自然界的土地應(yīng)該被熱愛被尊重，人類需要樹立一種使用土地的責(zé)任感。另一位美國著名人口學(xué)家威廉·福格特在(生存之路)中亦強調(diào)要保持人口數(shù)量和土地、自然資源之間的平衡，否則人類將面臨滅亡的危險。1962年．美國環(huán)保主義作家蕾切爾·卡爾遜的(寂靜的春天)問世，它向無視自然生態(tài)環(huán)境、以自然主宰者自居的人類敲響了警鐘，促使人類開始考慮善待自然界，保護(hù)自然環(huán)境的系列問窟。美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家芭芭拉·沃德女士和微生物學(xué)家勒內(nèi)·杜博斯合著的(只有一個地球)，瑞典經(jīng)濟(jì)學(xué)家岡納·繆達(dá)爾所著《亞洲的戲劇：對一些國家貧困問題的研究》，美國發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)家邁克爾·P·托達(dá)羅發(fā)表的《經(jīng)濟(jì)發(fā)展與第三世界》，羅馬俱樂部的《增長的極限》，法國社會學(xué)家佩魯所著的《新發(fā)展觀》，世界環(huán)境與發(fā)展委員會的《我們共同的未來》等系列文獻(xiàn)，都引起了社會的廣泛關(guān)注，其中所進(jìn)發(fā)的思想火花激起了全人類來重新思考人與自然的關(guān)系特別是人在其中的位置，這在一定意義上就改變了整個人類的思想觀念和生活方式，促成了一系列國際性和地區(qū)性環(huán)保組織的成立及世界范圍內(nèi)環(huán)保運動的風(fēng)起云涌。

在此情況下，197年聯(lián)合國在瑞典的斯德哥爾摩召開了第—次人類環(huán)境與發(fā)展會議，提出了“只有—個地球”的口號，并通過了認(rèn)類環(huán)境宜言》，呼吁全世界人民共同努力，保護(hù)人類的共同家園——地球。1987年，挪威首相布倫特蘭夫人在聯(lián)合國世界環(huán)境與發(fā)展委員會的報告《我們共同的未來》中，首先提出了一個響亮的名詞——可持續(xù)發(fā)展，號召各國政府要采用“既滿足當(dāng)代人的需要，又不對于孫后代滿足其需要的能力構(gòu)成危害的發(fā)展方式”，要求“保護(hù)清潔空氣冰、森林和土壤等環(huán)境資源，保護(hù)遺傳的多樣性以及有效地利用能源、水和原料。……鼓勵采用無污染產(chǎn)品和技術(shù)，號召所有國家通過嚴(yán)格地執(zhí)，行環(huán)境法規(guī)，提倡低廢技術(shù)，預(yù)測新產(chǎn)品、技術(shù)和廢物的影響來防止環(huán)境污染。其核心思想是強調(diào)正確處理人與自然的關(guān)系，使人與自然得以和平共處、協(xié)調(diào)發(fā)展。

2003年10月召開的中共十六屆三中全會，全面總結(jié)國內(nèi)外社會發(fā)展的經(jīng)驗教訓(xùn)，結(jié)合中國的實際，提出了樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展的科學(xué)發(fā)展觀。科學(xué)發(fā)展觀通過反思前人對天人觀的認(rèn)知缺陷，在借鑒當(dāng)代綠色環(huán)保理論特別是可持續(xù)發(fā)展理論關(guān)于人與自然關(guān)系有益成果的薹礎(chǔ)上，強調(diào)要統(tǒng)籌人與自然的和諧發(fā)展，由此，就把天人觀推向了一個嶄新階段。

在科學(xué)發(fā)展觀看來，既不能認(rèn)同古代那種完全無視人之主體地位的天人觀，也不能同意中世紀(jì)用上帝來取代人之主體地位的神學(xué)天人觀，更不能追隨近代無限拔高主體地位和作用而忽視自然權(quán)利的機械天人觀，而應(yīng)該把人和自然放在和諧互動的關(guān)系中來定位。這種關(guān)系有兩方面尸方面，人對自然的關(guān)系。這層關(guān)系表現(xiàn)為改造與被改造關(guān)系。這種關(guān)系中人是主體，改造自然是人的本質(zhì)力量的外化，是人之為人的根本前提，人只有通過改造自然以獲取各種物質(zhì)資料，才能保證人與社會的生存和發(fā)展。另—方面，自然對人的關(guān)系。這層關(guān)系則表現(xiàn)為制約與被制約關(guān)系。人的活動不是沒有限制的，自然也不是完全消艷被動、可以由人任意支配的存在物，自然環(huán)境對人類的生產(chǎn)生活具有一定的制約和影響作用。自然界的發(fā)展有其自身的規(guī)律性，當(dāng)人們改造自然的活動觸犯了自然界自身運動發(fā)展的固有規(guī)律時，它就會做出一些特殊的、出人意料的過激反應(yīng)，以它特有的天災(zāi)人禍的形式作用于人類，給人類實踐活動的過失以“警告”和提示。

顯然，這兩個方面有機聯(lián)系、不可分割。人當(dāng)然應(yīng)該是人與自然關(guān)系中的主體，但人的這種主體作用的發(fā)揮又不能不加限制，自然的地位和作用也應(yīng)該得到承認(rèn)和保證，人作為主體應(yīng)是能動性與受動性的有機統(tǒng)一。這就要求在人與自然關(guān)系問題上，我們要從“人是自然界的主人”轉(zhuǎn)向“人是自然界的一員”，從“向自然界開戰(zhàn)”和“征服自然”向“促進(jìn)人與自然的和諧發(fā)展”，從而使人與自然界處于雙向互動、和諧共生的理想狀態(tài)。

綜上所述，從古代整體天人觀對主體的忽視、中世紀(jì)主體的錯位，到近代機械天人觀對主體地位和作用無限夸大這樣的誤解，再到科學(xué)發(fā)展觀對人與自然的重塑特別是對人的主體地位的重新定位，可以說，站在人學(xué)的視角來考察，人類對天人關(guān)系的探索無疑是走了一條否定之否定的曲折之路，這是人類歷史發(fā)展的必然邏輯，且人類認(rèn)識和改造世界的必經(jīng)之路，人類對天人觀的認(rèn)識終于在科學(xué)發(fā)展觀那里得到了升華。說到底，人類社會的全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，依賴于人與自然關(guān)系的和諧，馬克思就曾把人與自然關(guān)系的主要內(nèi)容理解為“人類同自然的和解”，即人與自然的和諧。現(xiàn)如今，當(dāng)人類社會面臨生態(tài)失衡、全球危機的嚴(yán)重挑戰(zhàn)，陷入全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展巨大困惑的時候，我們迫切需要的正是“人類同自然的和解”，而科學(xué)發(fā)展觀所倡導(dǎo)的人與自然和諧發(fā)展正是人類同自然和解的理想方式，它體現(xiàn)了對人類最長遠(yuǎn)利益的終極關(guān)懷。就這一點來看，科學(xué)發(fā)展觀對人類所起的積極作用就是巨大的、深遠(yuǎn)的。