論中國(guó)傳統(tǒng)環(huán)境文化的民族性及其現(xiàn)代化創(chuàng)生

[摘 要]中國(guó)傳塊環(huán)境文化精神是中華民族精神的價(jià)值潭頭。漢語(yǔ)言“文化”二字便充分蘊(yùn)涵著環(huán)境文化意義。中國(guó)傳統(tǒng)環(huán)境文化的民族性，體現(xiàn)在獨(dú)特的民族環(huán)境文化思維特質(zhì)、民族環(huán)境文化價(jià)值觀、民族環(huán)境制度、習(xí)俗以及行為習(xí)慣模式和民族環(huán)境文化的符號(hào)系統(tǒng)等方面。它是一種“天人親和”文化模式、一種生命文化模式、一種有機(jī)精神生態(tài)的文化模式、一種不斷創(chuàng)生的發(fā)展論文化模式。我們應(yīng)吸取傳枕環(huán)境文化的智蓖，尋求傳統(tǒng)環(huán)境文化精神在現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程中創(chuàng)生的載體、途徑和手段，建設(shè)獨(dú)具民族特色和時(shí)代特色的中國(guó)環(huán)境文化。

[關(guān)鍵詞]傳統(tǒng)環(huán)境文化；民族性；文化；創(chuàng)生

[中圖分類號(hào)]G122

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1002-7408(2006)07—0035—03

(一)

環(huán)境文化我們可以理解為特定時(shí)期、地域條件下的人關(guān)于人與自然關(guān)系所形成的特定的行為模式、習(xí)俗、習(xí)慣、價(jià)值觀念、語(yǔ)盲符號(hào)的復(fù)合體。環(huán)境文化是關(guān)于人與自然關(guān)系的文化，環(huán)境文化的橫心在于人對(duì)人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)、利用、改造的意義觀、價(jià)值觀及其所體現(xiàn)出的基本價(jià)值意識(shí)、信念和信仰。

有人認(rèn)為“環(huán)境文化是一個(gè)表征人與自然相互關(guān)系的歷史范疇。它隨著社會(huì)的演進(jìn)而演進(jìn)，隨著時(shí)代的進(jìn)步而進(jìn)步”。但“環(huán)境文化表征著人與自然界相互性關(guān)系的關(guān)系范疇”，卻不是一個(gè)簡(jiǎn)單的歷史性范疇的概念，它具有超歷史性。環(huán)境文化本身是主觀性的東西，它的發(fā)展并不是隨著時(shí)代的進(jìn)步而呈現(xiàn)絕對(duì)進(jìn)步的同步發(fā)展的歷史趨勢(shì)。尤其在人類進(jìn)入工業(yè)化、現(xiàn)代化以來(lái)，環(huán)境文化的滯后發(fā)展現(xiàn)象非常明顯。前現(xiàn)代環(huán)境文化理念在某些方面仍然有許多值得傳承和學(xué)習(xí)的東西。

環(huán)境文化又具有民族性特征。在人與自然關(guān)系上，選擇“親和”或“疏遠(yuǎn)”的事實(shí)態(tài)度，充分體現(xiàn)了一定時(shí)期和民族對(duì)人與自熊關(guān)系的認(rèn)知和行為文化自覺。從歷史、民族性角度看，中國(guó)的環(huán)境文化，雖然其概念是近年所提出的，但作為歷史意義的本真存在卻是恒久有之的。眾所周知，追求人與自然的親和是中國(guó)幾千年傳統(tǒng)文化的主流。中國(guó)儒家的“天人合一”、道家的“道法自然”、佛教“眾生平等’的環(huán)境文化信念，從不同層次、不同角度支撐著中華民族傳統(tǒng)環(huán)境文化共識(shí)，展示了中國(guó)傳統(tǒng)環(huán)境文化獨(dú)特的民族性，即民族文化思維特質(zhì)、民族文化價(jià)值精神、民族文化行為模式以及民族文化的符號(hào)系統(tǒng)的獨(dú)特的風(fēng)格和特質(zhì)。

(二)

中國(guó)傳饒環(huán)境文化有—個(gè)獨(dú)特的一脈相承的自身體系，但又不是以一種純形式邏輯系統(tǒng)安排的縝密學(xué)科體系，它分散并融化、積淀在中華民族精神歷史和文明成果中，滲透并體現(xiàn)在中華民族的各行各業(yè)的生活實(shí)踐歷史和精神實(shí)踐歷史之中，如政治、經(jīng)濟(jì)、法律、制度、禮儀和習(xí)俗，尤其在哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、審美中。從其文化內(nèi)容看，中國(guó)傳統(tǒng)環(huán)境文化體現(xiàn)了中華民族文化精神獨(dú)特的風(fēng)格和品質(zhì)。

其一，獨(dú)特的民族環(huán)境文化思維特質(zhì)。中國(guó)傳統(tǒng)環(huán)境文化的思維是前科學(xué)時(shí)代的思維范式，側(cè)重于直覺性、體驗(yàn)性的超邏輯、非線性循環(huán)式思維方式，善于運(yùn)用隱喻思維、類比思維、象思維，將人與自然的親和關(guān)系看成一個(gè)整體。中國(guó)傳統(tǒng)文化思維所體認(rèn)的宇宙萬(wàn)物、時(shí)間、空間、人事是和諧、交融、循環(huán)、持續(xù)、動(dòng)態(tài)性的而非分裂性、直線性、斷續(xù)性的。“事物在直進(jìn)中沒(méi)有無(wú)限性，在循環(huán)中則有”，萬(wàn)物在循環(huán)中，獲得無(wú)限的豐富性，得以和諧、得以生生不息和永續(xù)發(fā)展。中國(guó)傳統(tǒng)環(huán)境文化浸透中華民族物我相融、心物相融、天人相融的文化情趣。在中華文化的重要潭頭——《周易》每一卦中我們都會(huì)領(lǐng)略到風(fēng)雨山川的自然景色，又可以解讀出當(dāng)時(shí)生活在自然懷抱中人的生存狀態(tài)，“無(wú)論喜怒哀樂(lè)，吉祥禍福，人一刻也寓不開自然的養(yǎng)育”，“64卦384爻雖然數(shù)量有限，但似通神明之德，以類萬(wàn)物之悄，總和天地之所有道理，具普遍的模型范式”。每一卦類比一類事物，以有限的圖象，囊括無(wú)限的天地事物，以筒駕繁。在中國(guó)傳統(tǒng)環(huán)境文化思維中，自然與人及社會(huì)存在著共同的法則，存在著同構(gòu)性，即天道天理與人道世理具有同樣的原理。道家《老子》提出“人法地，地法天，天法道，道法自然”，要求人應(yīng)當(dāng)效法天地大道精神。天地自然大道精神是人道之精神與價(jià)值的源頭；宋程氏兄弟認(rèn)為“道未始有天人之別，但在天則為天道，在地則為地道，在人則為人道”(《河南程氏遺書·卷二十二上》)；張載表達(dá)得更明確：“乾稱父，坤稱母……民，吾同胞；物吾與也”(《西銘》)因此，美國(guó)艾蘭說(shuō)：“中國(guó)早期的思想家無(wú)論屬于那一哲學(xué)流派，都假定自然界與人類社會(huì)有著共同的原則。人們通過(guò)體察自然，能洞悉人類。因此之?dāng)常匀唤缍亲诮躺駥W(xué)，為中國(guó)早期哲學(xué)的許多概念提供了本喻”，“自然界成了本喻的源泉，被用于抽象概念系統(tǒng)化的過(guò)程中，自然的意象埋置在中國(guó)哲學(xué)語(yǔ)言結(jié)構(gòu)中。當(dāng)然，這種思維方式的文化在宗教化、民俗化和生活化的歷史過(guò)程中，又不可避免地被蒙上神秘性、宗教性、功利性、方術(shù)性、封閉保守性色彩并被融合與摻雜了濃重巫覡性質(zhì)的文化。

其二，獨(dú)特的民族環(huán)境文化價(jià)值觀。眾所周知，中國(guó)傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)佗理道德的理論根基是“天人合一”的道德哲學(xué)思想。這一道德哲學(xué)思想既是超越時(shí)空的，又是獨(dú)具民族文化特色的。文化學(xué)家和人類學(xué)家們發(fā)現(xiàn)，世界古老民族興亡的厚因雖然有多種多樣，但大多有其相似的一點(diǎn)，那就是這些文化和文明發(fā)展的盡頭大多是由于這些文化和文明并沒(méi)有遵循人與自然親和的法則，嚴(yán)重破壞了其賴以生存的自然環(huán)境，從而使得自身埋葬了自己的璀璨的文化和文明。中國(guó)倫理文化的重要特征是自然道德化，道德自然化。不僅將自然萬(wàn)物納入道德倫理范疇之中，肯定并賦予自然萬(wàn)物的內(nèi)在價(jià)值，而且給予人在自然界中以恰當(dāng)?shù)亩ㄎ唬鞔_人關(guān)于自然萬(wàn)物的道德責(zé)任和義務(wù)。這種環(huán)境文化價(jià)值觀要義有二：

第一，人“為天地立心”，與天地、萬(wàn)物“親”。《周易·序卦》曰；“有天地，然后萬(wàn)物生焉。”有天地后有萬(wàn)物，有萬(wàn)物然后有男女，有男女后有夫婦，有夫婦后有父子，有父子后有君臣．有君臣后有上下，有上下后有禮儀。天、地、萬(wàn)物、人便是人在自然界的位序。儒家從宇宙論角度認(rèn)為人是“天地之心”：“人者，天地之心，五行之端也，”(《禮記·禮運(yùn)》)人應(yīng)當(dāng)“為天地立心(張載語(yǔ))”。人秉受“五行”之秀氣，為造化之尤物，自然有利用自然、改造自然的權(quán)利和“制天命而用之”(荀子語(yǔ))意識(shí)，但更為重要的是人類應(yīng)效仿天地萬(wàn)物(自然)的美好德性和精神，如天之剛健與“自強(qiáng)不息”；地之寬容、仁愛與“厚德載物”，這一點(diǎn)成為中華民族精神的價(jià)值源頭。“制天”而應(yīng)當(dāng)遵循自然的“天道”法則——“不與天爭(zhēng)職”(荀子語(yǔ))，不應(yīng)當(dāng)將天地萬(wàn)物當(dāng)成滿足人無(wú)限私欲的工具。不應(yīng)當(dāng)毀滅自然萬(wàn)物，利用自然的同時(shí)不應(yīng)超出自然的限度，“范圍天地而不過(guò)”，人應(yīng)“與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序。“道家老于既肯定人在世界中具有卓越的地位，“域中有四大，而人居其一焉。”(《老子》二十五章)，又表現(xiàn)出對(duì)“天”、對(duì)“自然”的信賴和尊重。他倡導(dǎo)“慧”是天道的行為，體現(xiàn)的是沒(méi)有差別的關(guān)愛和不以“慈”自居的自然無(wú)為。莊子在《齊物論》中則表現(xiàn)了“天地與我并生，萬(wàn)物與我同一”的自悟后的得道境界(《易·系辭傳》)宋明時(shí)期儒家受道家、佛教思想的影響，從更加寬廣、深厚的層次與境域領(lǐng)會(huì)和體驗(yàn)天地之大德精神。從北宋五子、朱熹至明中期王陽(yáng)明，他們都有過(guò)大體相似的出入佛老的心路歷程。這時(shí)期的儒家將整個(gè)宇宙看成是—個(gè)創(chuàng)生不已、自強(qiáng)不息的生命體，人則是生命體中—個(gè)組成部分。人要與天地太德合—，就必須尊重一切生命，將早期儒家的仁愛德性視為宇宙普遍性的生命法則。他們贊美大自然的生生之德，認(rèn)為整個(gè)自然界是—個(gè)巨大的充滿活力的生命體，而世間萬(wàn)物生生不已的價(jià)值源頭和本體就是仁愛之心。

第二，人與自然應(yīng)“致中和”，與天地、萬(wàn)物“和”。《中庸》：“喜怒衰樂(lè)之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和；中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。”這個(gè)理念強(qiáng)調(diào)人必須與自然和諧，然后整個(gè)生態(tài)才會(huì)在位，萬(wàn)物才會(huì)生生不患。《禮記)中有“大樂(lè)，與天地和，大禮與天地同節(jié)。和故百物不失，節(jié)故以祀天祭地。明則有禮樂(lè)；幽則有鬼神。如此，四海之內(nèi)和敬同愛”《禮記·樂(lè)記》)凸禮樂(lè)可以促進(jìn)人和天地鬼神精神的溝通，讓人體悟、通曉人與天地秩序的和諧以及萬(wàn)物造化的同化有序。因此，要求人們通過(guò)禮樂(lè)尊天敬地、和敬同愛、“仁之至，義之盡”《禮記·郊特牲》)。《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》又講：“夫和實(shí)生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長(zhǎng)而物生之。若以同裨同，田女盡，乃棄矣。故先王以土與金木火水雜以成百物。”金木火水土是生命存在和發(fā)展的五種基本因子，五者構(gòu)成生命體和諧循環(huán)發(fā)展機(jī)制，這種機(jī)制是由這五種因素的調(diào)余補(bǔ)缺、相突相沖又相融相合的循環(huán)往復(fù)的大化發(fā)生與流行機(jī)制。“和”的機(jī)制里先天地蘊(yùn)涵著“中”的意蘊(yùn)，“和如焉，水火醯鹽梅以烹魚肉，燥之以薪，宰夫和之，齊之以味，濟(jì)之不及，以泄其過(guò)。君子食之，以平其心”(《左傳·昭公二十年》)和意味著繞—體諸要素的。“太過(guò)”與“不及”的泄過(guò)既濟(jì)和中庸調(diào)和。莊子最早明確提出“人與天一”的思想，“與人和者謂之人樂(lè)，與天和者謂之天樂(lè)。”(《樁子·天道》)人不但要與人和，還要與萬(wàn)物和(儒家“厚德載物”、“仁民愛物”、“萬(wàn)物一體之仁”；道家“萬(wàn)物齊一”、“陰陽(yáng)和靜，萬(wàn)物不傷，群生不天”、“愛人利物與天地和”。中和體現(xiàn)了中華民族環(huán)境文化追求“人籟”與“地籟”、“天籟”的和諧與統(tǒng)一、人倫精神與天地精神和諧溝通與交往的寬敞、開放、博大情懷。

其三，獨(dú)特的民族環(huán)境制度、習(xí)俗以及行為習(xí)慣模式。中國(guó)傳統(tǒng)環(huán)境習(xí)俗文化、環(huán)境制度文化、環(huán)境行為文化的研究應(yīng)成為傳統(tǒng)環(huán)境文化研究的重要課題。這些環(huán)境文化，主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：第一，中國(guó)古代官方的環(huán)境保護(hù)制度律令、祭祀禮儀以及鄉(xiāng)規(guī)民約、家訓(xùn)。如中國(guó)歷朝歷代皆有對(duì)環(huán)境保護(hù)的明確法規(guī)和禁令。早在夏朝開始便規(guī)定春天不準(zhǔn)砍伐樹木、夏天不準(zhǔn)捕魚、不殺幼獸、不掏取鳥蛋。此后，國(guó)家專門設(shè)置分管山林湖澤、水利工程的環(huán)保機(jī)構(gòu)和制定防止山林草地火災(zāi)的環(huán)保法令，以管理環(huán)境。如“虞”是世界上最早的環(huán)境管理部門，“虞”是進(jìn)行環(huán)境管理的不可少的機(jī)構(gòu)。“虞人”是環(huán)境管理不可少的人”《禮記》提出在祭祀時(shí)應(yīng)根據(jù)自然的節(jié)律選擇對(duì)環(huán)境不構(gòu)成破壞的地點(diǎn)和場(chǎng)所，并要求“不火燒草木而畋獵、不獵殺小獸、不取禽鳥之蛋、不殺懷胎的動(dòng)物、不摧折幼小動(dòng)物、不搗毀鳥獸之巢穴”。第二，各家學(xué)術(shù)流派、宗教門派世傳學(xué)說(shuō)的主張、戒律、門規(guī)。儒家、道家、道教、佛教、墨家、農(nóng)家甚至兵家等各派各家的思想主張、戒律規(guī)約都蘊(yùn)涵著豐富的環(huán)境文化資源。這些教規(guī)、戒律、主張歷經(jīng)長(zhǎng)久歷史傳承逐步演化成人們自覺的環(huán)境行為習(xí)慣和習(xí)俗。第三，民間傳統(tǒng)習(xí)俗、節(jié)日文化、文學(xué)藝術(shù)等。如中國(guó)民間的擇吉習(xí)俗本是道教的一種方術(shù)，深入到民間后廣為流行和流傳。擇吉就是要選擇吉利的時(shí)間(年月日)和空間仿向和方位)，以趨利避禍、祈福攘禍。其中，不同的年、月、日、時(shí)、方位各自有對(duì)應(yīng)著的不同自然萬(wàn)物、山川、植物、神靈、神煞。自然神煞和人事活動(dòng)時(shí)刻發(fā)生著密切的關(guān)聯(lián)，影響著人的事務(wù)和人際關(guān)系。擇吉習(xí)俗雖因其濃厚的迷信色彩屢遭現(xiàn)代人的詬病和唾棄，但對(duì)幾千年來(lái)中國(guó)人的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、農(nóng)事、建筑、以及日常起居行為活動(dòng)等方面的安排能順應(yīng)自然規(guī)律活動(dòng)產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日如年節(jié)，在除夕不但要祭祀祖先還要祭祀神靈，而這些神靈中相當(dāng)多的為自然神。“年”的本義含谷物成熟。“過(guò)年”祭祀的本義即含有期盼能在新的一年五谷豐登、風(fēng)調(diào)雨順、天地人和。元宵節(jié)為新年第一個(gè)月圓之夜。道教稱“上元”節(jié)。在這一夜燃放燈火之俗始于漢武帝祭祀太乙神。在這一節(jié)日人們鬧燈臺(tái)、祭門戶、祀蠶神，祈求一年圓滿事遂。清明節(jié)“萬(wàn)物生長(zhǎng)，此時(shí)皆清潔而明凈”(《歲時(shí)百問(wèn)》)。民俗諺語(yǔ)曰“植樹造林，莫過(guò)清明”，在這一天人們除掃墓祭祖外，還踏青郊游、野外冷餐、蕩秋千放風(fēng)箏、斗雞、鞠鞠、拔河、趕廟會(huì)，盡情體驗(yàn)人與自然和諧共融的情趣。再如端午節(jié)蘭湯沐浴、采制草藥、插菖蒲艾葉以及重陽(yáng)登高以驅(qū)攘、避諱病氣毒氣則表達(dá)了中國(guó)人既能做到自我保健又能順應(yīng)自然規(guī)律、維護(hù)人與其生境平衡的獨(dú)特的理念和方法。至于中秋賞月、重陽(yáng)賞菊等都直接包含串富的環(huán)境文化意義。

其四，獨(dú)特的民族環(huán)境文化語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)。我們可從中國(guó)儒、道、佛等各家流振思想的經(jīng)典中發(fā)現(xiàn)，中國(guó)傳統(tǒng)環(huán)境文化思想，有其獨(dú)特而系統(tǒng)的語(yǔ)言符號(hào)文化載體。如通過(guò)陰陽(yáng)五行、天干、地支等獨(dú)特的文化符號(hào)，分別將宇宙萬(wàn)物和人聯(lián)系起來(lái)。在倜易)中有“爻”、“卦”、“象”、“辭”的符號(hào)，這些符號(hào)將自然節(jié)令、時(shí)間、空間、動(dòng)物與人體器官、人的性情等都能有機(jī)地聯(lián)系起來(lái)。《易·乾》：性剛健、五行屑金、氣象屬睛、方位屑西北、人的內(nèi)臟屬肺、人的身體配頭、四季配秋、動(dòng)物喻龍。人的出生年(生肖)與動(dòng)物也能發(fā)生有機(jī)關(guān)聯(lián)，十二地支分別能夠與十二種動(dòng)物、每天的十二個(gè)時(shí)間段、不同的地理方位、五行屬性都能有機(jī)聯(lián)系起來(lái)。人一出生便有各自確定的時(shí)間空間“坐標(biāo)點(diǎn)”，體現(xiàn)在獨(dú)特“四柱”文化和“風(fēng)水”化中。從現(xiàn)代科學(xué)經(jīng)驗(yàn)論的角度看，這些都是不可理喻的附會(huì)，并混雜了許多迷信的糟粕因素，但從環(huán)境文化意義的角度看，這種獨(dú)特文化符號(hào)系統(tǒng)卻能夠?qū)⑷说纳澜缗c自然界有機(jī)地系統(tǒng)地聯(lián)系起來(lái)，表征著人和萬(wàn)物、宇宙的不可分割性，表達(dá)中國(guó)人追求與宇宙時(shí)空的均衡，也就是一種追求與自然韻律的和諧，承載看中國(guó)人傳統(tǒng)環(huán)境文化濃厚的自然信仰價(jià)值觀意蘊(yùn)。

(三)

中國(guó)傳統(tǒng)環(huán)境文化既是—種生存論文化，又是一種發(fā)展論文化。首先，是一種“天人親和”的文化模式。這種橇式以一種系統(tǒng)的、生態(tài)的、聯(lián)系的、動(dòng)態(tài)的超理性的理點(diǎn)來(lái)看待宇宙、自然萬(wàn)物、人以及人與自然的關(guān)系。中國(guó)文化追求的自然之道的“道”，之理性，而非西方文化所追求的萬(wàn)物之“真理”。但直到西方上世紀(jì)中期以后，隨著環(huán)境惡化、環(huán)境危機(jī)問(wèn)題凸現(xiàn)同時(shí)生態(tài)學(xué)以及“量子物理學(xué)”等科學(xué)出現(xiàn)新突破，西方的環(huán)境文化隨之才興盛起來(lái)。這種環(huán)境文化與中國(guó)傳統(tǒng)環(huán)境文化的內(nèi)在精神有著驚人的吻合。阿爾貝特·史懷澤認(rèn)為“理性思想如果深化的話，就必然走向神秘主義的非理性思想之中。這種思想與作為非理性總體的生命和世界有關(guān)。”東西方通過(guò)環(huán)境文化，找到人類文化發(fā)展的接洽點(diǎn)與共同點(diǎn)。中國(guó)傳統(tǒng)文化，以其深厚、博大、恢弘的風(fēng)格、超理性的直覺和體察，敬重自然而非瞿懼自然，親和自然而非駕御、奴役自然，效法天地、與天地合德，體現(xiàn)一種生態(tài)理性與生態(tài)德性的高度的環(huán)境文化自覺精神。其次，是—種生命文化模式。中國(guó)人所追求的是人與自然和諧共生的宇宙生命大“道”之“道理”。“道理”不是“我思故我在”式用“腦”做形式邏輯去思考絕對(duì)性的“真理”得，而是用“心”去體驗(yàn)生命世界與宇宙萬(wàn)物。所謂“吾心即宇宙，宇宙即吾心”，“心”與“物”相互為對(duì)象、互為交融而非互為主客，互為分裂。由此，“天人合一”、“與天合一”、“人與天地參”以及“萬(wàn)物—體之仁”的境界方能達(dá)致。因此，中國(guó)傳統(tǒng)環(huán)境文化體的的生命本質(zhì)精神，貫穿著不是類似西方理性主義技術(shù)性形式邏輯精神而是生命邏輯和體驗(yàn)性邏輯精神。這種生命文化體現(xiàn)了尊重一切生命、關(guān)爰一切生命，與一切生命和諧相處，提升一切生命質(zhì)量的超越精神。再次，是—種有機(jī)精神生態(tài)的文化模式。中華民族傳統(tǒng)環(huán)境文化并不是那一家、那一流派的單獨(dú)的文化學(xué)說(shuō)，而是儒、道佛等多家學(xué)派歷經(jīng)長(zhǎng)久歷史的相爭(zhēng)相融的有機(jī)整合、積淀并形成整個(gè)民族社會(huì)、家庭和個(gè)體相關(guān)環(huán)境制度、行為習(xí)俗習(xí)慣文化。正是由于多種流派互相爭(zhēng)鳴互相吸收和融合，互補(bǔ)互成，才使得有機(jī)的民族環(huán)境文化精神生態(tài)系統(tǒng)生生不息。第四，是一種不斷刨生與維新的發(fā)展淪文化模式。傳統(tǒng)環(huán)境文化是傳統(tǒng)文化—個(gè)有機(jī)組成部分，具有極強(qiáng)的融通性、整和性，對(duì)內(nèi)能聚合、整臺(tái)社會(huì)人倫，對(duì)外又能吸納、融合各種異質(zhì)文明和文化，刨生出適應(yīng)自身梢神文化本質(zhì)的新文化樣態(tài)。而中華傳統(tǒng)環(huán)境文化的本質(zhì)精神就在于其深層的“天人合一”、“天人合道”、“人與天地參”為核心的大道民族文化精神。這叫一統(tǒng)傳文化精神成為中華民族精神極其寶貴的核心價(jià)值源頭。《詩(shī)經(jīng)》云。“周雖舊邦，其命維新”。“天人合一”精神蘊(yùn)涵“知天”意識(shí)、“盡性”，意識(shí)、天地人和終極價(jià)值追求，既要求人效法天地自強(qiáng)不息、奮發(fā)有為精神，又應(yīng)當(dāng)尊愛自然、“厚德載物”、和諧兼容、勇扭責(zé)任，天人“親和”，共生共榮劇生創(chuàng)新。只有如此人與社會(huì)才能“生生不息”，永續(xù)發(fā)展。

中國(guó)傳統(tǒng)環(huán)境文化本質(zhì)上體現(xiàn)的是一種追求整體性、長(zhǎng)遠(yuǎn)性、利他性，奉獻(xiàn)性、超功利性文化精神。在當(dāng)下現(xiàn)代性市場(chǎng)文化的境遇中，面臨著如何發(fā)展與創(chuàng)生的時(shí)代性課題。

西方現(xiàn)代資本主義商業(yè)(市場(chǎng))文化范式是建立在經(jīng)濟(jì)理性主義、工具主義、功利主義、利己主義基礎(chǔ)之上的，它強(qiáng)調(diào)競(jìng)爭(zhēng)、效率與征服；漠視和諧；無(wú)節(jié)制地利用物質(zhì)資源。這種文化解放了人性中尋獵物質(zhì)、金錢、資本，無(wú)節(jié)制消費(fèi)的本能欲望，其根本特性是建立在個(gè)人利已主義的價(jià)值觀基礎(chǔ)上的一種人類新型狩獵式(掠奪式)的文化。獰獵的對(duì)象只不過(guò)將原始蒙昧?xí)r代自然界中動(dòng)物植物通過(guò)征服、掠奪以及科技等現(xiàn)代性手段擴(kuò)展得更為廣泛和深入，尤其是無(wú)生命的自然界礦產(chǎn)資源、(煤、石油、天然氣、棱礦石等)“‘將世界變成—個(gè)巨大的商品’，將地球當(dāng)作—個(gè)取樂(lè)的對(duì)象下以滿足部分人無(wú)止境炫耀性揮霍消費(fèi)欲求。原始狩獵文化雖然有其蒙昧性廢荒性，但只是滿足基本生存需求，并且自有他們獨(dú)特的保護(hù)生態(tài)環(huán)境、維護(hù)生態(tài)平衡的童識(shí)和方法，他們很少能對(duì)環(huán)境對(duì)整個(gè)人類子孫后代的生存條件構(gòu)成危機(jī)；而現(xiàn)代社會(huì)這種新型狩獵文化在文明旗號(hào)下，其目的不只是滿足基本生存生活需求，而是無(wú)休無(wú)止地滿足一部分人消費(fèi)享受和個(gè)人欲求，并已經(jīng)造成對(duì)整個(gè)人類生存環(huán)境嚴(yán)重的危機(jī)。從這個(gè)意義上說(shuō)這種文明是人類的可怕的新的自我毀滅的蠻荒，其文化模式與文明的實(shí)質(zhì)是分型的。陽(yáng)文化所倡導(dǎo)的就是將文明與文化真正統(tǒng)一起來(lái)，這就是生態(tài)文明與生態(tài)文化，以生態(tài)文明、生態(tài)產(chǎn)業(yè)方式取代傳統(tǒng)的現(xiàn)代資本主義工業(yè)文明及其產(chǎn)業(yè)方式。這是歷史的必由之路和歷史的必然選擇。

中國(guó)傳統(tǒng)環(huán)境文化精神本質(zhì)上與生態(tài)文明的精神是統(tǒng)一的。中國(guó)傳統(tǒng)文化的概念其本義即是要以文明化成天下，環(huán)境文化即是要以生態(tài)文明化成現(xiàn)代人。任何一個(gè)民族不能拋開自己的文化傳統(tǒng)根基，去全盤效仿、模擬和復(fù)制其他民族的文化模式生存和發(fā)展。如此，只能使自己成為無(wú)根的民族，成為文化失落、迷失、無(wú)家可歸的“漂流族”。當(dāng)下的全球化時(shí)代，基于西方近代以來(lái)形成的資本主義文化的理性認(rèn)知和經(jīng)驗(yàn)論意識(shí)形態(tài)化基礎(chǔ)上而產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)理性主義、工具主義、功利主義以及科技主義等文化價(jià)值觀，以經(jīng)濟(jì)理性替代傳統(tǒng)道德規(guī)范，引發(fā)了時(shí)代性與全球性人的精神危機(jī)與環(huán)境危機(jī)。中華民族傳統(tǒng)優(yōu)秀文化、傳統(tǒng)環(huán)境文化精神無(wú)疑是一種“清醒劑”和“解毒劑”，給現(xiàn)代人以精神上的“針砭”。傳統(tǒng)環(huán)境文化并非是相隔幾千年的文化化石，其超越時(shí)空的環(huán)境文化精神是維系著中華民族心靈紐帶，給我們這個(gè)民族安身立命，使中華文明綿延幾千年而長(zhǎng)盛長(zhǎng)新，成為民族精神桉心價(jià)值源頭。我們雖不能機(jī)械教條式恢復(fù)到中國(guó)自然經(jīng)濟(jì)農(nóng)業(yè)時(shí)代的儒道佛文化傳統(tǒng)中去，但我們可以在剔除傳統(tǒng)環(huán)境文化消極落后的因素后，積極吸取傳統(tǒng)環(huán)境文化的思維與智慧，在當(dāng)前構(gòu)建生態(tài)文明新契機(jī)時(shí)代背景下，將傳統(tǒng)環(huán)境文化精神與生態(tài)工業(yè)、文明有機(jī)融合，使傳統(tǒng)環(huán)境文化精神得以新的傳續(xù)和創(chuàng)新發(fā)展。我們應(yīng)積極尋求和構(gòu)建傳統(tǒng)環(huán)境文化精神在當(dāng)下文化中融合與實(shí)現(xiàn)的新載體，如企業(yè)環(huán)境文化、大眾環(huán)境文化、校園環(huán)境文化、社區(qū)與家庭環(huán)境文化等，體現(xiàn)與弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)環(huán)境文化精神；應(yīng)積極尋求民族傳統(tǒng)環(huán)境文化精神的大眾化、習(xí)俗化、習(xí)慣化的群眾實(shí)踐途徑，利用傳統(tǒng)節(jié)日、大眾傳媒、文學(xué)藝術(shù)等多種途徑和手段，倡導(dǎo)積極的環(huán)境行為文化；積極傳承與發(fā)揮民族傳統(tǒng)環(huán)境文化的整合、融突和創(chuàng)生功能，環(huán)境文化與環(huán)境經(jīng)濟(jì)、環(huán)境政治、環(huán)境法制、環(huán)境道德倫理、環(huán)境科學(xué)同步發(fā)展，有機(jī)吸取西方先進(jìn)的環(huán)境科學(xué)技術(shù)文化經(jīng)驗(yàn)，形成獨(dú)具民族特色、時(shí)代特色的新型中國(guó)環(huán)境文化。

(本文為遼寧省杜科重點(diǎn)科研項(xiàng)目：“環(huán)境文化與和諧社侖構(gòu)建”階段性成果之一)