村民自治中農(nóng)村婦女的政治參與

摘要:以“村莊政治”為研究視角的分析，發(fā)現(xiàn)日常生活中的政治傳播是農(nóng)村婦女參與村民自治的有效形式，農(nóng)村婦女在村民自治中的地位與作用因此得到真實#65380;原本的體現(xiàn)#65377;

關(guān)鍵詞:農(nóng)村婦女; 村莊政治; 村民自治; 政治傳播

中圖分類號:D6

文獻標識碼:A

文章編號:1004-0544(2006)10-0162-04

農(nóng)村婦女參與村民自治問題是政府部門和學術(shù)界當前關(guān)注的一個熱點問題#65377;然而，已有的關(guān)于農(nóng)村婦女參與村民自治的研究多把焦點集中于“國家政治”層面，并由此給出解釋(劉筱紅，1999， 2001，2003;張鳳華，1998，2002，2005;王金玲，1996，1999;范瑜，2000)#65377;這種研究思路，在一定程度上對農(nóng)村婦女的實際參與情況作出了某些低估判斷，認為農(nóng)村婦女在村民自治中的地位與作用不盡如人意，遠不足于男性村民#65377;其實，只要將“國家政治”和“村莊政治”區(qū)別開來，就會發(fā)現(xiàn)存在一個考察農(nóng)村婦女參與村民自治的新視角#65377;相對于“國家政治”而言，“村莊政治”貼近于村莊的實際生活，更具現(xiàn)實感#65377;“村莊政治”由一系列的人與事組合而成，而黏合一系列人與事的又是維系村莊生存#65380;發(fā)展的各類信息及其運行，即傳播#65377;被涂抹有政治涵義的傳播，即政治傳播#65377;在村莊政治生活中，農(nóng)村婦女于政治傳播大顯身手，多層次#65380;多角度的型構(gòu)著村莊政治，表現(xiàn)出積極的有效參與，農(nóng)村婦女在村民自治中的地位與作用也因此得到真實原本體現(xiàn)#65377;湖北省黃村的調(diào)查證實了這一點#65377;

一#65380; “村莊政治”——村民自治中農(nóng)村婦女參與政治傳播的背景

湖北省黃村的調(diào)查和筆者其它的相關(guān)調(diào)查#65380;實際生活感悟以及已有的眾多研究均表明，“國家政治”與“村莊政治”并非是一個完全等同的概念#65377;

“國家政治”考慮的多是如何獲取資源，實現(xiàn)積累，維護穩(wěn)定，鞏固統(tǒng)治基礎(chǔ)#65377;具體而言，就是要求民眾參與和關(guān)心國家大事，依法參加村莊干部#65380;人大代表的選舉，貫徹執(zhí)行政府各項政令#65377;“村莊政治”考慮的則多是家庭利益在村莊中的實現(xiàn)和維護，家族在村莊社區(qū)中的地位升降，“婚喪嫁娶，蓋房起居”的禮儀往來#65377;正如此，人們不得不思考村莊政治對村莊社區(qū)日常生活的“入侵”#65380;滲透和交融——村莊日常生活政治化，即村莊中的家庭或家族集團對村莊權(quán)力#65380;資源的爭奪，以及為維護或改變既定的權(quán)力格局而發(fā)生的政治行為#65377;它使本來并不起眼的日常生活被賦予了明確的工具理性意義#65377;在這種情況下，“村莊政治”成為考慮村民行為的一個重要基點#65377;

同時，“不論哪個國家，自由表達和自由獲取信息是基本人權(quán)”#65377;^[1]在正常的社會生活中，信息傳播是每個人天賦人權(quán)的基本組成部分#65377;在不違背國家法律規(guī)定，遵守社會公德的前提下，人人有權(quán)使用社會提供的媒介和其它手段開展傳播活動#65377;也就是說，信息傳播的本身具有普適性#65377;然而，出于成本-效用結(jié)果，以及后果承擔等理性的考慮，在“村莊政治”的實際生活中，參與政治傳播多是農(nóng)村婦女#65377;只要事關(guān)家庭或家族的利益#65380;地位，農(nóng)村婦女總是積極的參與到村民自治的政治傳播中去#65377;更為重要的是，在村民自治中，參與政治傳播的不僅僅是農(nóng)村婦女的精英分子，而且還有普通的農(nóng)村婦女#65377;“村莊政治”不僅給農(nóng)村婦女在村民自治中參與政治傳播提供了廣闊的舞臺:農(nóng)村婦女能夠更直接#65380;更便利地在日常生活中傳遞政治信息，而且還奠定了農(nóng)村婦女在村民自治中參與政治傳播的社區(qū)基礎(chǔ):熟人網(wǎng)絡(luò)的交流使得農(nóng)村婦女傳播政治信息毫無顧忌#65377;

所以，“村莊政治”的視角可以成為考察農(nóng)村婦女在村民自治中的地位與作用的新基點#65377;

二#65380; 政治傳播——農(nóng)村婦女有效參與村民自治

(一) 政治傳播的基本涵義

政治傳播的基本涵義是由Brain McNairy于1995年提出來的，包含三個方面的內(nèi)容:所有由政治家和政治角色為達到特定目的而運作的傳播形式;針對投票人和專欄作家所進行的傳播活動;新聞采訪#65380;評論和其它形式所進行的討論政治的傳播活動#65377;國內(nèi)學者邵培仁把政治傳播看作是一個多層次多側(cè)面的“復(fù)雜動態(tài)”過程#65377;他認為，政治傳播就是個人或集團憑借一定的媒介，采取一定的方式直接或間接的向人們表現(xiàn)#65380;傳遞知識#65380;意思等富有政治涵義的精神內(nèi)容的動態(tài)過程#65377;^[2]鑒于此，本文對村民自治中的政治傳播作以下界定:村莊社區(qū)中的個人#65380;組織#65380;利益集團等，出于個人#65380;階層的利益需要，通過各種媒介方式推動村莊信息傳遞與運行，引導和影響公眾，從而捍衛(wèi)維護個人#65380;階層最大政治利益的一種傳播方式#65377;村莊社區(qū)中的政治傳播具有以下特征:

1. 它是一個傳播過程#65377;傳播學奠基人之一的哈羅德·拉斯韋爾認為，構(gòu)成人類傳播活動過程按先后順序排列的五個基本要素是誰#65380;說了什么#65380;通過什么渠道#65380;對誰#65380;取得了什么效果#65377;^[3]同樣，村民自治中政治傳播也如此，它包括傳播者(誰)，即參與村莊公共事務(wù)管理的村民#65377;說什么(信息)，即村內(nèi)流動的與自治相關(guān)的信息及負載信息的各種符號，包括語言類的和非語言類的#65377;傳播媒介(通過什么渠道)，即政治傳播中所憑借的物質(zhì)手段和技術(shù)媒介#65377;如用金錢#65380;物品相誘，以感情情緒渲染，用散布流言攻擊，用競選辯論等#65377;受傳者(對誰)，即政治傳播活動中接受信息的村民#65377;傳播效果(取得什么效果)，即政治傳播活動中信息到達村民后所產(chǎn)生的反饋，以及與傳播者預(yù)期反映之間的差距#65377;

2. 它的中介是符號#65377;這些符號包括語言和非語言符號，如文字#65380;圖畫#65380;音樂等等#65377;選取何種政治傳播的符號將會在很大程度上給公眾或選民提供信息的暗示#65377;

3. 它具有鮮明的傾向性#65377;村民自治尤其是村委會選舉，政治傳播是針對村民所進行的傳播活動，其目的主要是通過信息來左右和影響投票人的態(tài)度和行為#65377;而且，這種影響過程是不斷變化的#65380;能動的和相互的#65377;傳受雙方通過交替作用，相互影響，從而達到對選民說服和支配目的#65377;

(二) 農(nóng)村婦女在村民自治中參與政治傳播的場域表現(xiàn)

1. “點歌戰(zhàn)略”——低成本的人際傳播手法#65377;傳播學研究表明，人際傳播對改變態(tài)度的作用最為顯著#65377;它所使用的媒介是關(guān)系雙方的符號傳遞#65377;這些符號的選擇根據(jù)是人們對關(guān)系的運籌與把握，以既有關(guān)系為出發(fā)點，以鞏固#65380;拓展關(guān)系為歸宿#65377;在村民自治中，尤其是在村委會選舉中，人際傳播以其交流便捷#65380;反映迅速#65380;效果明顯而備受村莊政治精英青睞#65377;村莊精英充分利用“熟人社會”之究理，積極傳播政治信息，溝通人際情感，改善社區(qū)關(guān)系#65377;

湖北省黃村現(xiàn)任村支書查嫂辦事利索，眼疾手快，在村莊社區(qū)具有一定的影響力#65377;全村僅有的六臺廣播喇叭是在其上任伊始修理好的#65377;村干部職位的肥缺使得現(xiàn)任村干以及有意參加村干職務(wù)競選者想千方謀百計的拉選票#65377;其中，“點歌戰(zhàn)略”可謂一箭雙雕:既經(jīng)濟實惠，又給足當事人面子#65377;從2003年正月起，查嫂就安排村民兵連長小郭，按照村民花名冊給60歲以上的老人點播生日歌曲:同一首歌曲(在所有的點播歌曲當中，三分之二的是戲劇曲)于每位老人生日之際在全村的廣播上連續(xù)播放三次，并且配有祝福語#65377;祝福人是“黃村村兩委率全體村民”#65377;歌曲雖然時持不長，但為老人非常看重，往往把村廣播的祝福歌曲視為收到的最好生日禮物#65377;長此以往，一首首生日歌曲便把當事人及其家屬的選票同查嫂劃上了等號#65377;用查嫂自己的話說，就是“付出最小的代價，換回了最大的回報”#65377;結(jié)果，查嫂不僅蟬聯(lián)村支書，而且在村兩委中的工作得心應(yīng)手#65377;

2. 場外演辯——設(shè)置議程，說服選民#65377;從傳播學的角度講，在辯論演說過程中，傳播者于無形之中為選民設(shè)置了思考的“議程”#65377;辯論演講將選民的政治意向引入政治傳播者設(shè)置的特定方向，從而使選民成為傳播者思想上的“俘虜”#65377;《中華人民共和國村民委員會組織法》及諸多地方相關(guān)法規(guī)都明文要求，候選人應(yīng)該在村委會選舉過程中開展辯論演說#65377;在這一原則規(guī)定下，廣大農(nóng)村群眾在實踐中不斷摸索，對其逐漸進行了兩點擴展:一是在村委會選舉過程中，除了選舉大會當天的演辯以外，其余時段的演說辯論并非一定由候選人本人親自完成#65377;實際生活中，多是以候選人為主，其家庭成員#65380;親朋好友積極籌劃#65380;參與#65377;自然，農(nóng)村婦女無法缺席#65377;二是辯論演說的內(nèi)容并非完全是宣傳候選人的施政綱領(lǐng)，有時甚至會出現(xiàn)互相散布謠言，惡語中傷對手#65377;有趣的是，這些“側(cè)翼”工作多由候選人自家的婦女成員承擔#65377;

湖北省黃村第六屆村委會換屆選舉副主任候選人之一的陳老漢，曾當過小學老師，為人厚道，其妻賢惠#65377;令人奇怪的是，在本次換屆選舉中，陳老漢本人并沒有作出多大的架勢做宣傳#65377;相比之下，其大兒媳婦項嫂倒是四處忙碌#65377;村莊集中地的商店#65380;院落和路邊時常見到她的身影#65377;她每到一處總不忘闡明“我老頭兒(對其丈夫父親的俗稱)一直想，他當了村干就嚴把村財關(guān)，六隊的路要改，五隊的水渠該補的就補，三隊的電線桿子全都換成水泥的，木樁子都不要，小學的孩子要回來上課(因朱家坳村小學學生減少，其鎮(zhèn)教育組便把該校的學生合并到另一小學#65377;對此，學生家長意見很大，并為此鬧過事)”#65377;對此，有的村民半心半疑，有的村民表示“老陳的大媳婦(大兒媳婦)說的蠻癢人，也還是那么回事#65377;小學的事情是要有個人來說說”#65377;其實，“她雖然書讀的不多，但精明，看事遠，又圓呼(圓滑)”，陳老漢當著家人以及外人的面總是這樣夸獎項嫂#65377;談到幫助公爹參加競選，項嫂自己也非常清楚“這些話，我先替他說出來，探探風，總比他自己瞎撞要強#65377;要是管用，到了那天(選舉大會當天)就再說一遍#65377;不中用就再改#65377;而且，我說的有些話，以后的事情也好辦些”#65377;終究是功夫不負有心人:陳老漢最終獲取選票513票，高出第二名候選人37票，成功當選朱家坳村村委會副主任#65377;陳老漢的大兒媳婦項嫂作正面辯論大功告成#65377;與此相反，胡老三的二女兒小胡采取詆毀對手，散布謠言的方式幫助其父親#65377;小胡在接受訪談時說“項同安(胡老三的競爭對手)腐敗得很，弱得很，貪生怕死#65377;什么事情也干不成#65377;他什么能耐都沒有”#65377;項同安不能給村民帶來物質(zhì)福利，雖然不符合“社區(qū)情理” ，^[4]但小胡不僅將其不足擴大至對其人品的攻擊，而且還將村民對項同安的反感夸大至仇恨#65377;(實際調(diào)查，項同安的個人能力并沒有小胡說的那么差)#65377;小胡的做法無非就是想反襯胡老三的才能和正義，美化胡老三，讓更多的人支持胡老三#65377;雖然最終結(jié)果并沒有讓胡老三及其二女兒小胡如愿以償#65377;但是，僅差7票位居第二的選舉結(jié)果也沒有讓他丟盡臉面#65377;

3. “千層底”之后——小群體于村務(wù)決策中分化異己#65377;早在20世紀40年代，傳播學者就對小群體如何影響政治主體的政治態(tài)度作了審慎研究#65377;結(jié)果表明，在小群體傳播中，人們強烈支持#65380;傾向于其所屬的基本群#65377;所謂“基本群”就是指有長期持續(xù)的#65380;親密的#65380;面對面的接觸群體#65377;諸如一個家庭，一個工作團隊，一個村民小組等#65377;黃村村支書查嫂與村婦女主任劉嫂素來不合#65377;劉嫂依仗其在縣城銀行工作的哥哥時常在工作上給村支書查嫂放暗槍#65377;國慶節(jié)長假，劉嫂家里來了一批婦女(約三#65380;四十人)#65377;原來，她們正在納“千層底”(用碎布角黏在一起，然后用細線穿針拉緊)#65377;劉嫂解釋說“村里窮，沒錢賺，我托哥哥幫她們找點活兒干#65377;這一雙布鞋納好后，外邊賣十幾元，她們納一雙賺兩三塊”#65377;劉嫂秉承“世上沒有免費的午餐”之理#65377;在眾婦女正忙著納“千層底”之時，劉嫂坐在她們中間，“老查馬上要開會定我的誤工補貼(根據(jù)實際情況，在黃村，婦女主任的報酬按照實際的誤工補貼計算)#65377;你們也知道，我一年到頭為這鬼當子事既跑路又慪氣#65377;要是還扣我的錢，你們說要不要得(講不講良心)?所以，你們晚上回家跟他們(當場婦女的丈夫#65377;后經(jīng)調(diào)查，這些婦女的丈夫大多是黃村的村民代表#65380;黨員#65380;小組長#65377;而在黃村，村務(wù)決策的參加者就是這些人#65377;)說說，在老查開會的時候，多幫說幾句”#65377;通過這次活動，劉嫂極力利用小群體傳播之功用，借助“找點活，賺點錢”之名，于村務(wù)決策行分化異己之實，致使村支書查嫂在有關(guān)決策中喪失支持力量，步入劉嫂設(shè)計的決策“陷阱”#65377;

4. 路邊聊天——村務(wù)監(jiān)督的另類詮釋#65377;在黃村，常常可見路邊#65380;屋前#65380;小商店聚集著三三兩兩的人群，婦女名列其中#65377;除了家長里短，婦女也常聊一些諸如“村里的賬怎么算”的問題，不僅會盤算“今年村提留一起有多少”，還會對這些資金如何使用進行議論#65377;比如，“村里應(yīng)該把已經(jīng)用的錢公布一下#65377;該花的花在哪里”?“收了提留款，也得做點事，路也是那個路，學校里連學生都保不住”，“聽說，村里買了大彩電，放在支書的房里(村委辦公室)”#65377;在發(fā)泄不滿的聊天過程中，婦女也在達成共識，并找出自己的利益代言人，為村里的“政變”做輿論作準備#65377;“這次，村財務(wù)公開要是有問題，我們就不簽字”#65377;按照龍河村所在鎮(zhèn)政府的規(guī)定，村干的報酬要經(jīng)村民代表簽字畫押后再予以發(fā)放#65377;所以，很多村民把這當作對抗村干的一個“殺手锏”#65377;

聊天也是村民監(jiān)督村干能否辦實事的一種方式#65377;在日常閑聊中，婦女逐漸明確到當村干就得為村民辦實事，謀利益#65377;同時也在這個過程中，廣大農(nóng)村婦女日益積累起對“花瓶村干”不干事的不滿#65377;“老胡是只說不做的人”#65377;“現(xiàn)在的村干，不比從前的，凈是說光面話”#65377;這樣的一些言語，一旦成了氣候，傳入村干耳中，也能有一定的作用，督促他們采取相應(yīng)正面行為予以應(yīng)對，解決突出問題#65377;

三#65380; 思考與結(jié)論

(一) “傳播力政治”——農(nóng)村婦女有效參與村民自治的新形式

在傳統(tǒng)社會，往往憑經(jīng)驗或年齡樹立一個人的政治影響或政治威信#65377;“老祖宗傳下來的”，“過去就如此”的思維方式成為鄉(xiāng)村生活秩序的合法性源泉#65377;對于這種政治生活，不妨稱之為“影響力政治”#65377;在“影響力政治”氛圍中，深受“男主外，女主內(nèi)”觀念束縛的農(nóng)村婦女，基本上長期被排斥于政治或公共參與大門之外#65377;因為，對于絕大多數(shù)農(nóng)村婦女而言，她們位低言輕，又幾無文化知識，在鄉(xiāng)村社會也就不可能獲取同男性村民相當?shù)慕?jīng)驗#65377;等到“多年的媳婦熬成婆”，有了經(jīng)驗后又在年齡上輸?shù)裟行源迕褚淮蠼?西方人類學的研究早在20世紀60年代就表明，女性進入更年期以后，其思維方式#65380;反應(yīng)速度便大不如男性#65377;在一無經(jīng)驗優(yōu)勢二無年齡優(yōu)勢的情況下，農(nóng)村婦女參與村民自治的效果自然不理想#65377;

現(xiàn)代社會使傳統(tǒng)的“老祖宗留下來的”東西越來越不靈驗#65377;而來自外界的信息#65380;資源則較傳統(tǒng)更有威信#65377;特別是市場經(jīng)濟的運行和現(xiàn)代大眾傳媒的迅速普及，使封閉保守的鄉(xiāng)村日趨與外界聯(lián)結(jié)起來#65377;在村民自治中，政治傳播不自覺之中拉近了村民同政治的距離，從而使村民冥冥之中參與了政治，構(gòu)成了現(xiàn)代社會的“傳播力政治”，即誰傳播，傳播得力，誰就在政治上占優(yōu)勢#65377;鄉(xiāng)村社會的特質(zhì)及農(nóng)村婦女自身的生理#65380;生活特性使“傳播力政治”對農(nóng)村婦女具有極大的適應(yīng)性和吸引力，以“傳播力政治”為內(nèi)核的政治傳播成為農(nóng)村婦女的有效參與形式:于民主選舉中，傳遞政治意向，制造村莊輿論，爭取應(yīng)有的支持選民;于民主決策#65380;民主管理中，擴散政治要求，尋求制度保護，逐漸明白村莊的政治權(quán)力格局;于民主監(jiān)督中，議論政治觀點，推動村務(wù)有序運行#65377;

(二) 政治傳播——農(nóng)村婦女的民主訓練場

村民自治這一草根民主的崛起，迅速填補了農(nóng)村民主的空缺#65377;但是，像其它事物一樣，村民自治的推進也需要一個過程#65377;在這個過程之中，其參與主體的適應(yīng)態(tài)度#65380;效果提升都依賴于其民主素質(zhì)的培訓和演練#65377;對于主體之一的農(nóng)村婦女而言，村莊政治生活的政治傳播無疑是一塊絕好的民主訓練場#65377;因為，通過政治傳播，農(nóng)村婦女的權(quán)利意識#65380;利益團體觀念#65380;政治技巧都得到日益增強和提高，民主規(guī)則也日趨熟絡(luò)#65377;正如此，黃村劉嫂在得知村支書查嫂即將決定其誤工補貼之時，并沒有采取制度外方式，通過非理性途徑達到目的，而是采取政治傳播的捷徑，以此施展其政治技巧#65377;一方面，既使自己的要求得到滿足，愿望得到實現(xiàn)，另一方面，又進一步增強了自身乃至群體的其他人的政治效能感#65377;“這種辦法還挺管用#65377;現(xiàn)在想想以前，硬碰硬，真是不值”，劉嫂津津樂道的評論“千層底”之事#65377;一位村民代表的妻子也這樣評論“我姐(該婦女的親姐姐，在黃村村委會附近經(jīng)營一小商店#65377;)就沒她(劉嫂)能干#65377;要是有她這樣就好了”#65377;

(三) “生存理性”——農(nóng)村婦女參與政治傳播的動機因素

農(nóng)村婦女在政治傳播中的行為其實是被行動者賦予了明確的主觀意義#65377;這種主觀意義在絕大多數(shù)情況下具有理性色彩，但它不一定是韋伯所說的與制度規(guī)則相聯(lián)系，或者是經(jīng)過投入-產(chǎn)出的精確計算的那種理性#65377;更多的時候，它可能是與社區(qū)政治#65380;文化環(huán)境相聯(lián)系的，受生產(chǎn)方式制約的“生存理性”#65377;這種生存理性確實是根源于保障自家生存安全的考慮，^[5]極力避免給家庭招惹“禍害”#65377;這種“生存理性”的智慧明顯體現(xiàn)于參加黃村村委會選舉的多是女性，討論村務(wù)的也多是女性#65377;朱村第六屆村委會換屆選舉兩位正式候選人的胡老三和陳老漢雖然彼此熟絡(luò)，但為了當選都暗地較勁#65377;在他們都想爭奪的中間勢力中有一小張夫婦(丈夫姓張，妻子姓胡)#65377;小張夫婦本來想選陳老漢#65377;因為陳老漢曾在分田地的時候照顧過自己，而且陳老漢的女婿是張家獨生子的班主任兼英語老師#65377;但是，胡老三又是小胡的堂叔#65377;為此，小張夫婦不得不對參加選舉進行認真的權(quán)衡分析#65377;結(jié)論是只有保持中立才能以最小的代價獲取最大的利益#65377;確定了立場，還要解決如何投票的問題#65377;如果不投票，可能會得罪競選的雙方，而如果只投一方的票，那勢必會得罪另一方，假使這一方將來掌權(quán)，可能會給張家“穿小鞋”，搞打擊報復(fù)#65377;所以，婦女站出來投票就成了一個可取的選擇#65377;因為根據(jù)鄉(xiāng)村的傳統(tǒng)，家庭的代表是戶主，而在父系父權(quán)家庭制度下，戶主通常是父親或丈夫，他們的言行才代表整個家庭或家族，而婦女則不是#65377;“男主外，女主內(nèi)”的性別分工模式和“男主女從”的家庭關(guān)系仍是大家認可的村落規(guī)則#65377;所以，在村民看來，小胡投票只是代表了她個人，如果小胡投了一方而沒有投另一方，頂多也只是被別人認為“婦人之見”，不會因此牽涉到她所在的家庭#65377;即使胡老三知道了有怨言，也無法向小張家發(fā)難#65377;因此，小胡這樣的投票可謂是一箭雙雕，既使整個家庭和家族免受因為投票有可能帶來的來自胡老三的指責或傷害，又得到了他們所想要的結(jié)果#65377;采取這種藏鋒守拙#65380;兩面都不得罪的策略，不僅是小張夫婦二人，現(xiàn)實農(nóng)村中“拷貝”小張夫婦做法的村民比比皆是#65377;而且也并不完全獨存于村委會選舉，村務(wù)尤其村財務(wù)監(jiān)督，也體現(xiàn)了這一策略#65377;也許，婦女品頭論足，傳遞村莊信息#65380;政治意見的本意并非在于要把村財弄得水落石出#65377;但是，只要一旦出現(xiàn)“瞎貓碰見死老鼠”的情況，此時高興的不僅僅是有意查賬的村民，那些制造#65380;傳遞信息的婦女也是樂開了花:“怎么樣?要不是我們說，十年臭賬還能查出來”#65377;而一旦毫無影響，她們又會說:“你們大男人都不出來，要我們婦聯(lián)(婦女)的說?”

由此可見，農(nóng)村婦女在村民自治中的行為原因既不是踐行傳統(tǒng)社會所強調(diào)村莊精英的個人道德，也不是遵從集體經(jīng)濟條件下所強調(diào)的意識形態(tài)，而是出于一種非常直接的利益考慮，一種以村莊政治為背景的用以保障自家安全的“生存理性”#65377;

參考文獻:

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責任編輯 柏振忠