宗教價值觀對構(gòu)建和諧西部社會的影響

摘要:構(gòu)建和諧西部社會必須面對多民族多宗教這一國情，在獨特的自然地理和經(jīng)濟結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)上形成的西部宗教，在其價值觀念和行為方面同和諧西部社會的要求存在差距，因而是抑制和諧社會的不利因素#65377;另一方面，從和諧社會的要求出發(fā)，通過對西部宗教價值的發(fā)掘與轉(zhuǎn)化，二者在價值取向#65380;經(jīng)濟觀#65380;倫理觀#65380;政治觀#65380;生態(tài)觀#65380;心性修養(yǎng)與社會生活觀等方面具有融通性，因而可以適應(yīng)并推進和諧西部建設(shè)的進程#65377;

關(guān)鍵詞:西部宗教價值; 和諧西部社會; 差距; 融通; 互動

中圖分類號:D633

文獻標(biāo)識碼:A

文章編號:1004-0544(2006)10-0034-03

構(gòu)建和諧社會命題的提出在邏輯和現(xiàn)實層面凸顯了構(gòu)建和諧西部的重要性，可以說，和諧西部是戰(zhàn)略機遇期和諧社會建設(shè)的重點，沒有西部社會的和諧就沒有整個中國社會的和諧#65377;在影響和諧西部建設(shè)的因素中，多民族多宗教的實情是其中的重要因素，尤其是宗教價值觀對和諧西部建設(shè)的影響甚為持久和突出#65377;目前學(xué)界從宗教價值觀這一視角研究和諧西部這一新問題還遠遠不夠#65377;由此，在構(gòu)建和諧社會的時代背景下，探討宗教價值觀對和諧西部的影響#65380;尋求二者的有效契合就具有重大的理論和實踐價值#65377;

一#65380; 宗教價值觀在構(gòu)建和諧西部社會中的基礎(chǔ)性地位

1. 宗教與社會的和諧是西部和諧的重要特征#65377;和諧是指事物發(fā)展的協(xié)調(diào)性以及合乎規(guī)律性，是事物內(nèi)部各組成部分以及事物之間的協(xié)同#65380;協(xié)調(diào)和適應(yīng)關(guān)系#65377;和諧西部社會就是西部社會關(guān)系的三大結(jié)構(gòu)即資源#65380;規(guī)范#65380;文化各內(nèi)部要素之間和相互之間的一致性和合乎規(guī)律性，尤其是各民族各宗教之間的和諧共處以及人與自然生態(tài)之間的平衡，整個西部社區(qū)呈現(xiàn)出各民族互助友愛#65380;祥和進取#65380;天人合一的生動表象#65377;而要實現(xiàn)這種生動表象，就必須面對多民族多宗教的客觀現(xiàn)實#65377;中國80%以上的少數(shù)民族分布于西部地區(qū)，中國成片的貧困地區(qū)大部分在西部#65377;中國2.1萬公里的邊界線大部分位于西部地區(qū)#65377;西部12省直轄市自治區(qū)，其中有8個是民族省區(qū)，人口占全國少數(shù)民族人口2/3，有27個跨境而居的少數(shù)民族，與東南亞#65380;南亞#65380;中亞#65380;東亞14個國家相鄰#65377;中國少數(shù)民族宗教文化分布情況是，屬于原始宗教文化的民族有30個，屬于佛教文化的民族有16個，屬于伊斯蘭教文化的民族有10個，屬于道教文化的民族有11個，屬于基督教文化的民族有18個#65377;多元信仰在西部諸多少數(shù)民族地區(qū)很盛行，如廣西恭城瑤族自治縣的瑤族人口占全縣總?cè)丝诘?3%，六種宗教信仰(自然崇拜#65380;祖先崇拜#65380;道教#65380;佛教#65380;基督教#65380;孔教)交融#65377;新疆和田#65380;喀什兩地清真寺數(shù)量，分別由1978年的300座#65380;390座上升為1990年的4462座#65380;9990座，地下經(jīng)文學(xué)校屢禁不止，信教人員低齡化#65377;南疆普遍存在中小學(xué)學(xué)生信教，做乃瑪孜(禮拜)#65380;封齋的情況，民族團員青年信教參與宗教活動，一些青年學(xué)生學(xué)校畢業(yè)步入社會后信仰宗教#65377;這就提出無論在發(fā)展規(guī)劃還是在政策制定方面，和諧西部社會都必須考慮宗教這一變量對它的影響#65377;

2. 宗教價值觀與社會的和諧是西部和諧的基礎(chǔ)#65377;宗教價值觀是指以宗教信仰#65380;宗教理論作為衡量標(biāo)準(zhǔn)#65380;判斷是非得失的觀念#65377;在宗教結(jié)構(gòu)各要素中，宗教價值觀的影響在時間上的持久性最強，變化最慢，它以民族作載體，使其影響具有現(xiàn)實性，它已經(jīng)成為西部民族的集體無意識，使其存在具有根深蒂固性#65377;因此宗教價值觀與和諧西部社會理念是相融還是排斥，會對和諧西部建設(shè)產(chǎn)生重大影響#65377;宗教行為是指西部民眾在各自所信仰的宗教教義教規(guī)的支配下而從事的宗教實踐活動，這些實踐活動與大量日常生產(chǎn)生活交織在一起，宗教行為與和諧西部社會政治經(jīng)濟文化建設(shè)是接受還是拒斥，同樣會對和諧西部社會產(chǎn)生巨大影響#65377;西部獨特的地理環(huán)境支配宗教價值觀，宗教價值觀支配宗教行為，三者共同影響和諧西部社會建設(shè)#65377;

二#65380; 宗教價值觀對和諧西部社會的阻礙作用

1. 宗教哲理和教義教規(guī)同和諧西部社會價值理念存在差距#65377;和諧西部社會崇尚科技理性與競爭進取等觀念，宗教信仰建立在唯心主義和有神論的基礎(chǔ)上，其神創(chuàng)說#65380;宿命論#65380;來世說#65380;靈魂觀念等基本信仰會引導(dǎo)信徒產(chǎn)生消極厭世思想，把追求天國來世幸福作為人生目標(biāo)和動力，減弱以至放棄爭取現(xiàn)實幸福的斗爭#65377;西部原始圖騰崇拜#65380;自然崇拜和神靈崇拜在人們現(xiàn)實生活中發(fā)揮作用，使人屈服于自然和神靈力量，聽天由命，必然束縛生產(chǎn)力發(fā)展，妨礙對科技的接受#65377;西部宗教意識中的安貧畏遷的守土觀念，小富即成，不求進取的守常觀念，習(xí)慣于向上伸手，靠救濟等扶貧的惰性觀念，不患寡而患不均的平均主義分配觀念，一些地區(qū)的“綠洲經(jīng)濟”觀念，阻礙現(xiàn)代市場經(jīng)濟意識的發(fā)育#65377;

2. 某些宗教生活觀念不適應(yīng)和諧西部社會生活的要求#65377;西部各民族長期形成的與各自宗教信仰相適應(yīng)的人生價值觀#65380;財富觀#65380;職業(yè)觀#65380;人際交往觀和生活方式，總體上使西部民族地區(qū)面臨更大的發(fā)展阻力#65377;如拉祜族#65380;布朗族#65380;基諾族#65380;佤族等民族“有酒大家喝，有肉大家吃”的原始平均主義生活觀，哈薩克族#65380;蒙古族#65380;藏族等游牧民族“牲畜就是財富”的實物財富觀，柯爾克孜族#65380;藏族#65380;鄂倫春族#65380;鄂溫克族等民族“重農(nóng)牧#65380;輕工商”的職業(yè)觀，均是同現(xiàn)代市場經(jīng)濟建立基本準(zhǔn)則相矛盾的方面#65377;在市場經(jīng)濟發(fā)展過程中產(chǎn)生的經(jīng)濟利益沖突很容易以民族糾紛和宗教糾紛的形式表現(xiàn)出來#65377;伊斯蘭教嚴(yán)禁收取利息，不利于金融業(yè)發(fā)展#65377;

3. 過分或超前宗教消費不利于擴大再生產(chǎn)#65377;宗教觀念影響消費觀念，進而影響經(jīng)濟發(fā)展#65377;西部民族大多民風(fēng)淳樸，與世無爭，知足長樂，但其中一些陳規(guī)陋俗如送禮#65380;喝酒#65380;奢辦婚喪嫁娶等活動，過多地消耗了并不豐富甚至資源稀缺的社會財富，制約了擴大再生產(chǎn)能力#65377;一些少數(shù)民族用于宗教信仰和多神崇拜的消費一般占年均收入的10-15%，殺牲祭祀鬼現(xiàn)象仍很盛行#65377;一些少數(shù)民族的喪葬禮儀繁復(fù)，如苗族喪禮請客人80-90桌，甚至100多桌是常事，而且大量宰殺牲畜#65377;景頗族喪葬要大擺酒宴3-5天甚至7-8天，耗費酒肉糧食達數(shù)百斤之多;裕固族喪禮一般要花上千元甚至萬元，購置喪葬用品#65380;請喇嘛念經(jīng)#65380;布施寺院，往往使喪家輕者負債，重者傾家蕩產(chǎn)#65377;

4. 宗教價值觀念的排他性特點容易產(chǎn)生紛爭#65380;分化和分裂，不利于和諧西部社會所需要的穩(wěn)定環(huán)境#65377;當(dāng)一個教徒把所信奉教派利益看得高于一切時，容易產(chǎn)生教派分化#65380;紛爭和民族沖突#65377;尤其是該宗教站在反社會立場，改變其價值觀，提出另一些價值目標(biāo)并使其神圣化之后，就很容易蒙蔽和鼓動群眾作出一些反社會行為來，對現(xiàn)實社會起破壞和瓦解作用#65377;國際敵對勢力往往利用這一點對我國實施西化和分化策略#65377;

5. 巫迷宗教行為和過分世俗化宗教行為不利于現(xiàn)代社會建設(shè)#65377;如今，許多寺院將法事活動當(dāng)商品，標(biāo)價出售現(xiàn)象十分普遍，如打普佛#65380;放焰口要收數(shù)百元#65380;上千元，七月半掛牌位，一個延生牌位收四五十元，往生牌位要收一二十元，開光法會，水陸法會和受戒法會搞的“如意齋”#65380;“平安齋”每人要收數(shù)千元，及至特殊的收上萬元#65377;大辦法會，大發(fā)佛財風(fēng)氣濃厚#65377;這種“以廟興市”，急功近利增加經(jīng)濟收入的意識和行為，造成其神圣性和人文關(guān)懷精神喪失，不利于自身生存和發(fā)展#65377;從某種意義上說，宗教就是一種特別的民俗，衣食住行等民俗生活的各個方面都有宗教的深刻影響，宗教對于人們對自己的婚#65380;喪#65380;生#65380;老#65380;病的認識，也有許多渠道和層面的滲透#65377;從民俗的角度來看宗教行為，它對和諧西部社會的影響具有積極和消極的二重功能#65377; 占卜#65380;算命#65380;看風(fēng)水#65380;扶乩#65380;跳神#65380;驅(qū)鬼#65380;放蠱等行為往往成了某些人謀利的手段#65377;尤其是禁忌迷信常與占卜之類迷信活動結(jié)合起來，流行于各種儀式和節(jié)日之中，對人們的生產(chǎn)生活產(chǎn)生消極影響，我國是多民族的國家，各個民族都保留了各種民間巫術(shù)形式，如祈求巫術(shù)#65380;招魂巫術(shù)#65380;詛咒巫術(shù)#65380;驅(qū)鬼巫術(shù)#65380;放蠱巫術(shù)，這些巫術(shù)阻礙科學(xué)進步，限制人的活動能力，不利于和諧西部社會建設(shè)#65377;

西部閉塞險惡的內(nèi)陸環(huán)境支持了人們對宗教觀念和行為的選擇，因而在一定程度上抵制了現(xiàn)代化要素的進入#65377;現(xiàn)代化要求規(guī)模效應(yīng)，強調(diào)資本和技術(shù)的密集以降低生產(chǎn)成本，但西部廣大的地理環(huán)境對規(guī)模效應(yīng)是一種硬約束，實質(zhì)是對現(xiàn)代化的一種限制#65377;因為在西部地理環(huán)境下所形成的自然經(jīng)濟條件，使得經(jīng)濟交換少，對貨幣的需求量少，這就妨礙了市場開發(fā)，降低了與全球化交流的能力，阻止了人#65380;財#65380;物的流動，限制了資源的最優(yōu)化配置#65377;而且西部遼闊地域人煙稀少而分散，交通不便，信息閉塞，這就導(dǎo)致現(xiàn)代化要素的物質(zhì)進入成本過高#65377;而宗教信仰作為一種精神成本卻較低，它可以滿足人們安全#65380;社交#65380;心靈慰籍的需要，一座寺廟就可以包含節(jié)慶#65380;娛樂#65380;社交#65380;情緒情感滿足等多種功能，因而人們傾向于宗教選擇#65377;

三#65380; 宗教價值觀促進和諧西部社會的途徑與方式

西部宗教價值觀念與行為要在發(fā)生變革的社會面前接受選擇和考驗，跟上和諧西部社會實踐的步伐#65377;在內(nèi)容上要繼承精華部分，對不適應(yīng)的部分進行轉(zhuǎn)換#65380;賦予新意#65377;廣大信徒是擁護社會主義制度的基本群眾，根本利益是一致的#65377;這是宗教價值觀念與行為同和諧西部社會相契合的政治基礎(chǔ)#65377;

1. 重新審視宗教價值取向?qū)椭C西部建設(shè)的作用#65377;和諧西部社會面臨的經(jīng)濟全球化背景在客觀上要求發(fā)掘宗教的價值#65377;國際經(jīng)驗表明，一些國家為應(yīng)對經(jīng)濟全球化發(fā)展的沖擊和挑戰(zhàn)，在保持本土文化的同時，還實行更為自由的宗教文化政策和適合本國國情的民族政策#65377;比如，新加坡早在20世紀(jì)80年代初，把過去封閉式的宗教策略轉(zhuǎn)變?yōu)殚_放式的宗教策略，實行中學(xué)甚至大學(xué)開設(shè)各類宗教課程的開放文化政策，讓年輕一代的新加坡人自由選擇自己的宗教信仰#65377;墨西哥是一個種族和民族十分復(fù)雜的國家，有56個土著民族所構(gòu)成的印第安人是其人口最多的少數(shù)民族，印第安問題便成為其最主要的民族問題，采取將民族文化整合政策成功解決該問題#65377;這一政策已被許多拉美國家所效仿，作為解決印第安人問題的基本政策#65377;因此，和諧西部社會建設(shè)也應(yīng)該借助于現(xiàn)代經(jīng)濟全球化的開放機遇，實行更為開放的宗教政策，重新認識和界定傳統(tǒng)民族宗教文化對維護少數(shù)民族聚居地區(qū)社會穩(wěn)定的地位和作用，而且有利于抵制邪教和極端宗教勢力的滋生和發(fā)展#65377;

2. 發(fā)掘宗教經(jīng)濟觀中的合理因素，引導(dǎo)宗教服務(wù)西部市場經(jīng)濟和物質(zhì)文明建設(shè)#65377;宗教為和諧西部社會服務(wù)有許多自身優(yōu)勢#65377;伊斯蘭教群眾有從事商貿(mào)活動的傳統(tǒng)，有較強的商品經(jīng)濟觀念，西部開發(fā)為他們施展才華提供了良好機遇#65377;西安三寶雙喜集團是一家大型穆斯林企業(yè)，其企業(yè)文化與伊斯蘭文化有著淵源關(guān)系，企業(yè)創(chuàng)辦十幾年來，一直堅持至今的扶貧助教，在穆斯林的齋月散天課，設(shè)立穆斯林高考獎學(xué)金，響應(yīng)政府號召賑災(zāi)捐款，倡導(dǎo)善舉善行已成為企業(yè)的一項制度#65377;這就說明宗教的經(jīng)濟價值觀具有適應(yīng)現(xiàn)代經(jīng)濟社會環(huán)境的強大生命力#65377;

3. 調(diào)整宗教政治價值觀適應(yīng)西部政治文明建設(shè)#65377;首先要求西部宗教在政治價值取向上不斷與政治文明建設(shè)相適應(yīng)，即自覺承擔(dān)促進和諧西部社會建設(shè)#65380;搞好民族團結(jié)#65380;增進國際交往#65380;維護世界和平這四項任務(wù)#65377;中國宗教具有強烈的入世意識和愛國主義#65380;民本主義精神，出家不忘愛國#65380;修行不忘濟世是其優(yōu)良傳統(tǒng)#65377;在和諧西部社會進程中，佛教“莊嚴(yán)國土，利樂有情”，道教“濟世利人，護國愛民”，伊斯蘭教“愛國是伊瑪尼的一部分”，天主教愛國愛教都是天主的誡命，基督教“一個好基督徒應(yīng)當(dāng)是一個好公民，愛國是基督徒的本分”#65377;同時通過宣傳教育滲透于政治實踐中，充分調(diào)動西部各民族建設(shè)和諧社會的積極性，發(fā)揚宗教信仰及其教規(guī)在維持群體內(nèi)聚力和社會秩序上的作用，搞好民族團結(jié)和對外交流工作，發(fā)揮世界宗教和平組織和中國宗教界和平委員會的積極作用#65377;

4. 利用宗教倫理價值適應(yīng)西部精神文明建設(shè)#65377;所有的宗教都有倫理的規(guī)范，都有道德完善的訴求，宗教的圣書，從某種意義上說，就是一種道德文本或一種倫理手冊#65377;西部宗教道德強調(diào)信徒個人的道德自我完善，提倡把服務(wù)社會#65380;利樂眾生作為信徒的道德信念，體現(xiàn)出一種慈悲濟世#65380;造福社會的“大德”精神#65377;道教的和光同塵，濟世利人;佛教的佛法源出人間，應(yīng)該利益人間，莊嚴(yán)國土，利樂有情;伊斯蘭教兩世并重，注重今世工作，把今世作為來世“栽種場”;基督教的作鹽作光，榮神益人，強調(diào)為了來世修好現(xiàn)世#65377;這些宗教倫理通過系統(tǒng)整理和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換之后符合精神文明的建設(shè)方針，可以成為今日社會公德建設(shè)的重要文化資源#65377;西部民族宗教流派眾多，通過倡導(dǎo)普世倫理#65380;全球倫理，使各宗教能夠和平共處，各民族能增強溝通與信任，從而維護安定團結(jié)的政治局面#65377;在現(xiàn)實生活中，不少寺廟#65380;教堂#65380;道觀#65380;清真寺的教職人員用積極的宗教哲理對失意者進行開導(dǎo)，使他們正確面對人生挫折，重新拾回生活的意義#65377;

5. 宗教生態(tài)價值觀促進西部可持續(xù)發(fā)展#65377;當(dāng)前西部少數(shù)民族聚居地區(qū)生態(tài)環(huán)境總體狀況是，生態(tài)環(huán)境普遍脆弱，生態(tài)保護能力和整體可持續(xù)能力低下，對中國整體生態(tài)環(huán)境已構(gòu)成威脅#65377;豐富多彩的西部宗教中有大量生態(tài)文化資源可供挖掘而服務(wù)于今日西部的可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略#65377;佛教的“無情有性”，“眾生平等”，尊重生命，戒殺放生;伊斯蘭教的改造自然而又順應(yīng)自然，愛惜事物而又合理開發(fā)自然;道教從道法自然，返樸歸真到天地合德，參贊化育，從慈心濟物到洞天福地#65380;人間仙景，體現(xiàn)出尊重自然#65380;愛惜生命#65380;保護環(huán)境的生態(tài)文化理念#65377;著名物理學(xué)家卡普拉在《物理之道》一書中認為:“在諸偉大傳統(tǒng)中，據(jù)我看來，道家(道教)提供了最深刻并且最完善的生態(tài)智慧#65377;”

6. 宗教人文關(guān)懷與心性修養(yǎng)價值有助于個體身心健康與社會和諧#65377;西部市場經(jīng)濟發(fā)育#65380;世俗化推進必然加快和諧西部社會進程#65377;但在市場經(jīng)濟利益驅(qū)動基礎(chǔ)上所建構(gòu)的人的生存方式及世俗化對人的本能的張揚，極易導(dǎo)致人價值理想迷失和意義世界瓦解的生存尷尬#65377;佛道追求本真，伊斯蘭教重團結(jié)和平，基督教既重現(xiàn)世努力又能超然物外，這些宗教精神可以引導(dǎo)人們正確對待心與物#65380;利與義#65380;現(xiàn)實關(guān)懷與終極關(guān)懷的關(guān)系，對于維護市場經(jīng)濟的正常秩序，引導(dǎo)人們樹立理性的利益觀念，消除社會的淡漠無情，營造和諧的人際關(guān)系以及消除人生價值的片面化，重建民眾的精神家園，都將產(chǎn)生積極的效應(yīng)#65377;

克服宗教價值觀念與行為同和諧西部社會的差距，發(fā)揮二者相融通的方面，從操作層面來看，需要宗教行政管理機構(gòu)和各宗教組織在政策制定#65380;組織建設(shè)#65380;制度規(guī)范#65380;信眾管理#65380;立法工作#65380;宣傳教育等方面下功夫，如依法保護宗教信仰自由，向國外宣傳宗教政策，營造西部對外開放的良好環(huán)境;提高信眾法制觀念和政策水平，利用宗教中積極的因素引導(dǎo)群眾投入西部開發(fā);充分發(fā)揮宗教團體橋梁紐帶作用，把有一技之長的信眾組織起來參與工程項目開發(fā)，開展同國外友好團體的交流，引進資金#65380;技術(shù)和人才，興辦企業(yè);規(guī)范管理宗教場所，使其更加文明開放，促進宗教旅游業(yè)發(fā)展;宗教職業(yè)人員提高外語水平和文化水平，塑造時代新形象#65377;

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責(zé)任編輯 楊小民