一種身體社會(huì)學(xué)

“道在屎溺”，這是《莊子·知北游》里說(shuō)的話。便溺是身體的一個(gè)基本機(jī)能，關(guān)于便溺的那些事兒，雖然談的人不是很多，但確實(shí)構(gòu)成一個(gè)獨(dú)特的領(lǐng)域，還可以折射出社會(huì)的千姿百態(tài)。

如廁與“平等”

“人生而平等”是支撐近代社會(huì)的基本理念之一。所有人都要上廁所，所以“如廁”倒容易成為平等的象征。人生自古誰(shuí)無(wú)屎，吃喝然后拉撒，是每個(gè)人每天都在干的事兒。正如那副有名的廁所楹聯(lián)所說(shuō)的：“天下英雄豪杰到此俯首稱臣；世界貞節(jié)烈女進(jìn)來(lái)寬衣解帶。”如廁是一件上不了臺(tái)面的俗事，但這俗事卻是無(wú)論貴賤人人免不了的。無(wú)論你是貴族權(quán)要、紳士淑女，或是草根市民、販夫走卒，吃完?yáng)|西，都要脫下裙褲去拉屎。不論本來(lái)是珍饈百味，還是粗茶淡飯，被人消化之后也都統(tǒng)統(tǒng)變成排泄物。于是，如廁是對(duì)“高貴”、“等級(jí)”的祛魅，廁所是實(shí)現(xiàn)平等的最佳所在。新社會(huì)禮遇掏糞工人時(shí)傳祥，曾經(jīng)是社會(huì)主義追求平等價(jià)值的符號(hào)性象征，共和國(guó)主席劉少奇對(duì)時(shí)傳祥說(shuō)：“你當(dāng)清潔工是人民的勤務(wù)員，我當(dāng)主席也是人民的勤務(wù)員?！币痪湓?，抹滅了高低貴賤。

戴高樂(lè)在其闡述領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)的著作《劍刃》中曾經(jīng)提到，領(lǐng)導(dǎo)者保證自己權(quán)威的一項(xiàng)基本技藝，就是和下屬保持一定距離，讓人過(guò)近接觸，就沒(méi)有神秘感，也就沒(méi)有權(quán)威了。戴高樂(lè)可謂深諳權(quán)術(shù)（不過(guò)原先法國(guó)人并不遵守這一點(diǎn)，富蘭克林——他曾任美國(guó)駐法國(guó)大使——有句評(píng)論：不獨(dú)自小便，是法蘭西民族區(qū)別于其他民族的特點(diǎn)）。俗話說(shuō)：“仆人面前無(wú)偉人”，就是因?yàn)槠腿耸怯H密接觸偉人的吃喝拉撒的。廁所里一脫下褲子，自然人人平等了。有個(gè)笑話，有下屬在廁所里偶遇領(lǐng)導(dǎo)，立即畢恭畢敬恭維：“啊，您親自來(lái)上廁所啦！”領(lǐng)導(dǎo)可以讓人代勞的事情很多，但上廁所自然是要“親自”的。這可謂：廁所面前人人平等。

當(dāng)然，“人生而平等”說(shuō)的是“應(yīng)然”而不是“實(shí)然”。南朝的范縝曾經(jīng)對(duì)當(dāng)時(shí)的貴族蕭子良說(shuō)：

人之生譬如一樹花，同發(fā)一枝，俱開一蒂，隨風(fēng)而墮，自有拂簾幌墜于茵席之上，自有關(guān)籬墻落于糞溷之側(cè)。墜茵席者，殿下是也；落糞溷者，下官是也。（《梁書·儒林傳》）

“飄茵落溷”，說(shuō)的正是人生而不平等?！妒酚洝だ钏沽袀鳌返拈_篇也講了個(gè)廁所寓言：

李斯者，楚上蔡人也。年少時(shí)，為郡小吏，見(jiàn)吏舍廁中鼠食不潔，近人犬，數(shù)驚恐之。斯入倉(cāng)，觀倉(cāng)中鼠，食積粟，居大廡之下，不見(jiàn)人犬之憂。于是李斯乃嘆曰：“人之賢不肖譬如鼠矣，在所自處耳！”

人生如鼠呵！不在倉(cāng)就在廁，多么不平等呀。從以上兩則故事可見(jiàn)，廁所不僅是對(duì)“高貴”的祛魅，同時(shí)也可以是“低賤”的隱喻。

便溺與官位

毛澤東詞“糞土當(dāng)年萬(wàn)戶侯”，以糞土來(lái)喻公卿，書生意氣，令人感慨。不過(guò)，在另一些極端的例子里，這兩類事物則是另外一種關(guān)系?！缎绿茣份d，武則天時(shí)，張易之深得女皇的寵愛(ài)，宋之問(wèn)、閻朝隱等人便竭力巴結(jié)，為其撰詩(shī)寫文，甚至“為易之奉溺器”，以獻(xiàn)媚邀寵，結(jié)果是加官晉爵。比之宋之問(wèn)，明代顧可學(xué)的顯達(dá)更是和尿屎密不可分，時(shí)嘉靖帝信奉道教，夢(mèng)想長(zhǎng)生不老。顧可學(xué)“自言能煉童男女溲為秋石，服之延年”（《明史·佞幸列傳》），取童男童女小便煉制秋石，進(jìn)獻(xiàn)給嘉靖皇帝。嘉靖服用后認(rèn)為有些效驗(yàn)，對(duì)他優(yōu)禮有加。顧可學(xué)后來(lái)竟官至禮部尚書，當(dāng)時(shí)有傳言：“千場(chǎng)萬(wàn)場(chǎng)尿，換得一尚書?！鳖櫩蓪W(xué)亦被人稱為“煉尿尚書”。

有人因便溺的事兒求官，有人則以便溺的事兒辭官。嵇康的名文《與山巨源絕交書》中，列舉了不愿做官的理由，其中之一就是自己性格“疏懶”，而“疏懶”的例子，就是自己晚上睡覺(jué)，每常小便而忍不起，令胞（指膀胱）中略轉(zhuǎn)，乃起耳。

嵇康以忍小便辭官，有人則因忍不住小便丟官?！稘h書》載東方朔因醉后“小遺殿上”，被“免為庶人”；《后漢書》載大司徒張湛“至朝堂，遺失溲便”，“自陳疾篤”——大小便失禁，可見(jiàn)身體差，劉秀就免了他的官；更有人因?yàn)楸徽_陷憋不住小便而失去出仕機(jī)會(huì)。辛棄疾詞《永遇樂(lè)·京口北固亭懷古》中有一句：“憑誰(shuí)問(wèn)：廉頗老矣，尚能飯否？”感慨的是廉頗的事情。戰(zhàn)國(guó)時(shí)秦攻趙，趙王想起用老將廉頗，先派使者探望。廉頗為了顯示自己尚能為國(guó)效力，一頓飯吃斗米、十斤肉，上馬奔馳。但是使者受了賄賂，卻匯報(bào)說(shuō)：廉頗飯量不錯(cuò)，不過(guò)和我共坐了一會(huì)兒就上了三次廁所，結(jié)果廉頗未被任用。

以如廁的事情辭官，最怪異的還是國(guó)民黨元老吳稚暉，嵇康辭的是副部級(jí)的吏部侍郎，而吳稚暉辭的是國(guó)家元首。

1943年，國(guó)民政府主席林森逝世，蔣介石邀請(qǐng)吳稚暉繼任。對(duì)蔣的意圖，吳稚暉心下了然：老蔣是想自己當(dāng)?shù)?。于是，吳稚暉說(shuō)了條空前絕后的拒當(dāng)國(guó)家元首的理由：我最好拉野屎。當(dāng)了國(guó)家元首之后，這個(gè)愛(ài)好就不能保持了。既然是國(guó)民政府主席，出門拉個(gè)屎，必有警衛(wèi)隨伺站崗，前呼后擁。此事若傳將出去，有損國(guó)體！——老蔣一聽忍俊不禁，吳稚暉順勢(shì)勸進(jìn)：“現(xiàn)在抗戰(zhàn)時(shí)期，最好是黨、政、軍統(tǒng)一于一個(gè)領(lǐng)袖，使事權(quán)更能集中，我看還是由蔣先生兼任最宜?！焙髞?lái)就由吳稚暉在中常會(huì)提出，由蔣介石兼任了國(guó)府主席。

自由的野屎、威風(fēng)的便溺

“萬(wàn)事莫如拉野屎”，乃吳稚暉的名言。重慶時(shí)期，吳稚暉著有《斗室銘》一篇，便說(shuō)到了拉野屎這個(gè)癖好：

山不在高，有草則青，水不厭濁，有礬即清。斯是斗室，無(wú)庸德馨。談笑有鴻儒，往來(lái)多白丁?？梢詮棇?duì)牛之琴，可以背癩痢之經(jīng)。聳臀草際白，糞臭夜來(lái)騰。無(wú)絲竹之悅耳，有汽車之鬧聲。南堆交通（部）煤，東傾掃蕩（報(bào)）盆。國(guó)父云：阿斗之一，實(shí)亦大中華之大國(guó)民。

吳稚暉的文字直白而滑稽，而李商隱則有一首詞采華麗而語(yǔ)意迷離的詩(shī)，據(jù)朱彝尊解釋就是描寫晚上拉野屎：

郁金堂北畫樓東，換骨神方上藥通。

露氣暗連青桂苑，風(fēng)聲偏獵紫蘭叢。

長(zhǎng)籌未必輸孫皓，香棗何勞問(wèn)石崇。

憶事懷人兼得句，翠衾歸臥繡簾中。

起筆先敘地點(diǎn)：“郁金堂北畫樓東”；“露氣暗連青桂苑，風(fēng)聲偏獵紫蘭叢”則是描寫環(huán)境，說(shuō)的是夜涼了，身體的裸露部位風(fēng)吹露侵，筆觸細(xì)膩；“長(zhǎng)籌未必輸孫皓，香棗何勞問(wèn)石崇”是兩個(gè)關(guān)于廁所的典故，表明室內(nèi)條件再好，也比不上野外作業(yè)；“憶事懷人兼得句”，說(shuō)的是同時(shí)進(jìn)行的思維活動(dòng)；“翠衾歸臥繡簾中”則是說(shuō)屎拉完、詩(shī)寫完后欣欣然回去睡覺(jué)了。

野屎之樂(lè)，何樂(lè)之有？《英國(guó)俗語(yǔ)大辭典》中有一則英國(guó)俚語(yǔ)。原文是：“Every little helps，as the old lady said，when she pissed in the sea．”錢鐘書翻譯為：“老嫗小遺于大海中，自語(yǔ)曰：‘不無(wú)小補(bǔ)?選’”同時(shí)引用田藝蘅《玉笑零音》句“海為地之腎，故水咸”，稱撒尿于海，正如葉落歸根。野屎給人的樂(lè)趣，大概就是融入自然的那種“葉落歸根”式的歸屬感。

但社會(huì)的發(fā)展卻逐步取消了野屎的樂(lè)趣。尚秉和《歷代社會(huì)風(fēng)俗事物考》稱“古不廁遺應(yīng)有罰”，既然有懲罰，反之就有反抗，隨地便溺有時(shí)便承載“蔑視”權(quán)威等內(nèi)容。《左傳·襄公十五年》就記載了這樣一次非暴力抵抗活動(dòng)，不過(guò)這次不在野外，而在廟堂之上：師慧過(guò)宋朝，將私焉。其相曰：“朝也。”慧曰：“無(wú)人焉?！毕嘣唬骸俺?，何故無(wú)人？”慧曰：“必?zé)o人焉。若猶有人，豈其以千乘之相易淫樂(lè)之矇？必?zé)o人焉故也?！?/p>

師慧是個(gè)盲人，在上朝的時(shí)候想就地方便，旁人趕緊說(shuō)：“這是政府大樓！”師慧答：“這里沒(méi)‘人’，沒(méi)關(guān)系”。朝廷怎么沒(méi)人？——師慧的意思是，這些家伙都算不得人。把各位高官諷刺了一番。

其實(shí)以小便來(lái)表達(dá)對(duì)權(quán)威的蔑視，每個(gè)人小時(shí)候都干過(guò)?！昂翢o(wú)疑問(wèn)，對(duì)于兒童們來(lái)說(shuō)，排泄功能，尤其是排尿功能，是十分有趣的?！辈ǚ拊凇兜诙浴分袑懙溃骸澳虼渤３Ｊ菍?duì)父母明顯偏愛(ài)另一個(gè)孩子的一種抗議形式?！?/p>

另外一些時(shí)候，便溺不是表達(dá)自下而上的抗議，而是凸顯自上而下的威風(fēng)。劉邦逼視知識(shí)分子，“不喜儒，諸客冠儒冠來(lái)者，沛公輒解其冠，溺其中”。中國(guó)現(xiàn)代電影史上最著名的一次便溺，也同樣撒得氣勢(shì)熏灼。電影《紅高粱》中，張藝謀刻意表現(xiàn)“我爺爺”抖威風(fēng)式地對(duì)著酒簍撒尿，因?yàn)檫@一原始的示威，既是用沒(méi)遮攔的陽(yáng)物重申對(duì)“我奶奶”的占有權(quán)，還是對(duì)各位男性伙計(jì)強(qiáng)調(diào)自己生物性的優(yōu)勢(shì)。而后來(lái)羅漢大爺偶然發(fā)現(xiàn)“我爺爺”的小便使高粱酒更醇美，則更使得便溺的威風(fēng)得以戲劇性升華。

文學(xué)史上威武壯觀的小便還真不少，例如，《巨人傳》中龐大固埃以尿?yàn)槲淦鳎推哕?，使得“周圍十法里以?nèi)也發(fā)起了一場(chǎng)特大的洪水”；而《格列佛游記》中，格列佛在利立浦特（小人國(guó)）皇宮火災(zāi)之時(shí)，一泡尿就滅了火。這里，撒尿成了凸現(xiàn)“大小”不平等的夸誕象征。

羞恥心的歷史

吳稚暉推崇的“拉野屎”的那份自由，原始人類自然是個(gè)個(gè)擁有的。然而，隨著社會(huì)的“進(jìn)化”，這份自由逐漸喪失了，這首先是因?yàn)椤靶l(wèi)生”的要求，其次是這種要求內(nèi)化為人類的“羞恥心”，由內(nèi)而外規(guī)訓(xùn)了人的行為。

在“固定地點(diǎn)排泄”顯然是人類文明進(jìn)步的一個(gè)標(biāo)志性事件，廁所最早當(dāng)出現(xiàn)在大量人群聚居和集中行動(dòng)之處，像摩西帶領(lǐng)以色列人出埃及之后發(fā)布的第一條禁令就是“掩埋好你們的排泄物”；中國(guó)最早的公共廁所當(dāng)在軍營(yíng)或城池中，《墨子》一書中，《備城門》、《旗幟》、《號(hào)令》等篇詳細(xì)記載了城市防御工程中對(duì)廁所建筑的要求，如“五十步一廁，與下同圂”，而且還有廁所管理制度，如：“之廁者不得操”（上廁所的人禁止挾帶器具）；“請(qǐng)有罪過(guò)而可無(wú)斷者，令杼廁利之”（如果有犯罪而可以不判刑的，就命令他們清掃廁所）等。

文明進(jìn)步的一個(gè)“函數(shù)”是城市化，事實(shí)上城市化有兩個(gè)重要社會(huì)后果：一是集聚了知識(shí)分子，二則是聚積了糞便（這樣并列容易使我們聯(lián)想起列寧曾經(jīng)對(duì)高爾基有句很不客氣的名言：知識(shí)分子不是勞動(dòng)人民的大腦，而是人民的糞便）。首先，城市化把聰明人、知識(shí)分子聚到一起，使他們相互影響、共同促進(jìn)。冷納曾經(jīng)計(jì)算，全社會(huì)人口的百分之十達(dá)到城市化時(shí)就突破了一個(gè)臨界點(diǎn)，智識(shí)就開始擴(kuò)充；其次，城市化還聚積了糞便，顯然這里也有一個(gè)臨界點(diǎn)，當(dāng)全社會(huì)人口的一定比例聚居在一起的時(shí)候，人類就不得不來(lái)一個(gè)衛(wèi)生革命。我們知道，像中世紀(jì)的巴黎，人們是當(dāng)街傾倒隔夜糞便的，但是工業(yè)革命后城市的迅速擴(kuò)張，自然使得人們無(wú)法繼續(xù)保持這一習(xí)慣了。

現(xiàn)代化的進(jìn)程伴隨著對(duì)人類身體的控制，其一就是“便溺自由”的逐步喪失，其中重要的原因是“羞恥心”的規(guī)訓(xùn)。埃利亞斯《文明的進(jìn)程》記載，在中世紀(jì)的歐洲，一般情況下，人們大小便并不特意避人。1530年，埃拉斯穆斯·封·鹿特丹在《男孩的禮貌教育》中寫道：“在別人正在大小便時(shí)向他打招呼是不禮貌的?！薄霸陔[蔽的地方解手是合乎規(guī)矩的?！?/p>

那么，“羞恥心”首先在哪里萌芽呢？埃利亞斯稱，羞恥感是一種社會(huì)功能，它折射著社會(huì)等級(jí)。在一些人面前人們會(huì)感到羞恥，在另一些人面前則不會(huì)?！稘h書·汲黠傳》載：大將軍衛(wèi)青侍中，“上踞廁視之”。（此處“踞廁”的廁是否廁所的意思，有異說(shuō)。見(jiàn)錢鐘書《管錐編》第一卷，中華書局1986年版，第368頁(yè)）。習(xí)慣在“便廁椅上會(huì)客”的貴人在西方也很常見(jiàn)，最聞名的莫過(guò)法王路易十四。這樣的接見(jiàn)，不合我們上文所引戴高樂(lè)的領(lǐng)導(dǎo)秘訣，但卻象征了自高臨下的權(quán)威。

而“在隱蔽的地方大小便”這一“文明禮貌”的規(guī)范形成，也與社會(huì)等級(jí)有關(guān)。埃利亞斯稱，社會(huì)等級(jí)高的人會(huì)要求社會(huì)等級(jí)低的人抑止其本能?！氨苋朔奖恪钡囊?guī)范較早出現(xiàn)在“宮廷規(guī)矩”中，如1570年《韋爾尼格羅德的宮廷規(guī)矩》：“不能像那些從未到過(guò)宮廷、從未接觸過(guò)有德行、有教養(yǎng)人士的農(nóng)民那樣，粗野地、毫不害臊、全無(wú)羞恥地當(dāng)著婦人之面，或在門窗洞開的宮廷居室和其他房間內(nèi)解手，而應(yīng)該時(shí)時(shí)處處在言行中體現(xiàn)出有理智、有教養(yǎng)和令人尊敬的風(fēng)度?！边€有1589年《不倫瑞克的宮廷規(guī)矩》：“每一個(gè)人，無(wú)論是誰(shuí)，白天黑夜、餐前餐后或就餐期間，都不能在走廊里、居室內(nèi)、樓梯上或螺旋形的石階上隨便解手或亂丟污穢之物，而應(yīng)該到合適的、規(guī)定的地點(diǎn)去方便?！边@類規(guī)范最早出現(xiàn)在宮廷之中，它是包含等級(jí)意味的。宮廷是一個(gè)貴賤雜處的場(chǎng)所，其中上流階層要規(guī)范下層仆人們的行為。所以，如廁文明規(guī)范的形成與社會(huì)等級(jí)是密切相關(guān)的。而其得以出宮門而廣泛傳播，自然也與精英階層的社會(huì)影響力有關(guān)。

廁所與黃金

造成人間不平等的，一是權(quán)，一是財(cái)。上文講了如廁與官位，這里接著再講講廁所與黃金。把糞便與黃金比類，倒不僅僅因?yàn)轭伾?，更是因?yàn)閮烧咧粯O端貴重，另一個(gè)則極端微末，于是，沒(méi)有比拿黃金來(lái)裝飾廁所更能夸耀財(cái)富的事了，而另一方面，也沒(méi)有比以廁所來(lái)隱喻黃金更能賤視財(cái)富的辦法了。

黃金與糞土的并舉當(dāng)然不是邏輯而只是比喻。邏輯學(xué)家金岳霖最初的專業(yè)是政治學(xué)（他獲得過(guò)哥倫比亞大學(xué)政治學(xué)博士學(xué)位），他對(duì)邏輯最初發(fā)生興趣，據(jù)說(shuō)是因?yàn)榘l(fā)現(xiàn)以下兩句話不能同時(shí)成立：一是“金錢如糞土”，二是“朋友值千金”，因?yàn)檫@可以推導(dǎo)出“朋友如糞土”。邏輯學(xué)者的思路真是中規(guī)中矩，而“說(shuō)夢(mèng)者”弗洛伊德的思維卻是跳躍式的，《夢(mèng)的解析》中舉過(guò)一個(gè)夢(mèng)：一位因?yàn)槟c胃疾患受治療的婦人夢(mèng)見(jiàn)一個(gè)人在一間看來(lái)像是鄉(xiāng)村戶外廁所的小木屋附近埋藏著寶藏，夢(mèng)的第二部分則顯示她正在抹凈她那剛拉完大便的小女孩的臀部。弗洛伊德認(rèn)為這證實(shí)了社會(huì)人類學(xué)常提到的金子和糞便之間的關(guān)聯(lián)。

據(jù)說(shuō)古羅馬，一種財(cái)富象征是擁有便壺的數(shù)量和質(zhì)量。諷刺詩(shī)人馬蒂亞爾有一天早晨去看他富有的庇護(hù)者之一時(shí)這樣抱怨道：“巴索斯，他蹲在一只金制便壺上接見(jiàn)了我。這個(gè)蠢人，他花在騰空大腸上的錢，遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于讓我一年吃飽肚子的錢?！庇⒒收材肥慷罁碛需偨鸬淖鴰?，以顯身份不凡。而托馬斯·莫爾描繪的烏托邦人，為了叫人賤視黃金，把金子做成尿壺。這個(gè)想法后來(lái)成為社會(huì)主義者對(duì)未來(lái)社會(huì)的構(gòu)想之一，列寧在《論黃金在目前和在社會(huì)主義完全勝利后的作用》中寫道：“我們將來(lái)在世界范圍內(nèi)取得勝利以后，我想，我們會(huì)在世界幾個(gè)最大城市的街道上用黃金修建一些公共廁所?！保ā读袑庍x集》第四卷，人民出版社1972年版，第578頁(yè)）

有趣的是，這后來(lái)倒是在中國(guó)香港實(shí)現(xiàn)了。2001年，香港商人林世榮耗費(fèi)巨資建造了一個(gè)驚世駭俗的金廁所。廁所以古羅馬風(fēng)格設(shè)計(jì)，墻身及配套設(shè)施全部鑲有純金和珍珠寶石，整項(xiàng)工程共鑲了一萬(wàn)二千一百六十兩黃金、六千二百枚寶石及珍珠。這座金廁所更擁有“世界最豪華洗手間”及“世界最昂貴坐廁”兩項(xiàng)吉尼斯世界紀(jì)錄。精明的資本家把該項(xiàng)創(chuàng)意歸之于列寧。所以該廁所外面煞有介事地放了套《列寧全集》， 并將前述那段列寧語(yǔ)錄全段引出，顯眼地掛到墻上。列寧本意是叫人賤視黃金，而這個(gè)金廁所是蓋在一家黃金商店里的，它成功吸引人們眼球的同時(shí)，絡(luò)繹不絕的參觀者也給商人帶來(lái)滾滾財(cái)源。

一個(gè)社會(huì)要實(shí)現(xiàn)平等，最根本是實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)資料占有上的平等。1945年波茨坦會(huì)議期間，斯大林與英國(guó)外相、工人活動(dòng)家恩內(nèi)斯特貝文在廁所中相遇，據(jù)斯大林的翻譯瓦列金·別列什科夫回憶，恩內(nèi)斯特貝文開過(guò)這樣一個(gè)玩笑，道出了勞動(dòng)人民不能平等地享有黃金之根本原因：

在資本主義世界里，廁所是唯一的地方，只有這里勞動(dòng)人民可以雙手掌握到生產(chǎn)資料。

“站著撒尿和蹲著撒尿”的社會(huì)后果

社會(huì)的平等問(wèn)題，除了階級(jí)統(tǒng)治，還有男權(quán)統(tǒng)治，而這亦可溯源至廁所之中。

弗洛伊德曾經(jīng)說(shuō)：“早熟的撒尿便暢者野心勃勃。尿床與野心的性格特征之間有密切的關(guān)聯(lián)?！比瞿蚩梢猿删鸵靶牡刃坌詺赓|(zhì)，撒尿還可以成就男人。“陰莖嫉妒”理論是弗洛伊德的心理分析學(xué)中的一個(gè)主要理論。它的觀點(diǎn)是，女性在幼年期，在偶然觀看男孩小便中發(fā)現(xiàn)自己沒(méi)有陰莖，于是對(duì)男性的陰莖產(chǎn)生嫉妒心理，而這種心理在女性主體的形成中起了決定性的作用。由于男女小便方式的不同，女孩開始認(rèn)識(shí)是男性女性器官的不同，并產(chǎn)生了強(qiáng)烈的陰莖羨慕和陰莖忌妒。由于缺少男性生殖器官使她們的自尊心受到了傷害，她們會(huì)由此發(fā)展出永久性的自卑感和低劣感。女性成年以后的許多心理特點(diǎn)都是陰莖忌妒的直接后果，如女性的嫉妒心、缺乏公正性（由嫉妒男性而導(dǎo)致的）、虛榮心（對(duì)性器官劣勢(shì)的補(bǔ)償）、羞怯心（對(duì)性器官缺陷的掩飾）等等。

弗洛伊德這個(gè)說(shuō)法后來(lái)引起了包括阿德勒等學(xué)者在內(nèi)的激烈爭(zhēng)論。特別在一些女權(quán)主義者中，這個(gè)理論受到了很多的關(guān)注。波伏娃在《第二性》中，曾經(jīng)引用一個(gè)叫弗洛莉的女孩的自述，這個(gè)女孩認(rèn)為：“兩性的最明顯界線，兩性的一個(gè)重要差別，就是男孩子可以站著撒尿，而女孩子則必須蹲著撒尿?！?/p>

陰莖嫉妒理論實(shí)際上是在暗示：女性所擁有的只是一個(gè)“缺失”、“萎縮”和“衰退”的性器官，只有陰莖才是唯一有價(jià)值的性器官。波伏娃提到，陰莖的優(yōu)越似乎首先通過(guò)排尿的方式體現(xiàn)出來(lái)。陰莖“自由自在，突于身體之外，就像個(gè)天然的小玩物和小木偶似的”。大人們通過(guò)賦予陰莖以價(jià)值，提高男孩子的身價(jià)，好像站著撒尿比蹲著是有天然的優(yōu)越。

擁有陰莖對(duì)男孩而言是一種特權(quán)，特別是在兒童對(duì)它的排泄功能失去興趣前。男孩子得到的主要好處是，由于有一個(gè)既能看得見(jiàn)又能抓得住的器官，他至少可以用它部分地確認(rèn)他自己。因?yàn)橛幸粋€(gè)可以看到的第二自我，小男孩可以大膽表明主觀態(tài)度。而那個(gè)他把自身投射進(jìn)去的客體，則變成了自主、超越和權(quán)力的象征。但是，小女孩身上的任何部位都不可能成為她自己的化身。就這樣，在童年時(shí)代，女性就開始被塑造成“第二性”了。

《第二性》提到過(guò)，和小伙伴們比賽誰(shuí)尿得更遠(yuǎn)，是男人的游戲，女孩只能在一邊羨慕。而男人老去的表征，也正在于這個(gè)功能的喪失，一句流行的網(wǎng)絡(luò)簽名檔曾經(jīng)寫道：當(dāng)年迎風(fēng)尿千丈，而今順風(fēng)打濕鞋！

搞笑之中，流露英雄落寞的蒼涼，與眾芳蕪穢、美人遲暮，同樣令人唏噓。

女性平等如廁權(quán)

女人在男權(quán)社會(huì)中的弱勢(shì)地位，當(dāng)然不僅僅體現(xiàn)在與生俱來(lái)的方便姿勢(shì)上，更多的是社會(huì)方面的原因。女士排隊(duì)如廁，是現(xiàn)代都市鬧市區(qū)常見(jiàn)一景，很多媒體都對(duì)此有過(guò)報(bào)道。女廁擁堵的原因是顯而易見(jiàn)的：女性如廁比男性更加費(fèi)時(shí)，但男女廁所容量卻男多女少。香港大學(xué)社會(huì)學(xué)系學(xué)者周華山作過(guò)測(cè)算，男女耗時(shí)比例是一比三左右，但由于男廁有小便器，使得男廁的容量遠(yuǎn)大于女廁，而大部分公共男女廁所的面積卻相等，這一形式上的相等，卻遮蔽了男女如廁權(quán)實(shí)質(zhì)的不平等。

其實(shí)，除常常要排隊(duì)等候之外，女性如廁的困難還有很多?！渡虾氊悺肥且槐疽疬^(guò)不少爭(zhēng)議的小說(shuō)，出自所謂的“美女作家”之手，這自然是一本很“女性”的小說(shuō)。小說(shuō)里，主角是這樣如廁的：

走進(jìn)洗手間，在鏡子里看到一個(gè)蒼白的自己。我跨在抽水馬桶上方，像男人那樣小便，在公共廁所我總是這樣解決問(wèn)題。馬桶圈墊被數(shù)不清的人使用過(guò)，有數(shù)不清的體液、細(xì)菌、氣息、回憶、見(jiàn)證和歷史。這馬桶看上去就像一只巨大的潔白的蒼蠅，哀而不怨地棲息在各色女人的胯下。

現(xiàn)代坐便器的發(fā)明，本是基于人體科學(xué)原理，使人得以在輕松舒適狀態(tài)下方便。但是，由于公共廁所的衛(wèi)生原因，在女性如廁時(shí)，坐便器往往成為負(fù)累。

男女關(guān)系是人類社會(huì)的一個(gè)基本關(guān)系。公共廁所是一個(gè)以性別劃分的公共空間。廁所以其獨(dú)特的方式折射著社會(huì)男女關(guān)系的狀況。我們看到，廁所設(shè)計(jì)有意無(wú)意以男性經(jīng)驗(yàn)為依歸，漠視女性的入廁頻率、入廁方式和入廁用時(shí)、生理結(jié)構(gòu)等等有異于男性的因素，而缺少對(duì)女性的人本關(guān)懷，這些，都體現(xiàn)著男權(quán)社會(huì)對(duì)女性身體的支配與抑壓。

葉兆言有一中篇先鋒小說(shuō)《關(guān)于廁所》，說(shuō)的是一群工人到上海游玩，其中一個(gè)漂亮的姑娘因?yàn)橐恢闭也坏綆?，在一個(gè)大百貨公司里當(dāng)眾尿了褲子，從而在一天之間改變了性格，活潑開朗的她變得自閉起來(lái)?？磥?lái)，憋尿和堵車、等電梯一樣，都是現(xiàn)代都市人的典型焦慮。