對經(jīng)濟世界的人學追問

摘要：對人的存在的關(guān)注、對人的本質(zhì)的探討與對人類解放的追尋是馬克思經(jīng)濟學的動因、核心內(nèi)容和最終目的。隨著馬克思經(jīng)濟思想的不斷發(fā)展，其人本精神也日益從抽象的倫理激情走向?qū)θ说摹艾F(xiàn)實關(guān)注”與“終極關(guān)懷”的有機統(tǒng)一。以人為本的科學發(fā)展觀是對馬克思經(jīng)濟學人本精神的當代詮釋。

關(guān)鍵詞：馬克思；經(jīng)濟學；人本精神

中圖分類號：F014

文獻標識碼：A

文章編號：1003-854X(2006)09-0005-05

馬克思是一位有著最深厚的人文情懷、時刻關(guān)注人類現(xiàn)實生存處境與最終命運的思想家。在馬克思的經(jīng)濟學乃至整個學說中，對人的存在的關(guān)注、對人的本質(zhì)的探討以及對人的解放的追尋始終處于最重要的地位。可以說，在馬克思的全部著作中，沒有一個問題不是圍繞著“人類解放”這一根本價值取向而存在和加以闡述的。正如弗·梅林所說：“卡爾·馬克思對最高認識的不倦追求，是發(fā)源于內(nèi)心的最深厚的情感的。正像他有一次率直地說過的，他的‘皮膚不夠厚’，不能把背向著‘苦難的人間’。”循著馬克思經(jīng)濟思想的發(fā)展理路，我們能夠深深感受到，其中一以貫之的，不僅是他那種徹底的科學精神，更重要的是他那博大精深的人本精神。

一、深切的人文關(guān)懷——馬克思轉(zhuǎn)向經(jīng)濟學研究的緣起

早在少年時期，馬克思就從家庭和學校受到了深厚的人文主義和啟蒙理性的熏陶，這在他中學時所寫的《青年在選擇職業(yè)時的考慮》一文中就已有了清楚的表現(xiàn)。他認為，在選擇職業(yè)時，如果條件容許，就應(yīng)當“選擇一種使我們最有尊嚴的職業(yè)；選擇一種建立在我們深信其正確的思想上的職業(yè)；選擇一種能給我們提供廣闊場所來為人類進行活動、接近共同目標(對于這個目標來說，一切職業(yè)只不過是手段)即完美境地的職業(yè)”。這種職業(yè)“并不一定是最高的職業(yè)，但總是最可取的職業(yè)”。透過這些話語，我們可以清楚地感受到少年馬克思深厚的責任感和使命感，而他在這里所說的“共同目標”，正是全人類的幸福和解放。大學時期的馬克思曾是一名黑格爾主義者，他和當時的青年黑格爾派其他成員一起，以黑格爾的唯心主義哲學為武器來反對宗教和封建統(tǒng)治。但與其他青年黑格爾主義者不同的是，馬克思已經(jīng)開始意識到可以通過哲學批判改造世界，并提出“世界的哲學化同時也就是哲學的世界化”。在博士論文中，馬克思通過對德謨克利特與伊壁鳩魯自然哲學的比較和批判，通過闡發(fā)伊壁鳩魯“原子偏斜論”中所蘊涵著的能動的創(chuàng)造原則，表達了他對人類精神自由的肯定和張揚。

1842年10月?lián)巍度R茵報》主編之后，馬克思就開始了將哲學世界化的過程。他以該報為基地，通過《關(guān)于林木盜竊法的辯論》、《摩塞爾記者的辯護》等文，將批判之筆直指普魯士國家、教會和王公貴族，揭露德國的階級矛盾和封建專制制度的反動性，為社會底層勞苦大眾的自由權(quán)利而吶喊和辯護。也正是在這期間，在現(xiàn)實中所遭遇到的理性和物質(zhì)利益、國家和市民社會的矛盾問題在馬克思的思想深處產(chǎn)生了尖銳沖突，并使他陷入“苦惱的疑問”一方面，他一貫信奉的黑格爾學說告訴他，理性對于現(xiàn)實有著至高無上的決定作用；另一方面，該時期對現(xiàn)實問題的初步接觸卻使他清楚地看到了物質(zhì)利益在現(xiàn)實中的重要性。這一“苦惱的疑問”使馬克思對黑格爾哲學的信仰開始動搖。他意識到，對封建制度和私有財產(chǎn)制度的批判，單憑過去所使用的哲學、法學等理論武器是力不從心的，正如他后來所回憶的：“1842-1843年間，我作為《萊茵報》的編輯，第一次遇到要對所謂物質(zhì)利益發(fā)表意見的難事。萊茵省議會關(guān)于林木盜竊和地產(chǎn)析分的討論，當時的萊茵省總督馮·沙塔爾先生就摩塞爾農(nóng)民狀況同《萊茵報》展開的官方論戰(zhàn)，最后，關(guān)于自由貿(mào)易和保護關(guān)稅的辯論，是促使我去研究經(jīng)濟問題的最初動因。”“對市民社會的解剖應(yīng)該到政治經(jīng)濟學中去尋求。”為了求解理性與物質(zhì)利益的矛盾這一“難事”，馬克思閱讀了大量英國的經(jīng)濟學著作和和法國初期的社會主義著作，開始對社會經(jīng)濟問題進行廣泛而深入的研究。

由此可見，這一時期馬克思研究視角和重心的轉(zhuǎn)向，并不僅僅是個人學術(shù)興趣的轉(zhuǎn)移和拓展，而是有著深刻的現(xiàn)實動因和理論背景。他決非僅僅想做一個經(jīng)濟學家，他的一生事業(yè)是關(guān)心無產(chǎn)階級的命運，追求勞動人民的解放和人類的幸福。盡管該時期的馬克思在哲學世界觀上仍然是唯心主義，對“人”的理解仍然抽象和單薄，對勞苦大眾的關(guān)心和對社會現(xiàn)實的批判也更多停留在倫理關(guān)懷和道義批判的層面，然而，正是這一時期所確立的“人類解放”這一根本目標，在精神方向上決定了馬克思的一生，決定了他全部理論研究和實踐活動的價值取向。

二、“異化勞動”與人的本質(zhì)復歸——馬克思對“國民經(jīng)濟學”和資本主義經(jīng)濟關(guān)系的初步批判

正是從“人類解放”這一根本價值取向出發(fā)，自1843年秋天起，馬克思對經(jīng)濟學進行了系統(tǒng)的學習和研究，并寫下了其經(jīng)濟學的奠基之作——《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》。在該著作中，馬克思從經(jīng)濟事實出發(fā)，揭露了“國民經(jīng)濟學”即資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟學的非人道性，剖析了資本主義生產(chǎn)中的異化勞動和人的異化，表達了他對無產(chǎn)階級生存處境的關(guān)切和同情，洋溢著深厚的人本精神。

馬克思指出：“國民經(jīng)濟學”的根本錯誤在于：它“從私有財產(chǎn)的事實出發(fā)，但是，它沒有給我們說明這個事實。它把私有財產(chǎn)在現(xiàn)實中所經(jīng)歷的物質(zhì)過程，放進一般的、抽象的公式，然后又把這些公式當作規(guī)律。”也就是說，“國民經(jīng)濟學”把應(yīng)當加以論證和說明的東西視為前提和歷史事實，承認私有財產(chǎn)具有天然的合法性，并進一步將現(xiàn)實經(jīng)濟生活中由于私有財產(chǎn)制度而導致的種種顛倒的經(jīng)濟現(xiàn)象和經(jīng)濟關(guān)系視為理所當然。盡管“國民經(jīng)濟學”承認勞動是一切財富的唯一源泉，因而按照這一原則，勞動者本應(yīng)獲得其創(chuàng)造的全部價值，但事實上，“工人所得到的是產(chǎn)品中最小的、沒有就不行的部分，也就是說，只得到他不是作為人而是作為工人生存所必需的那一部分以及不是為繁衍人類而是為繁衍工人這個奴隸階級所必要的那一部分。”盡管“國民經(jīng)濟學家”也在某種程度上看到了雇傭工人的生活困境，但由于其階級局限性和前提性錯誤，“把資本家的利益當作最后的根據(jù)”，因而不可能深入資本主義生產(chǎn)方式內(nèi)部，揭示私有財產(chǎn)的本質(zhì)及其所掩蓋的人與人的關(guān)系。在他們看來，“生產(chǎn)的真正目的不是一筆資本養(yǎng)活多少工人，而是它帶來多少利息，每年總共積攢多少錢。”正如馬克思所指出的：“在李嘉圖看來，人是微不足道的，而產(chǎn)品則是一切。”在資產(chǎn)階級經(jīng)濟學承認人的價值的假象和面紗之下，實質(zhì)是對人的徹底否定。在私有財產(chǎn)這一最高目的下，工人僅僅作為私有財產(chǎn)的工具和手段才具有存在的價值，工資僅僅作為資本獲取利潤的最低費用和成本來計算。這種“國民經(jīng)濟學”的反歷史性和非人道性是顯而易見的。

與“國民經(jīng)濟學家”不同，馬克思不是從“虛構(gòu)的原始狀態(tài)”而是從經(jīng)濟事實出發(fā)來分析資本主義制度下的勞動。“異化”是馬克思這部著作的主題詞，對異化勞動的剖析也正是這部著作最精彩之處。馬克思從“人的類特性恰恰就是自由的自覺的活動”這一人的本質(zhì)的應(yīng)然狀態(tài)出發(fā)，剖析了異化勞動的四個環(huán)節(jié)：首先是勞動者與他的產(chǎn)品相異化，即勞動的產(chǎn)品“作為一種異己的存在物，作為不依賴于生產(chǎn)者的力量，同勞動相對立”；其次是勞動過程的異化。勞動不再是人的自由自覺的活動，而是淪為滿足人的勞動需要以外的生存需要的手段；再次，人與“類本質(zhì)”相異化。在異化勞動中，勞動成為維持生活的迫不得已的手段，人失去了“自由的自覺的活動”這一表征自己的本質(zhì)和存在的“類特征”；最后，人與人相異化。當人同自身相對立的時候，他也就同他人相對立。人同勞動產(chǎn)品、勞動過程以及自己的類本質(zhì)相異化的直接結(jié)果就是人與人相異化。通過對異化勞動的剖析，馬克思清楚地告訴我們，被“國民經(jīng)濟學家”視為當然事實的勞動不過是異化勞動，“國民經(jīng)濟學”所研究的關(guān)于勞動的規(guī)律不過是異化勞動的規(guī)律。“勞動者”不過是被迫失去了自己“類本質(zhì)”的動物性存在，而整個資本主義世界不過是一個異化的世界。馬克思還進一步指明了造成異化現(xiàn)象的社會根源是資本主義私有制度，論證了私有制產(chǎn)生、發(fā)展以至消滅的必然性，從而得出了應(yīng)推翻現(xiàn)存的資本主義制度、建立共產(chǎn)主義社會以尋求人類的完全解放和人的全面發(fā)展的結(jié)論。他認為，共產(chǎn)主義就是使人從異化狀態(tài)中解放出來，回歸其“類本質(zhì)”。“共產(chǎn)主義是私有財產(chǎn)即人的自我異化的積極揚棄，因而也是通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有；因此，它是人向自身、向社會的(即人的)的人的復歸，這種復歸是完全的、自覺的而且保存了以往發(fā)展的全部財富的。”

盡管從總體來說，《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》只是馬克思思想發(fā)展的整個里程中一部過程性和中介性的著作，這一時期的馬克思仍處于費爾巴哈人本主義框架的隱形限定之中，科學世界觀尚未真正確立，但他將研究的視角深入到現(xiàn)實的經(jīng)濟生活，將費爾巴哈主要用于宗教批判的人本主義原則和方法運用于宗教以外的現(xiàn)實經(jīng)濟領(lǐng)域，這標志著他對費爾巴哈一定程度的發(fā)展和超越；他對處于社會底層、過著非人道生活的工人傾注深深的關(guān)切和同情，對不合理的社會現(xiàn)象表示憎恨和憤慨，并迫切希望改變這種現(xiàn)狀，這一切，既為其后歷史唯物主義的創(chuàng)立和經(jīng)濟學理論的不斷完善奠定了基礎(chǔ)，而且也為馬克思的人本思想從抽象走向具體和科學開了先河。

三、從“現(xiàn)實的人”出發(fā)——馬克思經(jīng)濟學人本精神從抽象走向具體

馬克思寫于1845年的《關(guān)于費爾巴哈的提綱》以及其后與恩格斯合著的《德意志意識形態(tài)》，是新世界觀確立的標志性著作。在這兩部著作中，馬克思和恩格斯對過去的哲學信仰進行了清算，論述了他們關(guān)于人的本質(zhì)的新思想以及從“現(xiàn)實的人”出發(fā)的原則立場，并由此揭示了社會發(fā)展的一般規(guī)律，創(chuàng)立了唯物史觀。馬克思強調(diào)，“人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和。”他們以之為自己全部學說的出發(fā)點和立足點的“人”，不再是舊哲學中因理性而存在的“人”或感性直觀的生物性的“人”，也不僅僅是他們自己過去所推崇的以“自由的自覺的活動”為“類本質(zhì)”的“人”，“我們的出發(fā)點是從事實際活動的人”，是“處在一定條件下進行的、現(xiàn)實的、可以通過經(jīng)驗觀察到的發(fā)展過程中的人”。正是基于對人的本質(zhì)的全新理解，促使馬克思和恩格斯以科學的態(tài)度去研究人所處于其中的現(xiàn)實的經(jīng)濟關(guān)系和實現(xiàn)“人類解放”這一根本目標的現(xiàn)實途徑。“共產(chǎn)主義對我們說來不是應(yīng)當確立的狀況，不是現(xiàn)實應(yīng)當與之相適應(yīng)的理想。我們所稱為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實的運動。這個運動的條件是由現(xiàn)有的前提產(chǎn)生的。”

在確立了科學的世界觀和方法論之后，馬克思便開始將這一思想武器運用于進一步的經(jīng)濟學研究。寫于1847年的《哲學的貧困》便是在這一新階段所取得的第一個重要的經(jīng)濟學研究成果。在這部為批判小資產(chǎn)階級社會主義者蒲魯東而作的著作中，最經(jīng)典的內(nèi)容莫過于對“經(jīng)濟范疇”這一概念的界定。“經(jīng)濟范疇只不過是生產(chǎn)方面社會關(guān)系的理論表現(xiàn)，即其抽象。”即經(jīng)濟范疇是第二位的，生產(chǎn)關(guān)系才是第一位的。政治經(jīng)濟學必須首先把社會生產(chǎn)關(guān)系作為經(jīng)濟范疇的現(xiàn)實基礎(chǔ)來研究，從而通過抽象的方法得出經(jīng)濟范疇。經(jīng)濟范疇不僅具有客觀性，還具有歷史性。經(jīng)濟范疇“同它們所表現(xiàn)的關(guān)系一樣，不是永恒的。它們是歷史的暫時的產(chǎn)物”。人類的生產(chǎn)力以及相應(yīng)的人們在生產(chǎn)中所結(jié)成的生產(chǎn)關(guān)系是不斷發(fā)展的，因而作為生產(chǎn)關(guān)系理論抽象的經(jīng)濟范疇也相應(yīng)地發(fā)生變化。作為政治經(jīng)濟學出發(fā)點的應(yīng)是“現(xiàn)代社會”即資本主義社會。政治經(jīng)濟學不僅要研究生產(chǎn)怎樣在一定生產(chǎn)關(guān)系下進行，而且要研究“這些關(guān)系本身是怎樣產(chǎn)生的”，要研究生產(chǎn)關(guān)系產(chǎn)生、發(fā)展的歷史規(guī)律。在這里，馬克思實際上提出了一個具有關(guān)鍵意義的原理，即經(jīng)濟學的研究不應(yīng)像資產(chǎn)階級經(jīng)濟學家那樣，用抽象的、預設(shè)的經(jīng)濟范疇來裁剪活生生的現(xiàn)實經(jīng)濟關(guān)系，或者僅僅將研究的視角狹隘地限定于生產(chǎn)和財富的積累。政治經(jīng)濟學應(yīng)該研究現(xiàn)實的、歷史發(fā)展的生產(chǎn)關(guān)系，歸根到底，是“現(xiàn)實的人”及其在生產(chǎn)過程中與自然、他人以及社會所發(fā)生的各方面關(guān)系。

在1849年發(fā)表的《雇傭勞動與資本》中，馬克思更切近地考察了“資產(chǎn)階級的生存及其階級統(tǒng)治和工人奴役地位所依為基礎(chǔ)的經(jīng)濟關(guān)系本身”，通過對“資本”與“雇傭勞動”這兩大表征資本主義社會中處于矛盾兩極的社會力量的剖析，無情地揭露了資本主義剝削的秘密。馬克思首先分析了資本主義工資的本質(zhì)，指出工資只不過是勞動力價格(馬克思當時用的是“勞動的價格”)的特殊形式，勞動力是一種商品，是工人為了生活不得不出賣給資本的一種商品。而勞動力這種特殊商品的生產(chǎn)費用，即勞動力的價格“幾乎只歸結(jié)為維持工人生存所需要的商品”。馬克思進一步分析了資本的本質(zhì)，指出資本不是物，而是一種社會生產(chǎn)關(guān)系，是“資產(chǎn)階級的生產(chǎn)關(guān)系，是資產(chǎn)階級社會的生產(chǎn)關(guān)系”，“黑人就是黑人。只有在一定的關(guān)系下，他才成為奴隸。紡紗機是紡棉花的機器。只有在一定的關(guān)系下，它才成為資本。”資本與雇傭勞動相互制約，互為前提，相互產(chǎn)生，二者是“同一種關(guān)系的兩個方面”，但二者卻并非如資產(chǎn)階級及其經(jīng)濟學家所斷言的那樣，是利益一致的，相反，它們的利益是截然對立的。隨著社會生產(chǎn)的發(fā)展，“工人可以得到的享受縱然增長了，但是，比起資本家的那些為工人所得不到的大為增加的享受來，比起一般社會發(fā)展水平來，工人所得到的社會滿足的程度反而降低了。”因為，正如馬克思所指出的，人的需要是社會的，因而也是相對的。在衡量需要和享受時應(yīng)以社會為尺度，而不是以滿足它們的物品為尺度。與工人工資絕對量的可能的增長相比，資本的利潤增加得更迅速無比，因而工人的相對工資仍是下降的。“一方面工人的收入在資本迅速增加的情況下也有所增加，可是另一方面橫在資本家和工人之間的社會鴻溝也同時擴大，而資本支配勞動的權(quán)力，勞動對資本的依賴程度也隨著增大。”

正是在從哲學轉(zhuǎn)向經(jīng)濟學研究之后，馬克思方才實現(xiàn)了其哲學的偉大革命；而新世界觀的創(chuàng)立反過來為他進一步的經(jīng)濟學研究提供了新的起點和科學方法。這一時期，馬克思在經(jīng)濟學研究上取得了不少突破性的成果，如經(jīng)濟學的研究對象與方法問題、經(jīng)濟范疇與經(jīng)濟現(xiàn)實的關(guān)系問題以及作為馬克思經(jīng)濟學之核心的勞動價值論與剩余價值理論的若干重要理論問題。更為重要的是，在確立了“現(xiàn)實的人”這一邏輯起點之后，馬克思經(jīng)濟學對“人的解放”這一價值理想的追尋才徹底擺脫了過去的抽象性與片面性，從而走向了豐富和具體。

四、對人的“現(xiàn)實關(guān)注”與“終極關(guān)懷”的完美對接——《資本論》及其手稿對馬克思經(jīng)濟學人本精神的深刻詮釋

創(chuàng)作于十九世紀五六十年代的《資本論》及其手稿，不僅標志著馬克思經(jīng)濟學體系的成熟，而且是對馬克思經(jīng)濟學人本精神的深刻詮釋。馬克思徹底批判了資產(chǎn)階級經(jīng)濟學家在研究對象上“見物不見人”的錯誤，明確指出政治經(jīng)濟學研究的不是物，不是一般的社會財富，而是生產(chǎn)的社會關(guān)系，在階級社會歸根到底是階級和階級之間的關(guān)系。《資本論》以資本主義社會居核心地位的“資本”這一經(jīng)濟事實和范疇作為研究的切入點，來剖析資本主義社會的兩大階級的經(jīng)濟生活條件及其相互關(guān)系。透過作為資本存在形式的“物”的表象，馬克思指出：“資本不是一種物，而是一種以物為媒介的人與人之間的社會關(guān)系。”國資本不過是資本家的化身，它表征的是資本主義社會中資本家與雇傭工人的經(jīng)濟關(guān)系。

在這一時期，馬克思進一步發(fā)展了他在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中所提出的異化勞動和共產(chǎn)主義理論。此時的“異化勞動”不再僅僅是從“類本質(zhì)”出發(fā)的人道批判，“共產(chǎn)主義”也不再是抽象的價值懸設(shè)。馬克思通過對資本主義生產(chǎn)全過程的深刻剖析，指出雇傭勞動必然創(chuàng)造出資本，而資本一經(jīng)產(chǎn)生，便成為經(jīng)濟乃至整個社會的至高無上的統(tǒng)治者，作為獨立的、被異化的社會力量的客體與“社會”相對立。在資本的統(tǒng)治下，工人和資本家都淪為畸形的、片面的、異化的人，變成了生產(chǎn)財富的機器，甚至連機器都不如的機器的奴隸。盡管資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級在異化的形式上截然不同，即處在一極的資產(chǎn)階級在異化中被滿足、被鞏固，變得日益強大；而處在另一極的無產(chǎn)階級在異化中則被剝奪、被毀滅，日益淪入非人境地，但這兩種形式的異化同樣都是人的現(xiàn)實的自我異化。當兩個階級的異化走向極端之時，就必然導致無產(chǎn)階級對資產(chǎn)階級的階級反抗，即無產(chǎn)階級革命。通過革命推翻物支配人的社會，變革社會制度和社會關(guān)系，才能最終建立共產(chǎn)主義社會。可見，馬克思雖然主張階級斗爭，但階級斗爭的終極目的不是為了造成新的階級對抗，而是為了最終消滅階級對抗直至消滅階級。這是對人本觀念的極大提升，體現(xiàn)著最博大深刻的人文關(guān)懷。

馬克思既對資本主義制度的積極歷史作用給予客觀評價和充分肯定，同時也對其反人道性和歷史暫時性給予了科學闡述。在資本主義基礎(chǔ)上建立起來的共產(chǎn)主義，是生產(chǎn)力高度發(fā)達，物質(zhì)財富極大豐富的社會。但除了具有生產(chǎn)力高度發(fā)達、生產(chǎn)資料公有制等特征外，共產(chǎn)主義社會更重要的衡量標準，是人的全面發(fā)展與解放。共產(chǎn)主義是“以每個人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會形式”，那時，人真正成為自身的主人，勞動真正成為一種需要和享受，人與人之間真正實現(xiàn)了平等，人成為真正意義上的自由的人。馬克思所設(shè)想的共產(chǎn)主義藍圖決不是空想社會主義、烏托邦共產(chǎn)主義的翻版，而是根據(jù)經(jīng)濟、社會發(fā)展的必然規(guī)律、按照人的發(fā)展需要所作的美好憧憬和科學預測。

為了闡明社會形態(tài)發(fā)展的歷史過程，早在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思就從人類物質(zhì)生產(chǎn)過程出發(fā)，以所有制為基礎(chǔ)劃分出了社會發(fā)展的五種形態(tài)。在《1857—1858年經(jīng)濟學手稿》中，馬克思又進一步從交往形式上研究了人自身發(fā)展的歷史過程，并按照個人和社會關(guān)系的發(fā)展程度，將人類社會的發(fā)展及與之相呼應(yīng)的人的發(fā)展劃分為三個歷史階段：即“人的依賴關(guān)系”占統(tǒng)治地位的階段、“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性”階段和“建立在個人全面發(fā)展和他們共同的社會生產(chǎn)能力成為他們的社會財富這一基礎(chǔ)上的自由個性”階段。馬克思對社會形態(tài)發(fā)展的這一獨特考察視角，不僅開辟了從實際的歷史過程考察人自身發(fā)展的真正的實證科學，而且直接體現(xiàn)了馬克思對人本身及其存在和發(fā)展的關(guān)注。而他把社會發(fā)展的高級階段歸結(jié)為人的“自由個性”，更是他的經(jīng)濟學說乃至整個馬克思主義學說所具有的人本精神的真正的、集中的體現(xiàn)。如果說馬克思的社會發(fā)展五形態(tài)理論，強調(diào)的是生產(chǎn)力發(fā)展和所有制基礎(chǔ)上的階級關(guān)系，那么，社會發(fā)展三大形態(tài)理論則強調(diào)了生產(chǎn)力發(fā)展和交往形式基礎(chǔ)上個體與社會的關(guān)系，強調(diào)了人的發(fā)展與社會發(fā)展的高度統(tǒng)一。

循著馬克思經(jīng)濟思想的發(fā)展理路，我們能夠清晰地看到，馬克思經(jīng)濟學始終把對人的發(fā)展和人類解放的深刻關(guān)切作為對一切社會經(jīng)濟問題研究的動因和目的；循著這一發(fā)展理路，我們同樣能清晰地看到，從青年時期在黑格爾哲學影響下對人的意志自由的論證，到其后運用費爾巴哈人本主義從人的“類本質(zhì)”這一價值懸設(shè)出發(fā)對異化勞動的批判和共產(chǎn)主義的論述，再到新世界觀創(chuàng)立之后從“現(xiàn)實的人”出發(fā)為其經(jīng)濟學說確立科學的邏輯起點和研究方法并對經(jīng)濟現(xiàn)實做出更深入的剖析，直到《資本論》時期通過對資本主義經(jīng)濟關(guān)系的系統(tǒng)和深刻剖析使其經(jīng)濟學體系得以完成，同時也使其人本精神得到最充分和完美的詮釋，馬克思對“人”的理解，日益從膚淺、片面走向深刻和豐富，馬克思對“人類解放”的探索，日益從抽象的價值理想走向植根于人類現(xiàn)實的物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系及其歷史發(fā)展基礎(chǔ)之上的科學論證，而馬克思經(jīng)濟學的人本精神，也日益從人道意義上的激憤與同情走向“現(xiàn)實關(guān)注”與“終極關(guān)懷”的有機統(tǒng)一。

回顧我國經(jīng)濟發(fā)展的歷史，必須肯定，社會主義制度的確立為人類解放與人的自由全面發(fā)展開辟了廣闊前景。尤其是自十一屆三中全會以來，伴隨著市場取向改革的逐步深入，我國的經(jīng)濟實力不斷增強，人們的物質(zhì)文化生活得到極大改善，這一切都為人的解放和發(fā)展這一最高價值理想的實現(xiàn)提供了制度保障和物質(zhì)前提。但同時必須看到，無論在理論上，還是實踐中，都曾經(jīng)存在過人本精神的缺失。在我國正邁向全面建設(shè)小康社會和構(gòu)建社會主義和諧社會的新世紀之初，伴隨著社會經(jīng)濟文化的全面發(fā)展，人的全面發(fā)展的可能性與重要性也日益凸顯，追溯馬克思經(jīng)濟學的人本傳統(tǒng)，重塑社會主義經(jīng)濟發(fā)展的人本精神，有著深刻的理論和現(xiàn)實意義。黨的十六屆三中全會提出“堅持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進經(jīng)濟社會和人的全面發(fā)展。”這一新發(fā)展觀的提出，標志著中國共產(chǎn)黨在新的歷史條件下對社會發(fā)展與人的發(fā)展辯證關(guān)系的全新理解和詮釋，也標志著我黨對當代中國“人”所處的歷史方位與現(xiàn)實境遇的準確把握與深切關(guān)注與關(guān)懷，以人為本的新發(fā)展觀，是馬克思經(jīng)濟學人本精神在當代的回應(yīng)與演繹。

(責任編輯 陳孝兵)

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